ヴァイシェシカ

ヴァイシェーシカ（IAST：Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə /、サンスクリット語：वैशेषिक）は、古代インドのヒンドゥー哲学の6つの学派の一つである。初期段階では、ヴァイシェーシカは独自の形而上学、認識論、論理学、倫理学、救済論を持つ独立した哲学であった。 ^{[1]時が経つにつれ、ヴァイシェーシカの体系は、その哲学的手順、倫理的結論、救済論においてヒンドゥー教の}ニヤーヤ学派と類似するようになったが、認識論と形而上学における違いは保持した。

ヒンドゥー教のヴァイシェーシカ派の認識論は、仏教と同様に、直接観察と推論という2つの信頼できる知識手段のみを認めていた。^{[2] [3]}ヴァイシェーシカ派と仏教はどちらも、それぞれの聖典を議論の余地のない有効な知識手段とみなしているが、違いは、ヴァイシェーシカ派が有効で信頼できる情報源であると考える聖典はヴェーダであったということである。

ヴァイシェーシカ学派は自然主義における洞察で知られている。^{[4] [5]}自然哲学における原子論の一形態。 ^[6]物理宇宙のすべての物体はパラマーヌ（原子）に還元可能であり、人間の経験は実体（原子の機能、原子の数、空間配置）、質、活動、共通性、特殊性、固有の相互作用から生じると仮定した。^[7]すべてのものは原子で構成され、質は原子の集合体から生じるが、これらの原子の集合体と性質は宇宙の力によって事前に決定されていた。アージーヴィカ 形而上学には原子理論が含まれており、これは後にヴァイシェーシカ学派に採用された。^[8]

ヴァイシェーシカ学派によれば、知識と解放は経験の世界を完全に理解することによって達成できるとされた。^[7]

Vaiśeṣika darshanaは、紀元前 6 世紀から 2 世紀頃にカンナーダ カシャパによって設立されました。 ^{[9] [10] [11]}

ヴァイシェシカという名前は、無数に存在する物体の個性を表すカテゴリーであるヴィシェシャに由来しています。 ^[12]

ヴァイシェーシカ学派はヒンドゥー教のニヤーヤ哲学とは独立して発展したが、両者は類似しており、しばしば一緒に研究されている。しかし、その古典的な形態では、ヴァイシェーシカ学派はニヤーヤとは大きく異なっていた。ニヤーヤが4つの有効な知識源を受け入れていたのに対し、ヴァイシェーシカ学派は2つしか受け入れていなかった。^{[2] [3]}

ヒンドゥー教のヴァイシェーシカ派の認識論では、知識を得るための信頼できる手段は知覚と推論の2つだけであるとされていた。^[2]

ヴァイシェーシカ派は、現実は5つの物質（土、水、空気、火、空間など）で構成されているという一種の原子論を唱えています。これら5つにはそれぞれ2つのタイプがあるとガネリは説明しています。[ ^6] パラマーヌと複合体。パラマーヌとは、破壊できず、分割できず、「小さな」（アヌ）と呼ばれる特別な種類の次元を持つものです。複合体とは、パラマーヌに分割できるものです。人間が知覚するものはすべて複合体であり、知覚できる最も小さなもの、つまり塵の粒でさえ、部分があり、したがって目に見えません。^[6]ヴァイシェーシカ派は、最小の複合体を3つの部分を持つ「トライアド」（トライアンカ）として視覚化し、各部分には「ダイアド」（ディヤンカ）があります。ヴァイシェシカ学派は、二元性は 2 つの部分から成り、それぞれが原子であると信じていました。大きさ、形、真実、そして人間が全体として経験するすべてのものは、パーマヌス、つまりその数と空間配置の関数です。

Parama は「最も遠い、最も離れた、最も極端な、最後の」を意味し、aṇu は「原子、非常に小さな粒子」を意味します。したがって、paramāṇu は本質的に「最も遠い、または最後の小さな (つまり、最小の) 粒子」です。

ヴァイシェーシカは、人が経験するものはドラヴィヤ（実体：原子の機能、その数、空間的配置）、グナ（性質）、カルマ（活動）、サマニヤ（共通性）、ヴィシェーシャ（特殊性）、サマヴァヤ（すべてのものの本質、切り離せないつながり）から派生すると仮定した。^{[7] [13]}

この哲学の信奉者は主にシャイヴァ派です^[要出典]。 Acharya Haribhadra Suri は、著書「Ṣaḍdarśanasamuccaya」の中で、Vaiśeṣika の信奉者をパシュパティまたはシヴァの崇拝者として説明しています。^[14]

ヴァイシェーシカの最も古い体系的な解説は、カーナダ（またはカーナバクシャ）の『ヴァイシェーシカ・スートラ』に見られる。カーナダは、中国の仏教注釈者である慈讃によってウルカとも呼ばれている。^[15]この論文は10巻に分かれている。

ヴァイシェーシカ・スートラの2つの注釈書である『ラーヴァナバーシャ』と『バーラドヴァージャヴリッティ』は現存していません。プラシャスタパーダの『パダールタダルマサングラハ』（4世紀頃）は、この流派の次の重要な著作です。一般的にはヴァイシェーシカ・スートラのバーシャとして知られていますが、この論文は基本的にこの主題に関する独立した作品です。次のヴァイシェーシカの論文であるチャンドラの『ダシャパダールタシャーストラ』 （648）はプラシャスタパーダの論文に基づいており、中国語訳でのみ入手可能です。プラシャスタパーダの論文に関する入手可能な最も古い注釈は、ヴィヨーマシヴァの『ヴィヨーマヴァティー』（8世紀）です。他の3つの注釈書は、シュリダラの『ニヤーヤカンダーリー』（991年）、ウダヤナの『キラナーヴァリ』（10世紀）、シュリヴァツァの『リーラーヴァティー』（11世紀）である。シヴァディティヤの『サプタパダールティー』も同時代のもので、ニヤーヤとヴァイシェーシカの原理をひとつの全体として提示している。シャムカラ・ミシュラの『ヴァイシェーシカ・スートラ』に関する『ウパスカカラ』も重要な著作である。^[16]

インドの哲学のさまざまな学派では、6つのプラマーナ（正確な知識と真実に至る認識論的に信頼できる手段） ^{[17]が知られています。}プラティアクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、シャブダまたはアーガマ（言葉、過去または現在の信頼できる専門家の証言）、ウパマナ（比較と類推）、アルタパティ（仮定、状況からの導出）、アヌパラブディ（非知覚、否定的/認知的証明）です。^{[2] [3] [18]}これらのうち、ヴァイシェーシカの認識論では、プラティアクシャ（知覚）とアヌマーナ（推論）のみを有効な知識の信頼できる手段とみなしました。^[19]ヨーガでは、これら6つのうち最初の3つをプラマーナとして受け入れ、ヴァイシェーシカと関係のあるニヤーヤ学派では、これら6つのうち最初の4つを受け入れています。^[2]

• Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) は知覚を意味します。知覚には外部と内部の 2 種類があります。外部知覚は五感と現世の対象の相互作用から生じる知覚として説明され、内部知覚はこの学派では内なる感覚、つまり心の知覚として説明されます。 ^{[20] [21]}ヒンドゥー教の古代および中世の文献では、正しい知覚に必要な4つの条件が特定されています。 ^[22] インドリヤルタサンニカルサ（研究対象となる対象を感覚器官で直接体験すること）、アヴィヤパデーシャ（非言語的。古代インドの学者によると、正しい知覚は伝聞によるものではなく、感覚器官が他人の知覚を受け入れるか拒否するかに依存する）、アヴィヤビカラ（さまようことがない。正しい知覚は変化せず、感覚器官や観察手段が漂ったり、欠陥があったり、疑わしいために欺かれた結果でもない）、およびヴィヤヴァサヤトマカ（明確である。正しい知覚では、詳細をすべて観察できなかったり、推論と観察を混同して観察したいものを観察したり、観察したくないものを観察しなかったりすることで生じる疑いの判断が排除される）。 ^{[22]古代の学者の中には、「異常な知覚」を}プラマーナと提唱し、それを内的知覚と呼んだ者もいたが、この提唱には他のインドの学者が異議を唱えた。内的知覚の概念には、プラティバ（直観）、サマニャラクサナプラティアクサ（知覚された特定のものから普遍的なものへの帰納の一形態）、およびジュナラクサナプラティアクサ（現在の状態を観察することによって「研究対象」の以前のプロセスと以前の状態を認識する一形態）が含まれていた。 ^[23]さらに、テキストは、プラティアクシャ・プラナマから不確実な知識を受け入れる規則を検討し、洗練させ、ニルナヤ（明確な判断、結論）とアナディヤヴァサヤ（不明確な判断）を対比させた。 ^[24]
• アヌマーナ（अनुमान）は推論を意味します。それは、1つまたは複数の観察と以前の真実から、理由を適用して新しい結論と真実に到達することとして説明されます。 ^{[25]煙を観察し火を推論することは、}アヌマーナの例です。 ^[20] 1つを除くすべてのヒンドゥー哲学において、 ^[26]これは知識への有効で有用な手段です。推論の方法は、インドのテキストによって、プラティジャ（仮説）、ヘトゥ（理由）、およびドルシュタンタ（例）の3つの部分で構成されると説明されています。 ^[27]古代インドの学者によると、仮説はさらに2つの部分に分割する必要があります。サディヤ（証明または反証される必要があるアイデア）とパクシャ（サディヤが前提とするオブジェクト）です。推論は、サパクシャ（証拠としての肯定的な例）が存在し、ヴィパクシャ（反証としての否定的な例）が存在しない場合に条件付きで真ですインド哲学は厳密さのために、さらに認識論的ステップも定めている。例えば、ヴィヤプティ（Vyapti）を要求する。これは、サパクシャとヴィパクシャの両方において、ヘトゥ（理性）が必然的にかつ個別に推論を説明しなければならないという要件である。 [27 ^{] [28]}条件付きで証明された仮説は、ニガマナ（結論）と呼ばれる。 ^[29]

ヴァイシェーシカ学派の三段論法はヒンドゥー教のニヤーヤ学派のものと似ているが、プラシャスタパーダが三段論法の5つの要素に付けた名前は異なっている。 ^[30]

ヴァイシェーシカ派によれば、存在するもの、認識され名付けられるものはすべてパダールタ（文字通りの意味：言葉の意味）、つまり経験の対象である。経験の対象はすべて、ドラヴィヤ（実体）、グナ（性質）、カルマ（活動）、サマーニャ（一般性）、ヴィシェシャ（特殊性）、サマヴァーヤ（本質）の6つのカテゴリーに分類できる。後のヴァイシェーシカ派（シュリダラ、ウダヤナ、シヴァディティヤ）は、さらにもう1つのカテゴリー、アバヴァ（非存在）を加えた。最初の3つのカテゴリーはアルタ（知覚可能）と定義され、実際に客観的に存在する。最後の3つのカテゴリーはブッディャペクシャム（知的識別の産物）と定義され、論理的なカテゴリーである。^[31]

1. ドラヴィヤ（物質）：物質は9つあります。それらは、プリトヴィ（土）、アプ（水）、テジャス（火）、ヴァーユ（空気）、アーカシャ（エーテル）、カーラ（時間）、ディク（空間）、アートマン（自己または魂）、マナス（心）です。最初の5つはブータと呼ばれ、外部の感覚のいずれかで知覚できるように特定の性質を持つ物質です。^[32]
2. グナ（性質）:毘沙門天経には17 のグナ（性質）が挙げられていますが、プラシャスタパーダはさらに 7 つを追加しました。物質は単独で独立して存在することができますが、グナ（性質）は独立して存在することはできません。本来の 17 のグナ(性質) は、ルーパ(色)、ラサ(味)、ガンダ(匂い)、スパルシャ(触覚)、サムキヤー(数)、パリマーナ(大きさ/次元/量)、プリタクトゥヴァ(個性)、サムヨーガ(結合/付随)、ヴィバーガ(分離)、パラトヴァ(優先順位)、アパラトヴァ(後位性)、ブッディ(知識)、スッカ(快楽)、ドゥカ(苦痛)、イッチャ(欲望)、ドヴェシャ(嫌悪)、プラヤトナ(努力) です。プラシャスタパーダはこれらにグルトヴァ（重さ）、ドラヴァトヴァ（流動性）、スネハ（粘性）、ダルマ（功徳）、アダルマ（欠点）、シャブダ（音）、サムスカーラ（能力）を加えました。 ^[33]
3. カルマ（活動）：カルマ（活動）はグナ（性質）と同様に独立した存在ではなく、物質に属します。しかし、性質が物質の永続的な特徴であるのに対し、活動は一時的なものです。アーカーシャ（エーテル）、カーラ（時間）、ディク（空間）、アートマン（自己）は物質ではありますが、カルマ（活動）を欠いています^{。 [34]}
4. サーマーニャ（一般性）：物質は複数存在するので、それらの間には関係性がある。多くの物質に共通する性質が見つかった場合、それはサーマーニャと呼ばれる。 ^[35]
5. ヴィシェシャ（特殊性）：ヴィシェシャによって、私たちは物質が互いに異なるものとして知覚することができます。究極の原子が無数であるように、ヴィシェシャも無数です。^[36]
6. サマヴァーヤ（内在性）：カーナダはサマヴァーヤを原因と結果の関係と 定義しました。プラシャスタパーダはそれを、容器と内容物の関係で互いに支え合う、分離不可能な実体の間に存在する関係と定義しました。サマヴァーヤの関係は知覚できるものではなく、実体の分離不可能なつながりから推測できるものです。^[37]
7. アバヴァ（非存在）

ヴァイシェシカ学派によれば、パラマヌ（原子）は物質の不滅の粒子である。原子は測定できない状態であるため分割できない。彼らは不変性の議論を用いて原子の特性を決定した。また、アヌは絶対静止と運動状態の2つの状態をとることができるとしている。^[38]

彼らは4種類の原子を仮定した。2つは質量を持ち、2つは質量を持たない。^[5]それぞれの物質は4種類の原子すべてで構成されているとされている。原子は、知覚できる種類の物体に集まる前に、tryaṇuka（三位一体）とdvyaṇuka ^{（二位一体）に結合される。 [39] [40]}それぞれのparamāṇu（原子）は、独自のviśeṣa（個性）を持っている。 ^[41]

部分のない原子の尺度はparimaṇḍala parimāṇaとして知られています。それは永遠であり、他のいかなる物質の尺度も生成することはできません。その尺度は絶対的にそれ自身のものです。^[42]

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• ヴァイシェーシカ経典（3 つの注釈付き） ナンダラル シンハによる英訳、1923 年（用語集を含む）
• ヴァイシェーシカ物理学の要約
• シャストラ ネトララヤ - ヴァイシェシカ
• GRETIL 毘沙門天経の電子テキスト