シュラハ

シュラハ、シェラハ、シュラー、シュラハ・レハ、またはシュラー・レハ（ヘブライ語で「送る」、「あなたに送る」、「あなた自身のために送る」の意）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける第37週のトーラー部分（ פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、民数記では4番目、民数記13:2にあるパラシャの最初の特徴的な単語に由来しています。シェラハ（ שְׁלַח ‎）はパラシャの6番目、レハ（ לְךָ ‎）は7番目の単語です。このパラシャは、約束の地を調査するために派遣された12人の斥候の物語、捧げ物に関する戒律、安息日を破った者の物語、そして周縁の戒律（ צִיצִת ‎、ツィッツィット）について語っています。

パラシャは民数記13:1-15:41にあたり、5,820のヘブライ文字、1,540のヘブライ語、119の節、198の行からなるトーラー巻物（セフェル・トーラー）で構成されています。^[1] ユダヤ人は通常、6月か7月上旬にこれを読みます。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

第一朗読では、神はモーセにイスラエルの12部族からそれぞれ1人の族長を遣わしてカナンの地を偵察させるように命じ、モーセは彼らをパランの荒野から派遣した。^[4]偵察隊の中には、ユダ族のエフネの子カレブとエフライム族のヌンの子ホセア（ホセア）がいた。^{[5]モーセはホセアの名前を}ヨシュアに変えた。^[6]モーセは、その地の地理的特徴、人口の強さと数、その地の農業的可能性と実際の成果、市民組織（彼らの都市が野営地のようなのか要塞のようなのか）、森林の状況を評価するよう求めた。また、彼らに前向きな見通しを持ち、地元の産物のサンプルを持って帰るように求めた。^[7]

第二朗読では、彼らはヘブロンまでその地を偵察しました。^[8]エシュコルの谷で、彼らは一房のブドウの実の付いた枝を切り倒しました。その枝は、とても大きくて、二人で担ぎ台に載せて運ばなければなりませんでした。また、ザクロとイチジクも切り倒しました。 ^[9] 40日後、彼らは戻ってきて、モーセ、アロン、カデシュのイスラエル人全員に報告しました。その地は確かに乳と蜜（ナツメヤシの蜜）が流れているが、そこに住む人々は力強く、町々は要塞化されていて非常に大きく、アナク人がそこにいるのを見たと言いました。^[10]カレブは人々を黙らせ、上って行ってその地を占領するように促しました。^[11]しかし、他の偵察隊はその地について中傷を広め、「そこに住む人々を食い尽くす地」と呼びました。^[12]彼らは、その地の人々は巨人で、イスラエル人よりも強いと報告しました。^[13]共同体全体が泣き出し、モーセとアロンを非難し、叫んだ。「この荒野で死ねばいいのに！」^[14]モーセとアロンはひれ伏し、ヨシュアとカレブは衣服を引き裂いた。^[15]

第三朗読では、ヨシュアとカレブがイスラエルの民に、神を恐れず、神に反抗しないようにと説きました。^[16]共同体が石を投げつけると脅したとき、神の臨在が幕屋に現れました。 [ ^17]神はモーセに、「この民はいつまで私を拒むのか」と訴え、彼らを疫病で打って、モーセを彼らよりも多くの国民にすると脅しました。^[18]しかしモーセは、エジプト人がその知らせを聞いたとき、彼らが神にはイスラエルの民を約束の地に導く力がないと思うだろうと考えるであろうことを考えるようにと神に言いました。^[19]モーセは、神が「怒りに遅く、慈愛に満ち、咎と背きを赦す」と自ら述べていることを引用して、神に忍耐を求めました。^[20]神はそれに応じて赦免したが、同時にカレブとヨシュアを除いて神のしるしを見た男たちは誰も約束の地を見ることはできないと誓った。^[21]

第四朗読では、神はカレブとヨシュアを除く20歳以上の男は皆荒野で死ぬと誓った。^[22]神はイスラエル人の子孫が、斥候たちがその地を偵察した日数に相当する40年間、現在の世代の不信仰のために苦しみながら荒野をさまよった後、約束の地に入ると言った。^[23]カレブとヨシュア以外の斥候たちは疫病で死んだ。^[24]翌朝早く、イスラエル人は約束の地に向けて出発したが、モーセは彼らに神がいなければ成功しないと告げた。^[25]しかし彼らはとにかく前進し、アマレク人とカナン人がホルマで彼らに壊滅的な打撃を与えた。^[26]神はモーセに、イスラエル人が約束の地に入り、神に供物を捧げるとき、供物を捧げる者は油とワインを混ぜた小麦粉も持参するようにと告げるように命じました。^[27]

第五朗読では、神はモーセにイスラエル人に、神に全焼の供え物として雄牛を捧げるときには、供え物を捧げる者は油とワインを混ぜた小麦粉も持参するようにと告げるように命じました。^[28]また、外国人居住者が供え物を捧げたい場合も、同じ法律が適用されます。^[29]

第六朗読では、イスラエル人が土地のパンを食べるとき、彼らはその一部を神への供え物として、パン粉の捧げ物（חַלָּה ‎、ハラ）として取っておくことになっていた。 ^[30]共同体がうっかりして戒律を守らなかった場合、共同体は全焼の捧げ物として雄牛一頭をそれにふさわしい穀物の捧げ物とぶどう酒とともに、また罪の捧げ物として雄山羊一頭を捧げ、祭司が共同体全体の罪を償い、彼らは赦されるはずであった。^[31]

第七朗読では、もし人が無意識に罪を犯したなら、その人は生後一年の雌山羊を罪の供え物として捧げ、祭司が償いをしてその人を許すとありました。^[32]しかし、戒律を反抗的に破った者は、その民の中から断たれなければなりませんでした。^[33]あるとき、イスラエル人は安息日に薪を集めている男に出会い、彼をモーセ、アロン、そして共同体の前に連れて行き、拘留しました。 ^[34]神はモーセに、共同体全体が彼を宿営の外で石打ちにするよう命じ、彼らはそのとおりにしました。 ^[35]神はモーセに、イスラエル人に衣服の四隅に房飾り ( צִיצִת ‎,ツィッツィット)を作るように指示しました。 ^[36]彼らは房飾りを見て、戒律を思い出し、それを守るように命じられました。^[37]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[38]

このパラシャには、以下の古代の資料にも類似点があります。

民数記 13:22 と 28 は「アナクの子ら」 ( יְלִדֵי הָעֲנָק、yelidei ha-anak ) について言及し、民数記 13:33 は「アナクの子ら」 ( בְּנֵי עֲנָק、benei )について言及しています。アナク)、申命記1:28、2:10–11、2:21、および 9:2 は「アナキム」 ( עֲנָקִים ) について言及しています。ジョン・A・ウィルソンは、アナキム族は、敵の名前が刻まれ、その後一種の呪いとして砕かれた中王国時代のエジプト（紀元前19世紀から18世紀）の陶器の鉢に記されたイヤナクの地理的地域と関係があるのではないかと示唆した。 . ^[39]

民数記 13:27 と 14:8、出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、申命記 6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 は、イスラエルの地を「乳と蜜の流れる地」と表現しています。同様に、中期エジプト (紀元前 2 千年紀初期) のシヌヘ・パレスチナの物語は、イスラエルの地、またはエジプトの物語で言うところのヤアの地を次のように表現しています。「それはヤアと呼ばれる良い地であった。そこにはイチジクとブドウがあった。そこには水よりもワインが多かった。その蜜は豊富で、油は豊富であった。その木にはあらゆる種類の果物があった。大麦とエンマーがあり、あらゆる種類の家畜が無数にいた。」^[40]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論があります。^[41]

ヨシュア記14:7–12 には、民数記 13–14 の斥候たちの出来事について、85 歳のカレブの回想が記されています。

ベンジャミン・ソマーは出エジプト記34:6–7と民数記14:18–20を読んで、神は親への慈悲のしるしとして、親の罪に対して子供を罰すると教えた。罪を犯した親が悔い改めると、神はその罰を子供に委ねる。ソマーは、他の聖書筆者は聖書内部の解釈に携わり、申命記7:9–10、ヨナ書4:2、詩篇103:8–10でその概念を否定したと主張した。例えば詩篇103:8–10は、すでに権威ある聖典であった出エジプト記34:6–7を引用しながら、道徳的に問題のある部分を修正したとソマーは主張した。出エジプト記34:7は神が何世代にもわたって罪を罰すると教えているが、詩篇103:9–10は、神は永遠に争わないと主張している。ソマーは、申命記7:9–10とヨナ4:2も同様に、出エジプト記34:6–7を修正して引用していると主張した。ソマーは、申命記7:9–10、ヨナ4:2、詩篇103:8–10は出エジプト記34:6–7の読み方を教えようとしているのではなく、つまり、出エジプト記34:6–7が、一見したところとは別の意味を持っていると主張しているわけではないと主張した。むしろ、出エジプト記34:6–7を繰り返しながら、その一部には同意していない。^[42]

詩篇50篇で、神は民数記15:1-31で論じられているように、犠牲の目的を明確にしています。神は、正しい犠牲は、犠牲を捧げる人の家から雄牛を連れ出すことや、犠牲を捧げる人の囲いから山羊を連れ出すことではなく、すべての動物はすでに神の所有物であると述べています。^[43]犠牲を捧げる人は、犠牲を神への食物と考えるべきではありませんでした。神は飢えることも食べることもないからです。^[44]むしろ、礼拝者は感謝の犠牲を神に捧げ、困難な時に神に呼びかけるべきであり、そうすれば神は礼拝者を救い、礼拝者は神を敬うでしょう。^[45]

詩篇107篇には、感謝の捧げ物（זִבְחֵי תוֹדָה ‎, zivchei todah）が適切な4つの機会が列挙されています。 ^{[46]これは}レビ記7章12～15節に記されている（ זֶבַח תּוֹדַת ‎, zevach todahを指す）

1. 砂漠を通る道、^[47]
2. 刑務所からの釈放、^[48]
3. 重篤な疾患からの回復、^[49]および
4. 海上での嵐を生き延びる。^[50]

ヘブライ語聖書のレビ記 1–7 章には、神が明示的に要求する前に捧げられた犠牲の例がいくつか記されています。レビ記 1:3–17 と 6:1–6 には全焼の捧げ物 ( עֹלָה ‎, olah ) の手順が記されていますが、それ以前に創世記8:20 には、洪水の水が引いた後、ノアがあらゆる清い獣と鳥の全焼の捧げ物( עֹלֹת ‎, olot ) を祭壇に捧げたことが記されています。イサクの縛りの物語には、全焼の捧げ物 ( עֹלָה ‎, olah )への言及が 3 回あります。創世記 22:2 では、神はアブラハムにイサクを連れて全焼の捧げ物 ( עֹלָה ‎, olah )として捧げるように命じました。創世記 22:3 では、アブラハムが朝早く起きて、全焼の捧げ物 ( עֹלָה ‎, olah ) のための薪を割ったことが記されています。そして、主の天使がイサクの犠牲を避けさせた後、創世記 22:13 では、アブラハムが目を上げて、やぶに引っかかっている雄羊を見つけ、アブラハムは息子の代わりにその雄羊を全焼の捧げ物 ( עֹלָה ‎, olah ) として捧げたことが記されています。出エジプト記10:25 では、モーセがファラオに、イスラエル人に神への捧げ物として「犠牲と全焼の捧げ物」 ( זְבָחִים וְעֹלֹת ‎, zevachim v'olot ) を与えるよう迫ったことが記されています。また、出エジプト記 18:12 には、神がファラオとエジプト人になさったことをすべて聞いた後、エテロが神に全焼の供え物と犠牲 ( עֹלָה וּזְבָחִים ‎, olah uzevachim ) を捧げたことが記されています。

レビ記 2章と6章7～16節には穀物の捧げ物（ מִנְחָה ‎, minchah ）の手順が記されていますが、それ以前の創世記 4章3節では、カインが地の産物を捧げ物（מִנְחָה ‎, minchah ）として捧げています。そして創世記 4章4～5節には、神がアベルとその捧げ物（ מִנְחָתוֹ ‎, minchato ）には敬意を払われたが、カインとその捧げ物（ מִנְחָתוֹ ‎, minchato ）には敬意を払われなかったと記されています。

民数記 15:4–9 では、動物の犠牲を捧げる者は注ぎの供え物( נֶּסֶךְ ‎, nesech ) も捧げる必要があると書かれていますが、それ以前に創世記 35:14 でヤコブはベテルで注ぎの供え物 ( נֶּסֶךְ ‎, nesech )を捧げています。

より一般的には、ヘブライ語聖書はヤコブとモーセに関連して「犠牲」（ זְבָחִים ‎, zevachim ）を一般的に扱っています。ヤコブとラバンが和解した後、創世記 31:54 には、ヤコブが山で犠牲（זֶבַח ‎, zevach ）を捧げ、親族と食事を共にしたことが記されています。また、ヤコブがヨセフがエジプトでまだ生きていることを知った後、創世記 46:1 には、ヤコブがベエルシェバに旅し、父イサクの神に犠牲（זְבָחִים ‎, zevachim ）を捧げたことが記されています。モーセとアロンは、荒野に3日間旅して神に犠牲（וְנִזְבְּחָה ‎, venizbechah）を捧げたいという彼らの要求について、ファラオと何度も議論した。^[51]

ヘブライ語聖書には、アブラハムやイサクが祭壇を築いたり、そこに戻って「主の名を呼んだ」という曖昧な記述もいくつかある。 ^[52]これらの場合、本文は族長が犠牲を捧げたことを暗示しているが、明確には述べていない。^[53]そして、神の要請により、アブラハムは創世記15章9～21節の「聖所の間の契約」で異例の犠牲を捧げた。

イスラエル人と彼らの間に住む外国人の両方に対する犠牲に関する律法の一貫した適用（民数記 15:16|}}）は、出エジプト記の過越祭の規定における同じ原則を反映しています（出エジプト記 12:49|}}）。

意図しない罪の赦しを求める儀式（民数記 15:22–29）は、レビ記 4 章でより詳細に規定されている儀式の短縮形です。

安息日を破った者をどのように扱うべきか神がまだ明らかにしていなかったために待つ必要があったこと（民数記 15:34）は、モーセが第二の過越祭に関する律法を聞くまで共同体に待つように命じた民数記 9:8 の必要事項と似ています。

このパラシャについては、以下の初期の非ラビの文献でも類似点や議論がある。^[54]

偽フィロは、民数記15:37-40のツィッツィット着用の戒めを、その直後に続く民数記16:1-3のコラの反逆の物語と合わせて読んでいます。偽フィロは、神がモーセに房飾りについて命じた後、コラと彼と共にいた200人の男たちが反抗し、なぜそのような耐え難い律法が自分たちに課されたのかと尋ねたと報告しています。^[55]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[56]

レシュ・ラキシュは、民数記13章2節の「あなたたちを遣わしなさい」という言葉を、神がモーセに斥候を送るかどうかの裁量を与えたことを示していると解釈した。レシュ・ラキシュは、申命記1章23節の「そのことはわたしの心に適う」というモーセの回想を、斥候を送ることに同意したことはモーセには適うが、神は適わないという意味だと解釈した。^[57]

民数記13:2の「あなたたちを遣わしなさい」を読んで、ミドラーシュは、ヨシュア記2:1でヨシュアが遣わした斥候で、任務を遂行するために命を危険にさらした2人の義人ピネハスとカレブと、モーセが遣わした使者を対比しました。ミドラーシュは、使者は邪悪な人々であると教えました。^[58]

ミドラッシュは、民数記 13:2 の「人を遣わしなさい」と、箴言 10:26 の「怠け者は、遣わす者にとって、歯に酢、目に煙のようだ」を読みました。ミドラッシュは、神は最初から、斥候たちが国を中傷しようとしていることを見抜いていたと教えました。エレミヤ書9:2 には、「彼らは舌を曲げ、偽りの弓を曲げる」とあります。ミドラッシュは、民数記 13:2 の神の言葉を、ぶどう園を持つ金持ちの例に例えました。彼は、ぶどう酒がおいしいとわかると、部下にぶどう酒を家に持ってくるように指示しましたが、ぶどう酒が酢に変わったのを見ると、部下にぶどう酒を家に持ってくるように指示しました。同様に、神は長老たちを見て、彼らがいかに立派な人であったかを見て、彼らを神のものと呼びました。民数記11:16で神は「 70人の男をわたしのもとに集めなさい」と言っています。しかし、神は斥候たちを見て、彼らが後に罪を犯すことになるのを見て、民数記13:2で「あなたたちを遣わしなさい」と言って、彼らをモーセのものとしました。^[59]

あるミドラッシュは、民数記 13:2 の「あなたたちを遣わしなさい」と箴言 26:6 の「愚かな者の手によって使者を送る者は、自分の足を切り落とし、損害を受ける」を対比しました。ミドラッシュは、スパイが人間であったか愚かであったかを尋ねました。ミドラッシュは、民数記 13:2 が「あなたたちを遣わしなさい」と述べており、聖書が「人間」という言葉を使用する箇所では、聖書は義人を意味していると指摘しました。たとえば、出エジプト記 17:9 の「モーセはヨシュアに言った。『我々の中から人間を選び出してください』」、サムエル記上17:12 の「その人はサウルの時代に年老いており（したがって賢く）、人間たち（当然彼に似た者）の中にいた」、サムエル記上 1:11 の「しかし、あなたのはしために子孫を与えてください。その子孫は人間です」などです。民数記 13:2 がスパイが義人であったと示唆しているのであれば、それでも彼らは愚か者であったと言えるでしょうか。ミドラッシュは、彼らが愚か者だったのは、彼らが国について悪い評判を広めたからだと説明し、箴言 10:18 には「中傷する者は愚か者である」とある。ミドラッシュは、スパイたちは偉人だったが、その後愚か者になったと述べて、この 2 つの特徴を調和させた。モーセが申命記 32:20 で「彼らは非常に反抗的な世代で、誠実さのない子供たちだ」と言ったのは、彼らについてだった。ミドラッシュは、スパイたちは神とモーセの命令によってイスラエル全体から選ばれたと教えている。モーセが申命記 1:23 で「このことはわたしの心にかなうので、わたしはあなたたちの中から 12 人の男を選んだ」と言ったように、彼らはイスラエルとモーセの両方の意見において正しい者だったことを暗示している。しかし、モーセは自分の責任でスパイを送りたくなかったので、各個人について神に相談し、各個人の名前と部族を挙げたところ、神はモーセに各人がふさわしいと告げた。ミドラーシュは、民数記13:3に「モーセは主の命令に従ってパランの荒野から彼らを遣わした」と記されていることから、神がモーセに彼らがふさわしいと告げたと推測できると説明しています。その後、40日が経過すると、彼らは変わってしまい、大騒ぎを起こし、その世代は罰せられました。したがって、申命記32:20には「彼らは非常に反抗的な（タフプコット）世代である」と記されています。なぜなら、彼らは選ばれたときは正しい人々であったのに、その後変わってしまったからです（ニタペク）。したがって、民数記13:2には「あなたたちを遣わしなさい」と記されており、その後、民数記13:16には「これがその人たちの名前である」と記されています。^[60]

ラビ・アキバは民数記13章2節の「部族ごとに1人ずつ」という言葉を読んで、部族ごとに2人のスパイ、つまり合計24人のスパイがいて、そのうち16人がブドウの房を運び、8人がイチジク、ザクロ、およびその持ち物を運んだことを示しました。しかし、ラビ・シメオン（あるいはラビ・イシュマエルと言う人もいます）は、このような二重の表現は単なる言い方で、部族ごとにスパイは1人、つまり合計12人しかおらず、そのうち8人がブドウの房を運び、4人がイチジク、ザクロ、およびその持ち物を運んだと述べました。ラビ・アキバの見解では、スパイはブドウの房を運ぶために、ラビ・イシュマエルの見解の2倍の棒を使用していました。^[61]

ミドラーシュは、民数記13:2で使用されているように、知恵の探検家になるべきだと教えています。伝道の書1:13「私は心を尽くして知恵によって探し求め、探り出そうとした」を読んで、ミドラーシュは「知恵によって探り出す（ラ・トゥル）」とはどういう意味かと尋ねました。ミドラーシュは、それは知恵を探すこと、知恵の探検家になることを意味していると説明しました。民数記13:2で使用されている「あなたたちに人を遣わして、カナンの地を偵察させなさい（ヤトゥル）」という言葉と同じです。したがって、伝道の書1:13は、聖書をよく教えたり、ミシュナをよく解説したりする人の前に座り、知識を発見するための偵察者になるべきだと教えています。^[62]

ラビ・アイザックは、スパイたちの名前は彼らの信仰の欠如を露呈しており、セトゥルの名前（民数記13:13）は彼が神の働きを損なった（サタール）ことを意味していると述べました。また、ラビ・ヨハナンは、ヴォフシの息子ナフビの名前（民数記13:14）は彼が神の言葉を隠した（ヒクビ）ことを意味していると述べました。 ^[57]

ラビ・ナタンのアボットは、申命記1:1 の場所の一覧の中にスパイのエピソードへの言及を見つけました。ラビ・ナタンのアボットは、神が荒野でイスラエル人を 10 回の試練で試し、そのすべてに失敗したことを暗示していると解釈しました。ラビ・ナタンのアボットによると、申命記 1:1 の「荒野で」という言葉は、出エジプト記 32:8 が報告しているように、金の子牛を暗示しています。「平野で」は、出エジプト記 17:3 が報告しているように、彼らが水がないと不平を言ったことを暗示しています。「スフに直面して」は、彼らが葦の海で反抗したこと (または、ミカが作った偶像だと言う人もいます) を暗示しています。ラビ・ユダは詩篇 106:7 を引用し、「彼らは葦の海で反抗した」と述べました。 「パランの間で」は、民数記 13:3 に「モーセはパランの荒野から彼らを遣わした」とあるように、12 人の斥候のことを暗示しています。「トフェル」は、彼らがマナについて言った軽薄な言葉 ( תפלות ‎,ティフロット) を暗示しています。「ラバン」はコラの反乱を暗示しています。「ハツェロト」はウズラを暗示しています。そして申命記 9:22 には、「タベラ、マサ、キヴロト ハタアヴァで」とあります。そして「ディザハブ」は、アロンが彼らに「子牛で犯したこの黄金の罪 ( זָהָב ‎, zahav ) はもう十分だ ( דַּי ‎, dai )」と言ったことを暗示しています。しかし、ラビ・エリエゼル・ベン・ヤコブは、それは「イスラエルが今から死者の復活まで罰せられたこの罪は十分に恐ろしい（דַּי ‎, dai ）ものである」という意味だと言いました。 ^[63]

ラバは、民数記13章22節が文字通り「彼らは南に上って行き、彼はヘブロンに来た」と書かれていることに注目し、代名詞の数字の変化から、カレブはスパイたちの計画から離れ、ヘブロンの族長たちの墓の前でひれ伏して祈ったと推論した。^[57]

民数記13:22のアヒマン、シェシャイ、タルマイという名前を解釈したバライタは、アヒマンが兄弟の中で最も器用で、シェシャイは歩くと地面を穴に変え、タルマイは歩くと地面を尾根に変えたと教えた。また、アヒマンはアナトを、シェシャイはアルシュを、タルマイはタルブシュを建てたと教えられた。彼らは太陽に届くほど背が高かったため、「アナク（巨人）の子ら」と呼ばれた。^[64]

あるバライタは、民数記 13:22 の「ヘブロンはエジプトのツォアンより 7 年早く建てられた」という言葉を、ヘブロンはツォアンの 7 倍肥沃だったという意味に解釈しました。バライタは、「建てた」という単純な意味を否定し、ハムは長男ミツライム(その土地はツォアン) のために家を建てる前に、次男カナン (その土地はヘブロン) のために家を建てることはなかったと論じ、創世記 10:6 には (おそらく誕生順に)「ハムの息子はクシュ、ミツライム、プト、カナン」と記載されています。バライタはまた、すべての国々の中でエジプトほど肥沃な国はないと教えました。創世記 13:10 には「主の園のよう、エジプトの地のよう」と記されているからです。エジプトには王たちが住んでいたツォアンほど肥沃な土地はなかった。イザヤ書30:4 にはファラオについて「彼の君たちはツォアンにいる」とある。またイスラエル全土でヘブロンほど岩だらけの土地はなかった。創世記 49:31 に記されているように、族長たちはそこに死者を埋葬したのだ。しかし岩だらけのヘブロンは緑豊かなツォアンの 7 倍も肥沃だった。^[65]

ゲマラは、民数記13:23の「二人の間」という言葉を、斥候たちが2本の棒で大きなブドウの房を運んだと解釈した。ラビ・アイザックは、斥候たちが一連のバランス棒でブドウを運んだと述べた。ゲマラは、8人の斥候がブドウの房を運び、1人がザクロを運び、1人がイチジクを運び、ヨシュアとカレブは何も運ばなかったと説明した。これは、彼らが最も目立っていたためか、イスラエル人を落胆させる計画に加わらなかったためである。^[66]

エルサレム・タルムードは、ヨシュア記4章5節に記されているように、イスラエル人がヨルダン川から運んできた石よりもブドウの房ははるかに重かったに違いないと教えている。ヨシュアは各人に石を肩に担ぐように指示している。^[67]

ラビ・ヨハナンはラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において、民数記13章26節の「そして彼らはモーセのもとに行った」という言葉は、行くことと戻ってくることを同一視しており、彼らが邪悪な計画を持って戻ってきたのと同じように、邪悪な計画を持って出発したことを示していると述べた。^[68]

ゲマラは、イスラエルの地が確かに「乳と蜜」の流れる地であったという、出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、民数記 13:27 と 14:8、申命記 6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 に記されている数々のラビの報告を引用している。かつてラミ・バー・エゼキエルがブネイ・ブラクを訪れたとき、彼はイチジクの木の下でヤギが草を食んでいて、イチジクから蜜が流れ出ているのを見た。ヤギから滴った乳がイチジクの蜜と混ざり合い、彼はそこが確かに乳と蜜の流れる地であると述べた。ラビ・ヤコブ・ベン・ドスタイは、ロッドからオノまでは約 3 マイルであり、かつて彼は朝早く起きて、イチジクの蜜にくるぶしまでつかってそこまで歩いたことがあると語った。レシュ・ラキシュは、セフォリスの乳と蜜の流れが16マイル×16マイルの範囲に広がっているのを見たと言いました。ラバ・バー・バー・ハナは、イスラエル全土の乳と蜜の流れを見て、その総面積は22パラサン×6パラサンの面積に等しいと言いました。^[69]

ラビ・ヨハナンはラビ・メイアの名において、斥候たちは民数記13章27節で真実の報告から始め、民数記13章28節で悪口を言った、なぜなら中傷が最後まで聞き届けられるためには、最初にいくらかの真実が必要だからだ、と述べた。^[68]

ラバは民数記 13:30 を解釈して、カレブが言葉で民を味方につけたと報告しました。なぜなら、ヨシュアが民に話しかけたとき、民がヨシュアが子供を産めなかったことを非難しているのを見たからです。そこでカレブは別のやり方を取り、「アムラムの子 [モーセ] が我々にしたのはこれだけか」と尋ねました。民はカレブがモーセを非難しようとしていると思ったので、黙ってしまいました。するとカレブは言いました。「彼は我々をエジプトから連れ出し、海を分け、マナを食べさせてくれました。梯子を手に入れて天に登れと言われたなら、従うべきではないでしょうか」。するとカレブは民数記 13:30 に記されている言葉を言いました。「我々はすぐに上って行って、その地を占領しましょう。我々はそれを征服することができます。」^[68]

詩篇 76:6 の「勇敢な者は分別を失い、眠り続ける」を読んで、ミドラーシュは「分別を失う」という表現はモーゼとアロンに当てはまると教えました。彼らは斥候を送りましたが、斥候たちはその地を中傷したので、彼らはどうしてよいかわからなくなりました。モーゼとアロンは勇気を失いましたが、カレブはすぐに立ち上がり、民全員を黙らせました。民数記 13:30 には「カレブは民を黙らせた (ヴァヤハス)」と記されています。彼はベンチに立って「黙れ (黙れ) !」と言って民を黙らせると、民は彼の言うことを聞いて黙りました。民数記 14:7 でカレブは民に「その地は…非常に良い地だ」​​と言いました。神はモーセにこう言った。「私は彼（カレブ）に非常に感謝している」。これは申命記1:36から推測できる。「ただし、エフネの子カレブ（ズラティ）はそれを見るだろう。彼は完全に主に従ったからだ。」ズラティという言葉は、ラゼ・イッティ（「この者は私と共にいた」）を意味し、あなたの手と足を見つけることができず、勇気を失った他の60万人のイスラエル人よりも優れていた。したがって詩篇76:6は「勇敢な心を持つ者は分別を失った」と述べている。ミドラシュは、モーセとアロンが送った使者が愚か者だったためにこのようなことになったと教えた。このような人々について、箴言26:6はこう述べている。「愚か者の手によって使者を送る者は、自分の足を切り落とし、損害を受ける。」^[70]

ラビ・ハニナ・バー・パパは、民数記13章31節でスパイたちが「彼らは私たちより強い」ではなく「彼らは神より強い」と言っていると解釈し、神の力を疑問視した。^[71]

ミシュナは、民数記13:32の斥候たちの悪い報告が、民数記14:22-23で神が荒野のイスラエル人に対する布告を封印する原因となったと記している。ミシュナはこのように、話す者は行動する者よりも苦しむと推論した。^[72]

ラビ・メシャルシェヤは、民数記13章33節は斥候たちが嘘つきであることを証明している、なぜなら彼らは自分たちがイナゴのように見えることは知っていたかもしれないが、その地の住民が自分たちをどう見ているかは知る由もなかったからだ、と述べた。^[68]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、神が創世記1章26節の「われわれのかたちに、われわれに似せて人を造ろう」という言葉をトーラに語ったと伝えた。トーラは、神が創造しようとした人間は、寿命が短く、怒りに満ち、罪の力に陥ると答えた。神が人間に対して寛容でなければ、人間がこの世に生まれない方がよいとトーラは続けた。神はトーラに、神が「怒りに遅い」とか「愛にあふれている」と呼ばれるのは無意味なことなのかと尋ねた（民数記14章18節を引用）。^[73]そして神は、世界の四隅から塵を集め始めた。赤、黒、白の塵を集め、最初の人間を作った。^[74]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、神が民数記第14章20節の言葉を、金の子牛の事件の後にモーセに語ったと語った。ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、金の子牛の事件の後、モーセはヨム・キプールに神の栄光を見てイスラエル人の罪を償うと予言したと語った。その日、モーセは金の子牛に関連する人々の罪を赦すよう神に求めた。神はモーセに、もし彼がその時、すべての世代の終わりに至るまでイスラエル人の罪を赦すように神に求めていたなら、神はそうしてくださっただろう、その時が適切な時だったから、と言われた。しかし、モーセは金の子牛に関して赦しを求めたので、神はモーセに、彼の言葉どおりに赦されるだろうと告げた。民数記14章20節にはこうある。「主は言われた。『あなたの言葉どおりに赦した』」^[75]

バライタは、モーセが神からトーラを受け取るために昇天したとき、出エジプト記 34:8 で神について述べている言葉の中に神が「忍耐」と書いているのを見つけたと教えています。モーセは、神が義人に対して忍耐するという意味なのかと尋ね、神は、神は悪人に対しても忍耐すると答えました。モーセは、神は悪人を滅ぼすこともできると叫びましたが、神はモーセが悪人に対して神の忍耐を望むようになるだろうと警告しました。後に、イスラエル人がスパイの事件で罪を犯したとき、神はモーセに、神は義人に対してのみ忍耐すると示唆したことを思い出させ、モーセは、神は悪人に対しても忍耐すると約束したと語りました。そして、それが、モーセが民数記 14:17–18 で、神は「怒りに遅い」と神に語った理由です。^[76]

ラビ・イシュマエルの息子であるラビ・シメオンは、出エジプト記 38:21 の「証しの幕屋」という語を、幕屋は神が民数記 14:20 でイスラエルが金の子牛を作ったことを許したという全世界に対する神の証しであると解釈しました。ラビ・イサクはたとえ話で説明しました。ある王が、愛する妻を迎えました。王は彼女に腹を立てて去りました。隣人たちは、王は戻ってこないだろうと言って彼女をあざ笑いました。そこで王は、王宮を整え、寝床を整えるようにと彼女に伝言を送りました。王は、何日かに彼女のところに戻るからです。その日、王は彼女のところに戻ってきて、彼女と和解し、彼女の部屋に入り、一緒に食事をしたり飲んだりしました。隣人たちは最初は信じませんでしたが、香料の香りを嗅ぐと、王が戻ってきたことが分かりました。同様に、神はイスラエルを愛し、イスラエル人をシナイ山に連れて行き、トーラーを与えましたが、わずか 40 日後に彼らは金の子牛で罪を犯しました。異教徒の国々は、神はイスラエル人と和解しないと言いました。しかし、モーセが彼らのために慈悲を懇願したとき、神は彼らを許しました。民数記 14:20 には、「主は言われた。『わたしは、あなたの言葉のとおりに赦した』」とあります。それからモーセは、神がイスラエルを赦したことに個人的には満足しているが、神がその事実を諸国に知らせてくださるようにと神に頼みました。神は、神のシェキナを彼らの中に住まわせると答えました。したがって、出エジプト記 25:8 には、「彼らはわたしのために聖所を造らせ、わたしが彼らの中に住むようにしなさい」とあります。そしてそのしるしによって、神はすべての国々が神がイスラエル人を赦したことを知るように意図したのです。そして出エジプト記38章21節では、幕屋は神がイスラエル人の罪を赦したことの証しであったため、それを「証しの幕屋」と呼んでいます。^[77]

ミシュナは民数記14章22節から、荒野のイスラエル人が神に10の試練を与え、その一つがスパイ事件であったと推論している。^[78]そしてミシュナは民数記14章22節からさらに、悪口を言う者は肉体的な行為をする者よりも苦しむと推論しており、したがって神は荒野のイスラエル人に対して、スパイ事件での彼らの悪口のみのために裁きを下したのである。^[72]

民数記14章26節を読むと、聖書は18節でモーセとアロン（イスラエル解放の道具）を同等の立場に置いている（神が両者に同様に語ったと報告している）とミドラーシュは教えている。 ^{[79]したがって、}アミダーには18の祝福がある。^[80]

民数記14:27の10人の斥候に関して、神は「いつまでこの邪悪な会衆に我慢すればよいのか」と尋ねた。ミシュナは「会衆」は10人以上の人々から構成されると推論した。^[81]同じ「会衆」という言葉を解説して、ケファル・ハナニアのラビ・ハラフタは詩篇82:1の「神は神の会衆の中に立つ」という言葉から、一緒に座ってトーラーを学ぶ10人の間にシェキナーが宿ると推論した。^[82]

同様に、エルサレム・タルムードは、民数記14:27の「会衆」への言及を、10人が会衆を構成するという命題の裏付けとして解釈した。ラビ・アバとラビ・ヤサは、ラビ・ヨハナンの名において、聖書は民数記35:24-25の「会衆は裁き、会衆は救う」と、また民数記14:27の「この邪悪な会衆はいつまで私に対して不平を言うのか」で「会衆」という言葉を使用していると述べ、民数記14:27の「会衆」という言葉が10人（ヨシュアとカレブを除いた12人の斥候）を指しているのと同様に、民数記35:24-25の「会衆」という言葉は10人を指しているに違いなく、したがって裁きは10人の前で行われる必要があると主張した。^[83]

同様に、ゲマラは、神聖さを表現するには 10 人が必要であるという主張を裏付けるために、民数記 14:27 を引用しました。ラビ ヒヤ バー アバは、ラビ ヨハナンが、レビ記 22:32 の神の言葉「わたしはイスラエルの子らの間で神聖な者とされる」は、神聖さを表現するには少なくとも 10 人が必要であることを示していると述べたと述べました。ラビ ヒヤは、これは「間で」という言葉が使われている 2 つの箇所の言語的類推 (ゲゼラ シャバ) によって推測できると教えました。レビ記 22:32 は「そしてわたしはイスラエルの子らの間で神聖な者とされる」と述べており、コラの会衆について語っている民数記 16:21 は「この会衆の中から離れよ」と述べています。コラに関して10人を指していたのと同様に、神の名を神聖にすることに関しても、10人の定員会を指しています。コラの部分の「間で」という言葉に関連する10人の意味は、今度は、そこに書かれた「会衆」という言葉と、イスラエルの地を中傷した10人のスパイについて書かれた「会衆」という言葉との間の別の言葉の類似性によって推測されました。民数記14:27には、「いつまで私はこの邪悪な会衆に我慢しなければならないのか」とあります。スパイの場合、それは10人の会衆でした。スパイは全部で12人いたからです。そして、ヨシュアとカレブは邪悪な会衆には含まれていませんでした。したがって、ゲマラは、コラの場合も10人の会衆を指しているに違いないと推論しました。^[84]

斥候の事件では、神は20歳未満の者を罰しなかった（民数記14:29参照）こと、申命記1:39で「善悪の認識を持たない子供たち」と表現されていることに注目し、ラビ・サムエル・バル・ナハマニはラビ・ジョナサンの名において、神は人が20歳までに行う行為を罰しないということを教えた。^[85]

ラビ・ハムヌナは、斥候の世代が荒野で死ぬという神の定めはレビ族には適用されないと教えた。なぜなら、民数記14章29節には「あなたたちの死体は、この荒野に倒れるであろう。あなたたちのうち、20歳以上で数えられた者も皆、この荒野に倒れるであろう」とあり、これは、20歳以上で数えられた者がその定めの対象となり、民数記4章3、23、30、35、39、43、47節では30歳以上で数えられたとされているレビ族は、その定めの対象外であったことを意味している。^[86]

バライタは、神がイスラエル人に対して不興を買ったため、彼らが荒野をさまよっていた40年間、北風は一度も吹かなかったと教えている。トーサフォートは神の不興をスパイの事件に帰したが、ラシはそれを金の子牛に帰した。^[87]

ラビ・アキバは民数記14章35節を、荒野の世代は来世に何の分け前も与えられず、最後の審判を受けることもないと教えていると解釈した。ラビ・エリエゼルは、詩篇50章5節が「わたしの聖徒たちをわたしのもとに集めよ。犠牲によってわたしと契約を結んだ者たちを」と言っているのは、彼らに関することだと述べた。^[88]

ミドラッシュは、民数記 14:36 に、斥候の事件で「男たちは帰って来て、会衆全員に彼に対して不平を言わせた」とあると指摘した。ミドラッシュは、それが、民数記 27:1-11 のゼロフハドの娘たちに関する記述が、民数記 26:65 の荒野の世代の死に関する記述の直後に続く理由であると説明した。ミドラッシュは、民数記 26:65 に「エフネの子カレブ以外には、男は一人も残らなかった」とあると指摘した。男たちはその地に入ることを望まなかったからだ。しかし、ミドラッシュは、民数記 27:1 に「そのとき、ゼロフハドの娘たちが近づいた」とあるのは、女たちがまだその地の相続を求めていたことを示していると教えた。ミドラッシュは、その世代では、女たちが柵を築き、男たちがそれを壊したと教えた。^[89]

ミシュナは民数記14章37節から、スパイたちは来世には属さないと推論した。民数記14章37節の「あの男たちは死んだ」という言葉は彼らがこの世で死んだことを示し、「疫病によって」という言葉は彼らが来世で死んだことを示しているからである。^[90]

ラバはレシュ・ラキシュの名において、民数記14章37節から、その地に対して悪評をもたらした斥候たちが疫病で死んだのは、彼らがもたらした悪評のせいだと推論した。^[91]

ミシュナは、民数記15章4～5節の飲み物の供え物に添えられた穀物の供え物は、ピグルを食べることに関連する罰則から免除されており、不適切な意図のために無効とされた供え物である。^[92]また、ミシュナは、これらの穀物の供え物には油が必要であるが、乳香は必要ないと規定している。^[93]

ミシュナによれば、ヒレル大王は国民が互いに貸し借りをせず、申命記15章9節「心に卑しい考えがないように気をつけよ」に違反しているのを見て、安息年による貸付の取り消しを裁判所が免除するプロズブルを制定した。ミシュナは、プロズブルで行われた貸付は安息年までに取り消されないと教えている。^[94]ミシュナは、プロズブルは「私は、これこれの場所の裁判官であるあなた方に、私が未払いの負債があれば、いつでもそれを回収することを委ねます」と規定すると述べている。そして裁判官または証人はその下に署名する。^[95]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードの『ハラ論』は、民数記15章17～21節で祭司のためにパンの一部を生地の捧げ物（חַלָּה ‎、ハラ）として分ける法を解釈している。 ^[96]

ミシュナは、小麦、大麦、スペルト小麦、オート麦、ライ麦の 5 種類の穀物がハラ法の対象となると教えています。これらの異なる穀物から作られた生地の量は一緒に数えられます。また、最初の束を放棄する前の新しい作物の消費の禁止、および過越祭前の収穫の禁止の対象でした。最初の束を放棄する前に根付いた穀物は、最初の束を放棄することで消費できるようになりました。しかし、そうでない場合は、次の最初の束を放棄するまで禁止されました。^[97]ミシュナーは、米、キビ、ケシの実、ゴマ、豆類はハラから免除されると教えている（これらは生地にされることはあるが、発酵することはできないため）。また、ハラの対象となる5種類の穀物のうち、カヴの4分の5未満、つまり約3.5ポンド未満（ハラの対象となる最小量）もハラから免除される。スポンジビスケット、蜂蜜ケーキ、餃子、パンケーキ、聖別された穀物と聖別されていない穀物の混合物から作られた生地もハラから免除される。^[98]

ミシュナーは、ハラの最小量は生地の24分の1（またはハラの対象となる最小量の場合は約2 1/4オンス）であると教えています。自分用または結婚披露宴用に生地を作る場合、最小量はやはり24分の1です（個人消費用の生地の量に基づいて区別はありません）。市場で販売するために生地を作る場合、最小量は48分の1です。生地が無意識にまたは避けられない状況で汚れた場合は48分の1ですが、故意に汚れた場合は24分の1であり、罪を犯した者が罪から利益を得ることはありません。[ ^99]ミシュナーは、生地のすべてをハラにすることはできず、ハラではないものを残さなければならないと教えています。^[100]

ラビ・イシュマエル学派は、聖書が「命令 ( צַו ‎, tzav )」という言葉を使うときはいつでも (民数記 15:23 のように)、それは即時かつ永久の服従の勧告を意味すると教えた。あるバライターは、申命記 3:28 の「命令」という言葉の使用から即時の服従の勧告を導き出した。そこには「ヨシュアに命じ、彼を励まし、彼を力づけよ」とある。また、バライターは、民数記 15:23 の「命令」という言葉の使用から永久の服従の勧告を導き出した。そこには「主がモーセを通してあなたたちに命じられたことはすべて、主が命令を下した日から、あなたたちの世代にわたって」とある。^[101]

あるバライターは、ラビ・ホセの息子であるラビ・エリエゼルが、トーラーから復活を推論することはできないと主張する宗派の書物を論駁したと述べたと教えている。トーラーは死者の復活について言及しているという主張を裏付けるために、ラビ・エリエゼルは民数記第15章31節を引用し、「主の言葉を軽蔑し、その戒めを破ったので、その魂は完全に断ち切られる（הִכָּרֵת תִּכָּרֵת ‎, hikareit tikareit）。彼の咎は彼に帰する」と述べている。ラビ・エリエゼルは、この人がこの世で完全に断ち切られる（つまり死ぬ）ので、その人の咎は来世（死後の世界）で彼に帰する必要があると推論した。ラビ・パパはアバイエに、ラビ・エリエゼルは「彼は完全に断ち切られる」という言葉からこの世と来世の両方を推論できなかったのかと尋ねた。その答えは、トーラは人間の言い回しを用いていると答えただろうというものだった。同様に、タンナイムは次のように反論した。ラビ・アキバは「その魂は完全に断ち切られる ( הִכָּרֵת ‎, hikareit )」という言葉は、この世で断ち切られ、来世でも断ち切られる ( תִּכָּרֵת ‎, tikareit ) ことを意味すると教えた。ラビ・イシュマエルは、民数記 15:30 に「彼は主をそしり、その魂は断ち切られる」と以前述べられていたことに注目し、ラビ・アキバの推論はこのように 3 つの言葉の存在を暗示しているのかと尋ねた。むしろ、ラビ・イシュマエルは、民数記 15:30 の「そして [その魂は] 断ち切られる」という言葉はこの世を意味し、民数記 15:31 の「断ち切られる ( הִכָּרֵת ‎, hikareit )」という言葉は来世を意味すると教えました。民数記 15:31 の繰り返し ( תִּכָּרֵת ‎, tikareit ) については、ラビ・イシュマエルはそれをトーラーが人間の言い回しを使用しているためだとしました。ゲマラは、ラビ・イシュマエルとラビ・アキバの両者が、民数記 15:31 の結びの言葉「彼の咎は彼に帰する」を、バライターで教えられている目的のために使用していると教えました。罪人が悔い改めたとしても、罪人は断ち切られると考える人もいるかもしれません。したがって、民数記15:31は「彼の咎は彼の上にある」と述べており、罪人の咎がまだ彼の中に残っている場合（そして罪人が悔い改めずに死ぬ場合）のみ、罪人は断ち切られると神が定めたことを意味します。^[102]

ラビ・イシュマエルは、聖書は特に偶像崇拝について語っていると教えた。民数記15:31には「彼は主の言葉を軽蔑したからである」とある。ラビ・イシュマエルはこれを、偶像崇拝者が出エジプト記20:2–3と申命記5:6–7にある十戒または十の言葉の最初の言葉「わたしはあなたの神、主である。あなたはわたしのほかに神々があってはならない」を軽蔑することを意味すると解釈した。^[103]

ラビ・ヒスダは、汚い路地を歩いている人はシェマを唱えるべきではない、またシェマを唱えている人が汚い路地に来たら唱えるのをやめるべきだと教えた。唱えるのをやめない人について、ラビ・アダ・バル・アハバは民数記15章31節を引用して「彼は主の言葉を軽蔑した」と言った。また、唱えるのをやめる人について、ラビ・アバフは申命記32章47節に「この言葉によってあなたは長生きする」とあると教えた。^[104]

「荒野で」という言葉が民数記 15:32 (安息日を破った者の物語) と民数記 27:3 (ゼロペハドの娘たちが父ゼロペハドがコラの反乱に参加していなかったことに気づいた) の両方に現れていることに注目し、ラビ・アキバはバライターで、ゼロペハドは安息日に枝を集めたために処刑された男であると教えました。ラビ・ユダ・ベン・バティラは、アキバは告発について説明しなければならないと答えました。ゼロペハドは安息日に枝を集めたために処刑された男であるというアキバの意見は正しく、アキバはトーラが公衆の目に触れないように隠していた何かを暴露したか、ゼロペハドは安息日に枝を集めたために処刑された男であるというアキバの意見は間違っており、アキバは義人に汚名を着せたかのどちらかです。しかしゲマラは、アキバは口伝律法（シナイにまで遡るものであり、したがって律法はこの問題を公衆の目から隠蔽しなかった）から伝統を学んだと答えた。ゲマラは、ラビ・ユダ・ベン・バティラによれば、ゼロフェハドはどのような罪で死んだのか（彼の娘たちが民数記27:3で「彼は自分の罪で死んだ」と報告しているように）と尋ねた。ゲマラは、ラビ・ユダ・ベン・バティラによれば、ゼロフェハドは民数記14:44で「山の頂上に登ろうとした」（スパイ事件の後、イスラエルの地を奪おうとして失敗した）人々の一人だったと報告した。^[105]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの『安息日論』は、出エジプト記16:23と29、20:8–11、23:12、31:13–17、35:2–3、レビ記19:3、23:3、民数記15:32–36、申命記5:12の安息日の律法を解釈した。[ 106 ^]

シフラは、レビ記 24:11–16 の冒涜者と民数記 15:32–36 の薪集めの出来事は同時に起こったが、イスラエル人は冒涜者を薪集めのところに残さなかったと教えた。なぜなら、出エジプト記 31:14 が「安息日を汚す者は死刑に処せられる」と命じているように、薪集めの人が処刑されることを知っていたからだ。しかし、民数記 15:34 が「彼に何をなすべきかはまだ定められていなかったからである」と述べているように、神はまだ彼に何をなすべきかを指定していなかったため、彼らは彼に対する正しい死刑の形態を知らなかった。冒涜者に関して、シフラはレビ記 24:12 を「主の決定が彼らに明らかになるまで」と読み、冒涜者が処刑されるかどうかは彼らにはわからなかったことを示した。 （そして、もし冒涜者を木材収集者と一緒に拘留すると、冒涜者は自分が死刑囚であると結論付け、不必要な恐怖を与えるかもしれない。そのため、彼らは二人を別々に拘留した。）^[107]

シフリ・ズッタは、民数記15章32-36節の薪集めの箇所と民数記15章37-41節の縁飾りの箇所を対比させることで、死体は縁飾りを付けて埋葬されるべきであることを示していると教えた。^[108]

あるミドラーシュは、申命記11章22節の「もしあなたがたが、わたしが命じるこのすべての戒めを守り、これを実行し、あなたの神である主を愛し、そのすべての道に歩み、主にすがりつくならば、主はこれらのすべての国々をあなたがたの前から追い払い、あなたがたはあなたがたよりも大きくて強い国々を征服するであろう」という言葉はどの戒めを指しているかを尋ねた。ラビ・レヴィは「この戒め」はシェマ（申命記6章4～9節）の朗読を指していると述べたが、ラビたちはそれはトーラーのすべての戒律に等しい安息日を指していると述べた。^[109]

ラビ・アキバのアルファベットは、神がイスラエルにトーラを与えたとき、彼らがトーラを受け入れて神の戒律を守るならば、神が所有する最も貴重なもの、すなわち来世を永遠に与えるであろうと彼らに告げたと教えています。イスラエルがこの世に来世の例を見たいと頼んだとき、神は安息日が来世の例であると答えました。^[110]

ミシュナーの時代にはすでに、民数記15:37–41は、申命記6:4–9と申命記11:13–21に続いて、祭司たちが毎日唱える標準的なシェマの^{祈りの3番目の部分を構成していました。 [111]}ミシュナーは、シェマにおいて申命記11:13–21の朗読と民数記15:37–41の朗読の間にセクション区切りがあり、その間に敬意を表して挨拶を交わしてもよいと指示しています。同様に、民数記15:37–41の朗読とエメト・ベヤツィヴの朗読の間にもセクション区切りがあります。しかし、ラビ・ジュダは、民数記15:37–41の朗読とエメト・ベヤツィヴ（「真実で永続的な...」）の朗読の間には中断してはならないと言いました。ミシュナは、シェマにおいて申命記11章13節から21節を朗唱した後、民数記15章37節から41節を朗唱すべきであると教えている。なぜなら、申命記11章13節から21節の義務は昼夜を問わず適用されるのに対し、民数記15章37節から41節のツィッツィット着用義務は日中のみ適用されるからである。^[112]

ミシュナでは、ラビ・エラザール・ベン・アザリアは、ユダヤ人は毎晩出エジプトについて言及しなければならないと主張した。シェマの第三段落である民数記15:37-41を暗唱するときのように。しかし、ベン・ゾマが、ユダヤ人に「生涯」出エジプトを覚えておくように命じている申命記16:3では「すべて」という言葉が昼と夜の両方の意味で使われていると主張するまで、これは聖書の義務であるという彼の主張は通らなかった。^[113]

ゲマラは、ラビたちがなぜ民数記 15:37–41 をシェマの朗誦に含めたのか、そこにはシェマの残りの部分とは無関係な内容が含まれているのにと尋ねました。ラビのユダ・バル・ハヴィヴァは、民数記 15:37–41 には、そこを含めた主な理由であるエジプトからの脱出を含め、5 つの要素が含まれていると教えました。それは、儀式用の飾りの戒め、エジプトからの脱出への言及、戒めのくびきを受け入れること、異端者の意見に対する訓戒、放縦の違反の考えに対する訓戒、偶像崇拝の考えに対する訓戒です。ゲマラは、民数記 15:37–41 がこれらのうち 3 つを明示的に言及していることを認めました。民数記 15:39 は、戒めのくびきについて次のように述べています。「そして、あなたはそれを見つめ、主のすべての戒めを思い出して、それを行わなければならない。」民数記 15:38 では、儀式用の飾りについて次のように述べられています。「そして彼らは自分たちのために飾り用の飾りを作る。」また、民数記 15:41 では、エジプトからの脱出について次のように述べられています。「わたしは、あなたたちをエジプトの地から連れ出した、あなたたちの神、主である。」しかし、ゲマラは、上記の他の要素、すなわち、異端者の意見に対する戒め、放縦の違反の考えに対する戒め、偶像​​崇拝の考えに対する戒めはどこから来るのかと尋ねました。これに対して、ゲマラは、これらの要素を民数記 15:39 の暗示から得たバライタを引用しました。「あなたは自分の心や自分の目に従って迷い出てはならない。あなたはそれに従って情欲を抱くことになる。」バライタは、「自分の心に従う」とは、心に浮かぶ異端の意見に従うことを意味すると教えています。ゲマラは、その証拠として詩篇14章1節を挙げている。そこには「愚か者は心の中で『神はいない』と言った。彼らは堕落し、忌まわしい行いをした。善を行う者は一人もいない」とある。バライタは、民数記15章39節の「あなたの目に従って」とは、人が見て欲しがるような放縦の罪の考えに従うことを指し、士師記14章3節には「サムソンは父に言った。『あの女を私のために取ってください。彼女は私の目には正しいのですから』」とある。また、バライタは、民数記15章39節の「あなたは迷い従う」という一節は、預言者たちが偶像崇拝の比喩として使った乱交を指し、士師記8章33節には「イスラエルの子らは再びベアリムに従って迷い従った」とある。^[114]

ラビ・メイアは、民数記 15:38 で房飾りに青が指定されているのはなぜかとよく尋ねていたと、バライターで教えられています。ラビ・メイアは、青は海の色に似ており、海は空の色に似ており、空は栄光の王座の色に似ているからだと教えています。出エジプト記 24:10 には「その足元には、サファイアの敷石のようなものがあった」とあり、エゼキエル書1:26 には「王座の姿はサファイアの石のようであった」とあります。(したがって、房飾りの青い糸を見ると、神を思い起こすのに役立ちます。) また、ラビ・メイアは、房飾りの白い糸を守らなかったときの罰は、青い糸を守らなかったときの罰よりも重いとよく言っていたと、バライターで教えられています。ゲマラはこれをたとえ話で説明しました。王様が二人の召使に命令を下しました。一人の召使には粘土の印章を持ってくるように、もう一人には金の印章を持ってくるように言いました。二人ともその任務を果たせませんでした。ゲマラは、王様が粘土の印章を持ってくるように命じた召使のほうがより大きな罰に値すると主張しました。（粘土は金よりも簡単に手に入ります。したがって、シンプルな白い房を手に入れられなかったことに対する罰は、希少な青い糸を手に入れられなかったことに対する罰よりも重くあるべきです。）^[115]

トセフタは、青色が有効であるためには、その色がその目的のために使われた特定の貝殻から来ている必要があると教えた。^[116]

ミシュナは、民数記15章38節で要求されている4つの戒律のうち1つが欠けていると、他の戒律も無効になると教えている。なぜなら、4つは1つの戒律を形成するからである。しかし、ラビ・イシュマエルは、4つは4つの別々の戒律であると述べた。^[117]

民数記15章39節で「房飾り」が単数形で使われていることに注目し、シフリ・ズッタは青い糸の房飾りをつける義務は2つの宗教的義務ではなく、1つの宗教的義務であると推論した。^[118]

民数記 15:39 では、心は欲望を抱きます。ミドラーシュは、ヘブライ語聖書に記されている心のさまざまな追加機能を一覧にしました。^[119]心は語り、^[120]見、^[121]聞き、^[122]歩き、^[123]倒れ、^[124]立ち、^[125]喜び、^[126]泣き、^[127]慰められ、^[128]悩み、^[129]かたくなになり、^[130]弱り果て、^[131]悲しみ、^[132]恐れ、^[133]砕かれ、^[134]高ぶり、^[135]反抗し、 [136] 発明し、 ^{[137 ]}文句を言い、^[138]溢れ、[ ^139]企て、^[140]望み、^[141]迷い、^[142]元気づけられ、^[143]盗まれ、^[144]謙遜し、^[145]誘惑され、^[146]誤りを犯し、^[147]震え、^[148]目覚め、^[149]愛し、^[150]憎み、^[151]嫉妬し、^[152]捜し求め、^[153]引き裂かれ、^[154]瞑想し、^[155]火のようであり、^[156]石のようであり、^[157]悔い改め、^[158]熱くなり、^[159]死に、^[160]溶け、^[161]言葉を受け入れ、^[162]恐れを感じ、^[163]感謝し、^[164]欲しがり、^[165]頑固になり、^[166]陽気に振る舞い、^[167]欺瞞し、^[168]自分から話し、^[169]賄賂を愛し、^[170]言葉を書き、^[171]計画し、^[172]受け取る戒律を守り、^[173]傲慢に行動し、^[174]取り決めをし、^[175]自らを誇張する。^[176]

偽フィロ（上記「初期の非ラビ的解釈」を参照）と同様に、エルサレム・タルムードは、民数記15:37-40のツィッツィット着用の戒律を、民数記16:1-3の直後に続くコラの反逆の物語と合わせて読んでいる。エルサレム・タルムードは、房飾りの律法を聞いた後、コラは完全に青く染めた衣服を作り、モーセのもとに行き、すでに完全に青い衣服であっても、青い房飾りを隅につけなければならないのかとモーセに尋ねたと述べている。モーセがそうであると答えると、コラは、トーラは神からのものではなく、モーセは預言者ではなく、アロンは大祭司ではないと言った。^[177]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[178]

ゾハールは、神の本質的な名前の構成要素として、民数記 14:18 に表現されている神の属性の中に見つけました。ゾハールで、ラビ・シメオンは神秘の書から、神の名には明らかにされた形と隠された形の両方があると教えました。明らかにされた形では、神の 4 文字の名前、テトラグラマトンとして書かれていますが、明らかにされていない形では他の文字で書かれ、この明らかにされていない形は最も難解なものを表しています。ゾハールで、ラビ・ジュダは、最も難解なものを隠すために、名前の明らかにされた形でさえ他の文字の下に隠されていると教えました (ADonay、אֲדֹנָי ‎ という名前がADNY、אדני ‎ の中に隠されているように)。神の名の文字の中には、慈悲の22の属性が隠されています。すなわち、出エジプト記34:6–7にある神の13の属性と、神のより小さな啓示の側面であるミクロプロソプスの9つの属性です。それらはすべて、1つの合成名に組み合わされています。人々がより敬虔だった頃は、司祭はすべての人が聞くところで名を公然と発音しましたが、不敬が蔓延した後は、名は他の文字の下に隠されるようになりました。名が明らかにされたとき、司祭はその深い内なる意味に心を集中し、その意味と一致するように名を発しました。しかし、不敬が世界で一般的になるにつれて、司祭はすべてを書かれた文字の中に隠しました。ゾハールは、モーセが22の文字を2つの部分に分けて発声したと教えている。最初は出エジプト記34:6–7で神の属性について、次に民数記14:18で、ミクロプロソプスに固有の、神の光から放射される慈悲の9つの属性について発声した。民数記6:23–26に従って、祭司は両手を広げて人々を祝福したときにこれらすべてを組み合わせ、すべての世界が神の祝福を受けた。このため、民数記6:23では、祭司の祝福の言葉の中に隠された文字について言及する際に、命令形の「言う」（אִמְרִי ‎, imri ）ではなく、単に「言う」（ אָמוֹר ‎, amor ）と書かれている。אָמוֹר ‎、アモールという語の文字には、248から1を引いた数値（א ‎は1、מ ‎は40、ו ‎は6、ר ‎は200、そして1 + 40 + 6 + 200 = 247）があり、これは人間の体の部分の数に等しいが、残りのすべてが依存する1つの部分は除く。したがって、これらすべての部分は、民数記6:24–26の3つの節で表現されているように、祭司の祝福を受ける。^[179]

ラシは、出エジプト記34:2にあるように、神がモーセに「朝のうちにシナイ山に登り」、二番目の石板を受け取るように告げたのは、エルル月の最初の日であり、申命記10:10にあるように、モーセはそこで40日間を過ごしたと教えています。「そして私は最初の日々と同じように山に留まりました。」そしてヨム・キプールには、神はイスラエルに対してなだめられ、民数記14:20にあるように、モーセに「あなたの言ったとおり、私は許した。」と告げました。^[180]

マイモニデスは、預言者が悲しかったり、元気がなかったりすると、啓示は預言者に来ないと賢者たちが言ったと教えた。したがって、モーセは、斥候たちの悪評に対するイスラエル人の不平からその世代の戦士たちの死まで続いた憂鬱な状態にあったとき、いかなる啓示も受けなかった。^[181]

マイモニデスは、偶像崇拝者たちがワインを捧げ物として捧げていたのに、神が民数記15:5-11でワインを捧げ物として命じた理由がわからなかったと書いている。しかしマイモニデスは、肉は食欲を養うのに最も適したものであり、その源は肝臓であり、ワインは生命力を最もよく支え、その源は心臓であり、音楽は精神力に最も適しており、その源は脳であるという理由を別の人物が示唆したとしている。このように、マイモニデスは、人間の各能力は、最も好むものをもって神に近づくと書いている。そして、犠牲は肉、ワイン、音楽から成っていた。^[182]

マイモニデスは、民数記15:17-21にある祭司のためのパン（ハラ）の分け方の法を解釈し、ラビの法令により、ユダヤ人がハラの法を忘れないように、離散地でもハラを分け続けるべきだと教えた。^{[183]​​ イスラエルの地でも離散地でも}ハラを分ける人は誰でも、「あなたは祝福されています。あなたは、その戒律によって私たちを聖別し、ハラを分けるよう命じられました。」という祝福の言葉を唱えるべきである。 ^{[184]そしてマイモニデスは、離散地では、まず食事をしてから}ハラを分けることが許されていると教えた。なぜなら、基本的な義務はラビの起源だからである。^[185]

改宗者オバデヤへの手紙の中で、マイモニデスは民数記 15:15 を引用して、改宗者が「我らの父祖の神」のような宣言を暗唱できるかどうかについて論じた。マイモニデスは、改宗者はそのような宣言を定められた順序で唱え、少しも変えてはならないこと、そして生まれながらのユダヤ人と同じように祝福し、祈ることができることを記した。マイモニデスは、アブラハムが人々を教え、多くの人を神の御前に導き、後継者の家族に神の道を永遠に守るよう命じたと推論した。神は創世記 18:19 でアブラハムについてこう言っている。「わたしは彼を最後まで知っている。彼がその子孫と後継者の家族に命じて、主の道を守り、正義と公正を行わせるためである。」それ以来、ユダヤ教を受け入れる者は誰でもアブラハムの弟子として数えられるとマイモニデスは教えた。彼らはアブラハムの家族であり、アブラハムは彼らを正義に改宗させたのである。アブラハムが同時代の人々を改宗させたのと同じように、彼は後に残した遺言を通して将来の世代を改宗させます。このように、アブラハムは、彼の教えを守る子孫とユダヤ教を受け入れる改宗者すべての父です。したがって、マイモニデスは改宗者たちに「私たちの父祖の神よ」と祈るよう助言しました。なぜなら、アブラハムは彼らの父だからです。彼らは「私たちの父祖を自分のものとされた神よ」と祈るべきです。なぜなら、創世記 13:17 で神は「立って、その地を縦横に歩き回れ。私はあなたに与えよう」と言われたので、神はアブラハムにその地を与えたからです。マイモニデスは、改宗者と生まれながらのユダヤ人の間に違いはない、と結論付けました。どちらも「誰が私たちを選び、誰が私たちに与え、誰が私たちを自分のものとし、誰が私たちを分けたか」という祝福を言うべきです。なぜなら、神は改宗者を選び、彼らを諸国から分け、彼らにトーラーを与えたからです。なぜなら、律法はユダヤ人生まれの者にも改宗者にも同じように与えられているからである。民数記 15:15 にはこうある。「会衆のあなた方にも、あなた方と共に滞在する外国人にも、同じ定めが与えられ、あなた方の代々に渡って永遠に守られる。外国人も主の前にあなた方と同じである。」マイモニデスは改宗者に、自分たちの出自を劣ったものと見なさないようにと助言した。ユダヤ人生まれの者はアブラハム、イサク、ヤコブの子孫であるが、改宗者は神から生まれ、神の言葉によって世界が創造された。イザヤがイザヤ書 44:5 で言ったように、「ある者は『私は主のものだ』と言い、別の者は自分をヤコブと名乗る。」^[186]

マイモニデスは、民数記 15:38 の周辺法 ( צִיצִת ‎,ツィッツィット) が普遍的に適用されていることに注目し、神はツィッツィットの着用を犠牲の習慣よりも永続的な崇拝の形として設計したと教えました。マイモニデスは、犠牲の習慣はイスラエル人を当時の崇拝から引き離し、主な崇拝手段としての祈りへと向かわせるための過渡的なステップであると教えました。マイモニデスは、自然界では神が徐々に成長する動物を創造したと指摘しました。たとえば、哺乳動物は生まれたときは非常に柔らかく、乾いた食物を食べることができません。そのため神は、子動物が乾いた食物を食べられるようになるまで、乳を出す乳房を与えて養いました。同様に、マイモニデスは、イスラエル人が慣れ親しんだすべてのものを突然やめることは不可能だったため、神は一時的な手段として多くの律法を制定したと教えました。そこで神はモーセを遣わして、イスラエル人を（出エ​​ジプト記 19:6 の言葉で）「祭司の王国、聖なる国民」にしました。しかし、当時の一般的な礼拝の習慣は、偶像を祀った神殿で動物を犠牲に捧げることでした。そのため神はイスラエル人に、そのような礼拝の仕方をやめるように命じず、そのままにしました。神は、以前は偶像礼拝として行われていたものを神への奉仕に移し、イスラエル人に同じ方法で神に奉仕するように命じました。つまり、聖所を建てること（出エジプト記 25:8）、神の名のために祭壇を立てること（出エジプト記 20:21）、神に犠牲を捧げること（レビ記 1:2）、神にひれ伏すこと、神の前で香をたくことです。神は、これらのことを他のいかなる存在にも行うことを禁じ、出エジプト記 28:41 で神殿での奉仕のために祭司を選びました。この神の計画により、神は偶像崇拝の痕跡を消し去り、神の存在と一体性という偉大な原理を確立した。しかし、犠牲の儀式は、犠牲に関する神の戒めの主目的ではなかったとマイモニデスは教えた。むしろ、嘆願、祈り、および同様の礼拝の方が主目的に近い。したがって、神は犠牲をただ一つの神殿に限定し（申命記 12:26 参照）、聖職者を特定の家族のメンバーのみに限定した。マイモニデスは、これらの制限は犠牲の儀式を制限するのに役立ち、犠牲の儀式を完全に廃止する必要はないと神が感じた範囲内にとどめていたと教えた。しかし、神の計画では、祈りと嘆願は、ツィッツィット（民数記 15:38）やテフィリン（出エジプト記 13:9、16）の着用や同様の儀式と同様に、あらゆる場所で、あらゆる人が捧げることができる。^[187]

ラシは、民数記8章8節で、神は人々に若い雄牛を捧げ物として捧げるよう要求したと説明している。なぜなら、民数記15章22～26節では、共同体が偶像崇拝を犯したとき（そして彼らは金の子牛の罪を償っていたとき）に、そのような捧げ物を償いとして要求していたからである。^[188]

イェフダ・ハレヴィは、民数記15章39節にあるように、世俗的な考えに囚われないように房を着けるべきだと教えた。「あなたの心と目に従って迷うことがないようにするためである。」^[189]

マイモニデスは、ミシュネ・トーラーで、民数記15:37-41に記されている房の法則を詳述している。^[190]マイモニデスは、衣服の房の房はツィッツィットと呼ばれると教えた。それは、エゼキエル書8:3に「そして彼は私の頭の房 ( בְּצִיצִת ‎, be-tzitzit ) をとった」とあるように、頭の毛束に似ているからである。トーラーは房の房の糸の数を固定してはいない。^{[191]彼らは、空色に染めた}テチェレットと呼ばれる毛糸の糸を取り、それを房に巻き付ける。トーラーは、この糸を房に何回巻くべきかを固定してはいない。^{[192]民数記15:38には、「あなたは房を作り、その房の隅に}テケレットのひもをつけなければならない」とあり、そこには2つの戒めが含まれている。(1)四隅のある衣服の縁に房を作ること、(2)その房の周りにテケレットのひもを巻きつけること。^{[193]しかし、}テケレットがなくても、白いひもで戒めを果たすことはできる。テケレットを持っていない人は、白いひもだけでツィッツィットを作るべきである。 ^[194]衣服につけるツィッツィットが白であれ、テケレットであれ、あるいはその両方であれ、それは1つの戒めであり、民数記15:39には、「それらはあなたにとってツィッツィットとなる」とある。戒律が果たされるためには、4つのツィッツィットが必要です。 ^[195]マイモニデスは、ツィッツィットはユダヤ人によって作られなければならないと教えました。民数記15:38には、「イスラエルの人々に告げなさい。…あなたたちは自分たちのためにツィッツィットを作らなければならない」とあります。 ^[196]

マイモニデスは、テチェレットとは、晴れた日の太陽の反対側の空の色であるライトブルーに染めた羊毛のことを指すと教えた。この用語は特定の染料を指し、たとえ空色であっても他の染料を使用することは不適切である。^[197]ツィッツィットのテチェレットは、羊毛を石灰に浸して染める。その後、羊毛を取ってきれいになるまで洗い、次に漂白剤で煮て染料を受け入れる準備をする。彼らは地中海で見つかるチラゾンという魚の血を取り、その色は海の色に似ていて、血はインクのように黒い。その血をハーブと一緒に鍋に入れ、煮て、羊毛を空色になるまで入れる。^[198]マイモニデスは、テチェレットは、信頼性の評判が確立されている販売店から疑問なく購入でき、疑わしい理由が生じるまではその評判を信頼してよいと教えた。^[199]衣服全体が赤、緑、または白以外の色の場合、その白い糸は衣服自体と同じ色で作られるべきである。衣服がテチェレットの場合、その白い糸は黒以外の色で作られるべきである。^[200]

マイモニデスは、トーラがツィッツィットを付けることを義務づけている衣服には、3つの特徴がなければならないと教えた。(1) 四隅以上があること。(2) 市場で誰かに監視されなくても一人で歩ける子供の頭と体の大部分を覆うのに十分な大きさであること。(3) ウールか亜麻でできていること。^[201]ウールの衣服の場合、白い糸はウールでできている必要がある。亜麻の衣服の場合、白い糸は亜麻でできている必要がある。他の生地の衣服の場合、白い糸は衣服と同じ生地でできている必要がある。^{[202] 「そして、あなたはそれを見るだろう」と述べている民数記15:39は、}ツィッツィットを着用する義務は昼間に適用されるが、夜間には適用されないことを暗示している。しかし、盲人はツィッツィットを着用する義務がある。なぜなら、たとえ本人はツィッツィットを見なくても、他の人は彼がそれを着用しているのを見るからである。^[203]夜にツィッツィットを巻くことは、祝福の言葉を唱えなければ許される。ツィッツィットの祝福の言葉を唱えるのは、朝日が昇ったときで、白い糸と白い糸を見分けることができる。祝福の言葉は、「主よ、宇宙の王よ、あなたは祝福されますように。あなたは、その戒律によって私たちを聖別し、ツィッツィットを巻くように命じられました。」である。日中、ツィッツィットを巻くときはいつでも、祝福の言葉を唱えるべきである。 ^{[204]マイモニデスは、トーラは女性や子供が}ツィッツィットを巻くことを要求していないと教えたが、ラビは、服を着る方法を知っているすべての男の子に、戒律を守るように教えるためにツィッツィットを巻くことを義務付けている。ツィッツィットを巻くことを望む女性は、祝福の言葉を唱えなくてもそうすることができ、誰もそれを妨げるべきではない。^[205]マイモニデスは、人が着ていない状態で折り畳まれたままの衣服にツィッツィットを付ける義務はない、と教えた。衣服にツィッツィットは必要ない。むしろ、その衣服を着てる人に義務があるのだ。^[206]マイモニデスは、たとえ人がタリートを購入してそれに身を包んでツィッツィットを付けなければならない義務はないとしても、戒律から逃れることは適切ではない、と教えた。戒律を守るために、常にツィッツィットを必要とする衣服に身を包むように努めるべきである。特に、マイモニデスは、人はタリートに身を包むように注意すべきだと教えた。祈りの最中にタリートを巻くことは禁じられており、トーラーの学者がタリートを巻かずに祈ることは非常に恥ずべきことである。^{[207]またマイモニデスは、}ツィッツィットの戒律に関して常に注意を払うべきであると教えた。なぜなら、民数記15:39の「そしてあなたはそれらを見て、神のすべての戒律を思い出すであろう」という言葉は、ツィッツィットの戒律がすべての戒律と同等とみなされ、すべての戒律がそれに依存していると考えられることを暗示しているからである。^[208]

バヤ・イブン・パクダは民数記15章39節を引用して、自分の心を求めないことは心の否定的な義務の代表的な例であると教えました。^[209]バヤはまた、汚れた動機は多くの善行さえも受け入れられないものにするという命題のために民数記15章39節を引用しました。^[210]

セフェル・ハ・チヌークは、心の思いと目の幻とを追い求めてはならないという戒めとして、民数記 15:39 を引用しています。セフェル・ハ・チヌークは、この否定的な戒めを、トーラーの根拠となる意見に反対する意見に心を向けることを防ぐためのものと解釈しています。そうすると、背教に陥る恐れがあるからです。むしろ、こうした悪い意見を追い求める気持ちが湧いてきたら、それについて考えるのを最小限に抑え、トーラーの道を熟考する努力を倍加させるべきです。同様に、この世の欲望を含め、目に見えるものを追い求めるべきではありません。セフェル・ハ・チヌークは、邪悪な考えは不純さの元であり、行動はそれに従うため、この戒めはユダヤ教の基本原則であると教えています。セフェル・ハ・チヌークは、欲望に支配され、それが習慣になればなるほど、邪悪な傾向が強くなると教えています。しかし、一度悪への傾向を克服し、悪を見ないように目を閉じることができれば、何度もそうすることは容易になるでしょう。セフェル・ハ・チヌークは、この戒律はあらゆる場所で、あらゆる時に男性と女性の両方によって実践されていると教えています。しかし、セフェル・ハ・チヌークは、この否定的な戒律に対して鞭打ち刑は執行されないと教えています。なぜなら、違反者を警告できる特定の事柄がないからです。人間の目が時々適切以上のものを見ないようにすることは不可能であり、同様に人間の思考が時々適切以上のものを見ないようにすることは不可能であるため、明確な境界で人々を制限することは不可能です。^[211]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

シュロモ・ルンツシッツ（クリ・ヤカール）は、神がモーセに、未来についての神の知識により、その土地を大切にする女性たちを送る方がよいと知っていたと教えるミドラシュを報告しました。なぜなら、彼女たちは土地の欠点を数えようとしないからです。しかし、神はモーセに（民数記13:2の言葉で）「あなたたちのために（לְךָ ‎, lecha）」と言いました。モーセの知識により、これらの男性がふさわしく、彼らにとってその土地が大切なものであるとモーセが考えれば、モーセは男性を送ることができました。したがって、神はモーセに（再び民数記13:2の言葉で）「あなたたちのために（שְׁלַח-לְךָ ‎, shelach-lecha）」と言いました。モーセの知識レベルに応じて、男性を送りました。しかし、神の知識レベルによると、女性を送る方がよかったと神は言いました。^[212]

ネイサン・マクドナルドは、民数記 13:27 と 14:8、出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、申命記 6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 にあるイスラエルの地の「乳と蜜の流れる地」という描写の正確な意味について、いくつかの論争があると報告しました。マクドナルドは、乳 ( חָלָב ‎, chalav ) という用語は「脂肪」( חֵלֶב ‎, chelev )を意味する言葉である可能性が高く、蜂蜜 ( דְבָשׁ ‎, devash ) を意味する言葉は、ミツバチの蜂蜜ではなく、果物から作られた甘いシロップを意味する可能性があると書いています。この表現は、土地の恵みの一般的な感覚を呼び起こし、ミルクとハチミツだけでなく、さまざまな方法で示される生態学的豊かさを示唆しています。マクドナルドは、この表現は常にイスラエルの人々がまだ経験したことのない土地を説明するために使用され、常に将来の期待として特徴付けられていると指摘しました。^[213]

ラビたちは、民数記15:17-21にある祭司のためにパン（ハラ）を分けるという戒律を守ろうと、生地を少しずつねじって切り取り、直火で焼くという象徴的な儀式を創り出しました。この生地をねじる行為から、ハラを取ったことを思い出させるために安息日のパンを編むという習慣が生まれ、安息日のパンが「ハラ」と呼ばれるようになったのです。 ^[214]

1950年、ユダヤ法および保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、次のように裁定した。「自動車の使用を控えることは、安息日の安息の精神を維持する上で重要な助けとなる。さらに、そのような抑制は、安息日に家族が一緒にいるのを助ける。しかし、家族がシナゴーグから合理的な徒歩距離を超えて住んでいる場合、シナゴーグへの出席のために自動車を使用することは、決して安息日の違反とは解釈されず、逆に、そのような出席は私たちの信仰への忠誠の表現とみなされる。…私たちの人々の変化するニーズに応えて生き生きと発展するハラハーの精神において、私たちは、安息日の楽しみを高めるため、またはミツワーの遂行における個人的な不快感を軽減するために、安息日に電灯を使用することを許可すると宣言する。」^[215]

グンター・プラウトは、出エジプト記35章3節に「あなたの居住地全体で」という言葉が含まれているのは、安息日に火を燃やしてはならないという戒めが、主に幕屋の建設に関係する期間だけでなく、他の期間にも適用されたことを明確にするためであると主張した。したがって、安息日に薪を集めた男の記録である民数記15章32節は、出エジプト記35章3節に違反したと記録されている。^[216]

バーナード・バンバーガーは、民数記15:32-34は、モーセが法的決定を下す前に神に特別な問い合わせをしなければならなかったトーラーの4つのエピソードのうちの1つであると指摘しました（レビ記24:12、民数記9:6-8、27:1-5も同様です）。バンバーガーは、モーセがこれらの事件を自分で処理できなかったことがラビたちを悩ませたと報告しています。^[217]

バルーフ・スピノザは、宗教は主権によってのみ法の効力を得るため、モーセは契約前、つまり権利を保持しながら安息日を破った人々を罰することができなかった（出エジプト記16:27）が、契約後はすべてのイスラエル人が自然権を放棄し、安息日の規定が法の効力を得たため、モーセは安息日を罰することができた（民数記15:36）と書いている。^[218]

2014年4月、ユダヤ法と保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、女性も男性と同様に戒律を守る責任があると裁定し、民数記15章37～40節のツィッツィット着用の戒律を守る責任は女性にもあるとしました。^[219]

ロバート・アルターは民数記 15:38 を翻訳して、イスラエル人の衣服に「藍の糸」を付ける必要があるとしている。アルターは、この染料は藍のように植物から抽出されたものではなく、フェニキア沖で採取されるムレクスが分泌する物質から抽出されたものだと説明した。この染料の抽出と調製には手間がかかり、そのためかなり費用がかかった。地中海地域の多くの場所で王族の衣服に使用され、イスラエルでも祭司の衣服や幕屋の布製備品に使用された。アルターは、藍の糸はイスラエルが (出エジプト記 19:6 の言葉で)「祭司の王国、聖なる国民」になるべきという考えを象徴しており、また、比喩的に神の長子である契約の民として、国全体が王族の地位を持つということも象徴していると主張した。^[220]同様に、ニリ・フォックスは、民数記15:37-40で房に付けるよう求められている青紫色のウールの紐が、出エジプト記28:37で祭司の頭飾りから垂れ下がっている紐と同一であることは偶然ではないと書いている。フォックスは、イスラエル人の衣服のツィッツィットは、彼らが神にとって聖なる存在であることを示し、象徴的に祭司と彼らを結びつけるものだと主張した。それによって、イスラエル人は神と、律法を監督する祭司に忠誠を誓った。^[221]そして同様に、テレンス・フレトハイムは、古代近東の王族が身に着けていた房飾りは、イスラエルが聖なる民であるという公的な印として、またそれが何を意味するかを思い出させるために、すべての人の衣服の四隅に青/紫色の紐で付けられるべきであると主張した。^[222]

ジェームズ・クーゲルは、初期の解釈者たちは、民数記 15:37-40 のツィッツィットの律法と民数記 16:1-3 のコラの反逆の物語を並べて、コラがどのようにして信者を集めたかに関する微妙なヒントを見出したと書いている。古代の解釈者たちは、人々に衣服に特別な青い房を付けることを強制することは、人々の生活への耐え難い侵害であるとコラは主張したに違いないと示唆している。コラは、誰かの衣服全体がすでに青く染められているのに、なぜその人は隅の房に青い糸をもう 1 本追加する必要があるのか​​と尋ねた。しかし、古代の解釈者たちは、この質問は実際には民数記 16:3 のコラの不満の比喩的表現であるとほのめかした。「[レビ人の]会衆は皆聖なる者であり、主が彼らの中におられる。それなのに、なぜあなたたちは主の会衆よりも自分たちを高く上げるのか」言い換えれば、コラはレビ人全員が同じ衣服を着ていて、皆青いと主張し、モーセとアロンがなぜ自分たちが端の糸だから特別だと思っているのかと尋ねた。クーゲルは、この発言によって、コラは革命家志望者たちに「お前は我々より優れているのか？」という挑発で支配権力を倒そうとするパターンを作ったと主張した。クーゲルは、古代の解釈者たちは、コラは実際にはシステムを変えることに興味がなく、単にそれを乗っ取ることに興味があったと教えたと書いている。したがって、コラは危険な扇動家だった。^[223]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには肯定的な戒律が2つ、否定的な戒律が1つある。 ^[224]

• コヘンのために生地の一部を取っておくこと^[225]
• 四隅のある衣服にツィッツィットを施すこと^[226]
• 心の思いつきや目に見える誘惑に惑わされないこと^[227]

民数記14章19節から20節は、ヨム・キプールのコル・ニドレの祈りの直後に朗読されます。指導者が19節を朗読し、その後指導者と会衆が20節を3回朗読します。^[228]

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第5章を勉強しているときに、民数記第14章22節で荒野の世代が神を10回試した様子を読んでいる人もいます。^[229]

民数記14:35で予言されている反抗的な世代と荒野での死は詩篇95:10-11に反映されており、これはカバラー・シャバットの祈祷の初めに朗読される6つの詩篇の最初のものである。^[230]

民数記15:37–41は、ユダヤ教の礼拝における中心的な祈りであるシェマの3つの節のうちの3番目です。ユダヤ人は申命記6:4–9、申命記11:13–21、民数記15:37–41を組み合わせて、夕方（マーリヴ）と朝（シャハリット）の礼拝で朗読されるクリアト・シェマの中核を形成します。 ^[231]

ルーベン・ハマーは、ミシュナ・タミド^[111]が事実上最初のシッドゥールを記録したもので、その一部として司祭たちが民数記15章37～41節を毎日朗読していたと指摘した。^[232]

敬虔なユダヤ教徒の男性（そして一部の女性も、法律では義務付けられていない）は、民数記15章38節を守り、毎日、多くの場合は一日の始まりにタリートをかぶり、それに伴う祝福の言葉を唱える^[233]。

ユダヤ人は安息日の朝、ムサフ・アミダーの祈りのケドゥシャの部分で民数記15章41節の結論を唱えます。 ^[234]

週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を歌います。パラシャ・シュラハでは、セファルディ系ユダヤ人は、哀悼と悲しみを表すマカームであるマカーム・ヒジャズを適用します。これは、パラシャにスパイのエピソードとイスラエルの懲罰が含まれているため適切です。^[235]

パラシャのハフトラーはヨシュア記2章1～24節 です。

ヨシュアは密かにシッテムから二人の斥候を派遣し、その地とエリコを偵察するよう指示し、彼らはラハブという遊女の家へ行った。^[236]その夜、エリコの王はイスラエル人がその地を探りに来たという知らせを受け、王はラハブに、彼女の家に来た男たちを引き渡すよう命じた。^[237]しかしラハブは、男たちは暗くなると出て行ってしまい、どこへ行ったのか分からないと言って、男たちを屋根の上の亜麻の茎の間に隠した。^[238]王の民は斥候たちを追ってヨルダン川の道へ出て行き、町の人々は彼らの後を追って町の門を閉じた。^[239]

ラハブはすぐに屋上の斥候たちのところへ行き、神がイスラエル人にその地を与えたことを知っていること、また、人々が、神が彼らの前で紅海を干上がらせ、イスラエル人がシホンとオグの軍勢を滅ぼしたと聞いて、イスラエル人を恐れていることを告げた。^[240]そこでラハブは、斥候たちに、自分が彼らに親切にしたのだから、自分の父の家にも親切にして、来たるべき侵略から家族を救う印を与えてくれるよう、神にかけて誓ってほしいと頼んだ。^[241]斥候たちは、もし自分が自分たちの行いを告げないなら、神がイスラエル人にその地を与えた時、彼らは自分に親切にするだろうと彼女に告げた。^[242]彼女は、自分の家が城壁の上にあったので、縄で斥候たちを窓から降ろした。^[243]彼女は斥候たちに、三日間山に隠れるようにと告げた。^[244]彼らは彼女に、イスラエル人がその地に来たら、スパイを降ろして安全のために家族を家に集めるために使った赤い綱を窓に結びつけるようにと告げた。彼女の家の戸口から外に出た者は皆死ぬことになるからだ。^[245]彼女は同意し、彼らを送り出し、赤い紐を窓に結びつけた。^[246]

斥候たちは山に3日間隠れ、追っ手たちは彼らを見つけられなかった。^[247]斥候たちはイスラエルの陣営に戻り、ヨシュアに起こったことすべてを報告し、神は確かに彼らの手にこの地を渡し、住民は彼らの前から消え去るだろうと言った。^[248]

パラシャとハフトラーはどちらもイスラエルの地を偵察するために派遣された斥候について扱っており、パラシャは全土を偵察するために派遣された10人の斥候と関連しており、^[249]ハフトラーはエリコを偵察するために派遣された2人の斥候と関連している。^[250]ヨシュアはパラシャでは斥候として、^[251]ハフトラーでは斥候を派遣したリーダーとして、両方の冒険に参加した。^[236]パラシャでは、神が送った「しるし」（ אֹתוֹת ‎, otot ）をイスラエル人が信じなかったことについて神は不満を述べており、 ^[252]ハフトラーではラハブが斥候たちに、自分たちが彼らを信じることができるように本当の「しるし」（אוֹת ‎, ot）を求めた。^[253]

パラシャでは、斥候たちはよく知られた人物であったが、^[254]ハフトラーでは、ヨシュアは密かに斥候を派遣した。^[236]パラシャでは、モーセは12人の大勢の斥候を派遣したが、^[255]ハフトラーでは、ヨシュアはたった2人の斥候を派遣した。^[236]パラシャでは、多くの斥候がカナン人の前で怯んだが、^[256]ハフトラーでは、斥候たちはカナン人がイスラエル人の前では屈服するだろうと報告した。^[257]パラシャでは、斥候たちは発見したことを公に報告したが、^[258]ハフトラーでは、斥候たちはヨシュアに直接報告した。^[248]

ミドラーシュは、宗教的義務を果たし、使命のために命を危険にさらすために派遣された他のいかなる人々も、ヨシュアが派遣した二人の斥候に匹敵することはできないと教えた。ラビたちは、二人とはピネハスとカレブであると教えた。ミドラーシュは、ヨシュア記第2章1節に「ヌンの子ヨシュアは、シッテムから二人の斥候をひそかに派遣した」（חֶרֶשׁ ‎, cheresh ）とあることを指摘した。ミドラーシュは、 חֶרֶשׁ ‎, cheresh（「ひそかに」）という言葉をחָרֶשׂ ‎, chares（「土器」）と読み、二人の斥候が土器の壺を持って行き、「壺があります。欲しい人は来て買いなさい」と叫んだことを教えた。それは、誰にも彼らが見破られたり、スパイだと言われたりしないようにするためであった。^[58]

ラビたちは、ラハブはサラ、アビガイル、エステルとともに、史上最も美しい女性の一人であると教えた。ラビたちは、ラハブは名前を口にするだけで欲望をかき立てると教えた。ラビ・アイザックは、ラハブの名前を二度口にすると、男は即座に制御を失うと教えた。ラビ・ナフマンは、ラハブの名前を二度口にしたが何も起こらなかったと抗議した。ラビ・アイザックは、彼女を知っている男なら誰でも同じことが起こるという意味だと答えた。^[259]

ミドラーシュは、ヨシュア記第2章第4節でラハブが「彼ら」ではなく「彼」を隠したと語っているのは、預言者ピネハスが自分自身を見えなくする力を持っていたからだと説明している。^[260]

ヨシュア記第2章4節と歴代誌上第4章22節から、ラハブは王に嘘をつき、イスラエルに忠誠を誓ったために、その罰として火あぶりにされることを覚悟していたとミドラシュは推測している。^[261]

ミドラーシュは、スパイを隠したことに対して、神は改宗者ラハブに祭司の子孫を与えるという報酬を与えたと教えている。^[262]

ヨシュア記2章9節を読むと、ラハブはイスラエル、エテロ、シバの女王と同様に、神の奇跡を聞いて主のもとに来たとミドラーシュは記している。^[263]

ラビ・エレアザールは、ヨシュア記第2章10～11節で、ラハブはカナン人が男らしさを失ったために意気消沈したことを知っていたと語っています。^[264]

ラビたちは、ヨシュア記2章11節でラハブが天と地の両方に神の存在を主張したことは、エテロやナアマンよりも神への信仰が強かったことを示しているが、モーセほどではないと教えた。^[265]

ナハマンの子ラビ・サムエルはヨシュア記2章12～14節で、ヨシュアが申命記20章17節の「カナン人をことごとく滅ぼせ」という神の命令に従わずラハブを信じ続けたことを非難した。^[266]

ラビ・イシュマエルのメキルタは、ヨシュア記 2:15 の出来事が起こったとき、ラハブは 50 歳の終わりにユダヤ教に改宗したと教えています。彼女は神の前で 3 つの点で罪を犯したと言いました。そして、赤い紐、窓、壁の 3 つのことについて許しを願いました。ヨシュア記 2:15 の言葉によると、「それから、彼女は窓から紐で彼らを降ろしました。彼女の家は城壁のそばにあり、彼女は城壁の上に住んでいたからです。」^[267]

ヨシュア記2章16節から、ラハブはスパイを追跡する者たちが何をするかについての預言的なビジョンを受け取ったと推測される。^[261]

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 創世記6:1–4（ネフィリム）。
• 出エジプト記 6:8 (神は御手を上げられた); 13:21–22 (火の柱); 14:24 (火の柱); 20:4 (JPS では 20:5) (父親の罪に対する子供の罰); 34:7 (父親の罪に対する子供の罰)。
• レビ記24:10–16（律法に関する神の問いかけ）。
• 民数記 9:1–14（律法に関する神の問いかけ）；27:1–11（律法に関する神の問いかけ）。
• 申命記 1:19–45（斥候たち）；5:9（父親の罪に対する子供の罰）；9:23（反逆）。
• ヨシュア記6:24–25。（ラハブとその子孫）

• イザヤ書56:6–7（安息日を守ること）；66:23（普遍的に守られる安息日）。
• エレミヤ31:29–30（父親の罪のために子供を罰しない）。
• エゼキエル18:1–4（父親の罪のために子供を罰しない）；20:5（神は御手を上げられた）。
• ネヘミヤ 9:12 (火の柱)；9:15 (神は御手を上げられた)；9:17. (「怒りに遅い」)；9:19 (火の柱)。
• 詩篇 19:13 (神は隠れた過ちを清められる); 22:9 (神の喜び); 25:13 (神の子孫は地を受け継ぐ); 37:11 (地を受け継ぐ); 44:2–4 (彼らは自分の剣によって地を得たのではない); 72:19 (地は神の栄光で満たされる); 78:12, 22 (ツォアン; 彼らは信じなかった); 95:9–11 (その世代はそこに入るべきではない); 103:8 (神はあわれみに満ち、恵み深く、怒るのに遅く、慈悲が豊かである); 106:24–27, 39 (望ましい地を拒絶し、彼らは迷い出た); 107:40 (神は君主たちを荒れ地をさまよわせる); 118:8–12 (神の助けにより、諸国民に勝利する); 145:8（神は慈悲深く、同情心に富み、怒るのに遅く、慈悲深い）；147:10–11（神は喜ばれる）。

• フィロン。寓意的解釈 3:61:175; アベルの誕生と彼と彼の兄弟カインが捧げた犠牲について 33:107; カインの子孫とその追放について 17:60; 35:122; 巨人について 11:48; アブラハムの移住について 12:68; 21:122; 名前の変更について 21:123; 46:265; 夢について、それは神からのものである 2:25:170; 美徳について 32:171; 創世記に関する質疑応答 1:100。アレクサンドリア、エジプト、西暦1世紀初頭。例えば、 『フィロンの全集、完全版、最新改訂版』に収録。チャールズ・デューク・ヤング訳、70、107、137、144、155、259、265、351、360、364、400、657、813ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
• 偽フィロ15:1–7; 57:2。西暦1世紀。例えば、『旧約聖書偽典』 、ジェームズ・H・チャールズワース編、第2巻、322～323、371ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、1985年。
• マタイ1:5–6。西暦80–90年頃（ラハブ）。
• ヨセフス『ユダヤ古代誌』 1:8:3; 3:14:1–15:3; 4:1:1–3。西暦93–94年頃。例えば、『ヨセフスの全集：完全版、新改訂版』 。ウィリアム・ウィストン訳、39、99–102ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

• ミシュナー：ベラホット 2:2、ハラー 1:1–4:11、シャバット 1:1–24:5、サンヘドリン 1:6、10:3、エドゥヨット 1:2、アボット 3:6、5:4、ホラヨット 1:4、2:6、ゼヴァキム 4:3、12:5、メナホット 3:5、4:1、5:3、9:1、アラキン 3:5、ケリトット 1:1–2、タミド 5:1。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』に収録。ジェイコブ・ノイスナー訳、5、147～58、179～208、585、605、640、679、685、691、694、705、726、739～40、742、751、813、836～37、869ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988年。
• トセフタ: ハラー 1:1–2:12、シャバット 1:1–17:29、ソタ 4:13–14、7:18、9:2、サンヘドリン 13:9–10、エドゥヨット 1:1、ホラヨット 1:4、ベコロト 3:12、アラキン 2:11。イスラエルの地、西暦300年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文』。ヤコブ・ノイスナー訳、第1巻、331–40、357–427、848–49、865、873ページ。第2巻、1190～1191、1245、1296、1479、1500ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：Hendrickson Publishers、2002年。
• シフレから民数記へ 107:1–115:5。イスラエルの地、西暦250–350年頃。例えば、シフレから民数記へ：アメリカ訳と解説。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、133–184ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1986年。
• シフラ34:4; 242:1:12。イスラエルの地、西暦4世紀。例えば、Sifra: An Analytical Translation。Jacob Neusner 訳、第1巻、214ページ、第3巻、283～284ページ。アトランタ: Scholars Press、1988年。
• エルサレム タルムード: ベラコット 75b;デマイ 1a–77b;テルモット 1a–107a;マーサー・シェニ 4a、5a、53b–54a;ハラ 9b、23b、29a、33a;オルラ 18a、20a;ビックリム 1a–26b;ペサキム 42b、58a;ヨーマ11a;エバモット 51b–52a、65b、73b–74a;ケツボット 36a;ギッティン 27b;サンヘドリン 11a、60b、62b、68a–b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。チャイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムチャ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第4巻、第7～8巻、第10～12巻、第18～19巻、第21巻、第30～31巻、第39巻、第44～45巻。ブルックリン：メソラ出版、2006～2018年。そして例えば、『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』に再録。ジェイコブ・ノイスナー編、ジェイコブ・ノイスナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• ラビ・イシュマエルのメヒルタピシャ 1、5; ベシャッラー 1–2; ヴァヤッサ 3; アマレク 1–3; バホデシュ 9。イスラエルの地、4世紀後半。例えば、Mekhilta de-Rabbi Ishmael。Jacob Z. Lauterbach 訳、第 1 巻、2–3、26、117–18、124、129、237 ページ、第 2 巻、255、266–67、273、341 ページ。フィラデルフィア: ユダヤ人出版協会、1933 年、2004 年再版。
• シフリ・ズッタ・シェラ。イスラエルの地、紀元4世紀後半。例えば、シフレ・ズッタから民数記まで。ジェイコブ・ノイスナー訳、135～160ページ。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、2009年。
• 創世記ラバ1:4; 11:2; 14:1; 17:8; 43:9; 47:1; 58:4; 85:9; 91:3; 97 (NV)。イスラエルの地、5世紀。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1巻、6〜7、80、111、138〜39、358〜59、399ページ、第2巻、510〜11、795、833〜34、896〜99、903ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
• Mekhilta de-Rabbi Shimon 12:3; 20:1, 5; 37:1; 44:1; 45:1; 54:2。イスラエルの地、5世紀。例えば、Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai。W. David Nelson 訳、40、81、85、160、184、193、248 ページ。フィラデルフィア: Jewish Publication Society、2006 年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 11b、12b、24a–b、32a;安息日 9b、15a、20b、22a、23b、27b、32a～b、68b、89a～b、96b、132a、137a、153b。エルビン 83a、92b;ペサチム 6a、37a、38a、50b、77a、93b、101a、119b;ヨーマ 7a、10a、15b、26b、36b、44a、57a、61b;スーカ 9a、35a ～ b、41b ～ 42a。ベイツア 12b、21a;ターニット 5b、22a、24a、29a;メギラ 7b、15a、31b;モエド・カタン 9a、19a;チャギガ 5b、9b、14b;エバモット 4b、5b、9a、46b、72a、90b; Ketubot 6b、16b、25a、72a、111b–12a;ネダリム 12a、20b、25a;ナジル 58a;ソタ 11b、17a、22a、30a、32b、34a–35a、46b。ギッティン 46a、61a; Kiddushin 29a、33b、37a–b、46b、53a、73a;ババ・カンマ 2a、13a、71a、92b、94a、110b、114b、119b;バーバ メツィア 61b;ババ・バトラ 4a、15a、73b ～ 74a、117b、118b ～ 19a、121a ～ b。サンヘドリン 6b、8a、12a、19b、41a、43a、61b、64b、78b、88b、90b、99a ～ b、104b、107a、108a、109b ～ 10b、111b、112b;マコット 13b、17b、18b、23b;シェブオット 7b、10a、11b、13a、22a、26b、29a、39a;ホラヨット 2a、3b、4b ～ 5b、7a ～ 9a、13a。ゼヴァキム 8b、18b、39b、41a、45a、47a、78a、90b、91b、111a;メナコット 5b–6a、9b、12b、14a、15b、18b、20a、27a、28a、38a、39b、40b、41b–43a、44a–45a、51a、53b、59a、66a、67a、70b、 73b～74a、77b、79a、90b～92a、104a、107a、109a;チュリン 2b、14a、23a、89a、95b、104a、135b–36a;ベクホロト 12b、30b;アラヒン 11b、15a;テムラ 3a;ケリトット 2a、3a ～ b、7b、8b ～ 9a、25b。メイラ 10b、15b;ニッダ47a。サーサン朝、6世紀。たとえば、タルムード・バブリでは。 Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcus 編集、全 72 巻。ブルックリン：メソラ出版、2006 年。

• ラビ・ナタンのアボット、9:2; 20:6; 34:1; 36:4, 7。西暦700～900年頃。例えば、『ラビ・ナタンによる父祖伝』に収録。ジュダ・ゴールディン訳、54、96～97、136、149、152ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1955年。
• ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』27:334–35。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、44–45。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。
• ラシ。注釈。民数記13～15。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、147～188ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、205～224ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 2:50; 3:11，38 。トレド，スペイン，1130 ～ 1140 年。たとえば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、115、147、169 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• ラバ民数記1:11。 2:19; 3:7; 4:14、20; 7:4; 8:6; 9:18; 10:2; 13:15–16; 14:1、3–4; 15:24; 16:1–17:6; 18:3、6、21。 19:20–21; 20:23; 21:10。 12世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 数字。 Judah J. Slotki 訳、第 5 巻、18、57、79、112、130、183、229、275、339、344 ページ。第6巻、534、564、566、573、584、670、673–707、709、715、735、738、769–70、820、836ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、101～125ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。
• ベンジャミン・デ・トゥデラ。ベンジャミン・デ・トゥデラの旅程。スペイン、1173年。『ベンジャミン・デ・トゥデラの旅程:中世の旅』。マイケル・A・シンガー、マーカス・ネイサン・アドラー、A・アッシャーによる序文、91ページ。カリフォルニア州マリブ:ジョセフ・サイモン、1983年。(巨人)

• マイモニデス。『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法則）』。エジプト。1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMezuzah V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法則：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法則』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、192～235ページ。ニューヨーク：Moznaim Publishing、1990年。
• マイモニデス『迷える人への導き』第 1 部、第 30 章、第 39 章、第 65 章、第 2 部、第 36 章、第 3 部、第 29 章、第 32 章、第 34 章、第 39 章、第 41 章、第 46 章。カイロ、エジプト、1190 年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、39～40、54、97、320、325、329、339、348、363、366 ページ。ニューヨーク、ドーバー出版、1956 年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、915 ～ 32 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。

• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、118～157ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年。
• ゾハール3:156b–176a。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zohar。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル/民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1507～1545ページ。ブルックリン：メソラ出版、2003年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1079 ～ 100 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、713 ～ 28 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、アバルバネル著『トーラー注解集：第4巻：バミドバル/民数記』。イスラエル・ラザール訳、116～59ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。また、例えば、アバルバネル著『トーラーに関するアバルバネル：選択されたテーマ』に抜粋。アヴナー・トマショフ訳、382～394ページ。エルサレム：イスラエル・ユダヤ人機関、2007年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、708～729ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、842～864ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。

• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、255～59ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』3:36。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、464ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、207～269ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2013年。

• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1442～1496ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• サムソン・ラファエル・ハーシュ。ホレブ: ユダヤ教の法律と遵守の哲学。イシドール・グランフェルド訳、9～12、180～86、196～203ページ。ロンドン: Soncino Press、1962 年。2002 年に再版。当初はHoreb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuungとして出版されました。ドイツ、1837年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1043 ～ 59 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• サムソン・ラファエル・ヒルシュ。『ユダヤの安息日』。フランクフルト、1889年以前。ベン・ジョセフソロ訳。1911年。レキシントン、ケンタッキー：CreateSpace Independent Publishing Platform、2014年に再版。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、235～242ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。

• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、125、127、214、217ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、116～119ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：解説付き：聖書』 127～164ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1939年。2011年にリテラリー・ライセンシング社より再版。
• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、577 ページ。ニューヨーク: Alfred A. Knopf、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
• モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日のレスポンサ」。ラビ会議議事録、第14巻（1950年）、112～188ページ。ニューヨーク：アメリカ・ラビ会議、1951年。ユダヤ法および保守運動基準委員会議事録1927～1970、第3巻（レスポンサ）、1109～1134ページ。エルサレム：ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997年。

• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1951年。2005年再版。
• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『神を求める人間：祈りと象徴の研究』36ページ。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ社、1954年。
• ラファエル・レーヴェ。「神の挫折は解釈的に挫折した――民数記 14:34」。『言葉と意味：デイビッド・ウィントン・トーマスに贈られたエッセイ』 。ピーター・R・アクロイドとバーナバス・リンダース編、137～158ページ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1968年。
• アイヴァン・ケイン。「ヨセフ物語における数字」。『ユダヤ文明：随筆と研究：第1巻』。ロナルド・A・ブラウナー編、4ページ。フィラデルフィア：再建派ラビニカル大学、1979年。（民数記14：34）。
• ジェイコブ・ミルグロム。「縁飾りと房飾りについて: 古代では、地位、権威、神聖さは衣服の房飾りによって表現されていました。」聖書考古学評論、第 9 巻、第 3 号 (1983 年 5 月/6 月)。
• フィリップ・J・バッド『Word Biblical Commentary: Volume 5: Numbers』140～178ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
• マイヤー・ラビノウィッツ。「女性の叙任に関する弁護士のハラハー的回答」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1984年。HM 7.4.1984a。Responsa : 1980–1990: 保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。David J. Fine 編、722、727、733 ページ注 28。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（スパイの悪意ある報告を聞いたコミュニティに基づいてミニアンを定義している）。
• ジョエル・ロス。「女性のラビ任命について」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1984年。HM 7.4.1984b。Responsa : 1980–1990：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。David J. Fine編、736、750、782ページ注82。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（悪い報告をもたらした10人のスパイに基づいてミニアンを定義している）。
• Pinchas H. Peli。「尊大な代表団、悲劇的な結末。」Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture、169～172ページ。ワシントンD.C.：B'nai B'rith Books、1987年。
• フィリス・バード。「ヒロインとしての娼婦：旧約聖書の三つのテキストにおける物語芸術と社会的前提」、セメイア、第46巻（1989年）：119～139ページ。（ラハブ）。
• ジェイコブ・ミルグロム。JPSトーラー解説：民数記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳、100～28、387～414ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
• ヤイル・ザコビッチ。「ユーモアと神学、またはイスラエル人の知性の成功した失敗: ヨシュア記 2 章への文学的・民俗学的アプローチ」『テキストと伝統: ヘブライ語聖書と民俗学』スーザン・ニディッチ編、75 ページ。アトランタ: Scholars Press、1990 年。
• バルーク・A・レバイン著。民数記1-20、第4巻、345-402ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、1993年。
• メアリー・ダグラス『荒野にて：民数記における汚れの教理』、xix、54、59、84、88、103、106～107、110～12、121～26、137、145、147、150～151、164、188～190、194、201、210、212、232ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版。
• イラナ・パルデス。「約束の地を想像する：巨人の国のスパイたち。」『歴史と記憶』第 6 巻第 2 号（1994 年秋冬）：5 ～ 23 ページ。
• ピーター・バーンズ。「ラハブの嘘は罪だったか？」改革派神学評論、第54巻第1号（1995年）：1～9ページ。
• ジュディス・S・アントネッリ「女性と土地」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』352～356ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』215～219ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』357～365ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ショシャナ・ゲルファンド。「女性はツィッツィット結びをしてもよいか？」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1997年。OH 14：1.1997。Responsa ：1991～2000：保守運動のユダヤ法および基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、3～8ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、248～253ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• スーザン・フリーマン著『ユダヤの美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』、85～101ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（民数記14：18）。
• リサ・A・エドワーズ。「バッタと巨人」『女性のためのトーラ解説：女性ラビによるトーラの54週分に関する新たな見解』より。エリーゼ・ゴールドスタイン編、279～285ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• デニス・T・オルソン。「民数記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、174～175ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• フランシーヌ・リバーズ『Unashamed: Rahab』イリノイ州ウィートン：Tyndale House Publishers、2000年（ラハブに関する小説）。
• エリー・カプラン・スピッツ。「マムゼルト」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2000 年。EH 4.2000a。Responsa : 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、558、562–63、576、580–581 ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002 年。（父親の罪を子供に報いること、安息日違反の罰、ツィッツィットの青い糸の解釈の進化）。

• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、6～15ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• ルイス・H・フェルドマン。「フィロによる聖書のスパイのエピソードの解釈」ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報、第73巻（2002年）：29～48ページ。
• マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、229～233ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ティクヴァ・フライマー・ケンスキー「ドアの守護者：ラハブ」『聖書の女性たちを読む：彼女たちの物語の新しい解釈』34～44ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス。2002年
• アリ・グリーンスパン。「聖書の青の探求」。バイブル・レビュー、第 19 巻第 1 号 (2003 年 2 月)、32 ～ 39、52 ページ。
• アラン・リュー『これは現実であり、あなたはまったく準備ができていません: 変革の旅としての畏怖の日々』、38～39、41～43 ページ。ボストン: リトル、ブラウン アンド カンパニー、2003 年。
• ローズ・メアリー・シェルドン。「スパイ物語」。バイブル・レビュー、第 19 巻、第 5 号 (2003 年 10 月)、12 ～ 19 ページ、41 ～ 42 ページ。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』745～761ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• ジョン・クロフォード。「犬のカレブ：聖書の善人が悪名を馳せた経緯」『聖書評論』第 20 巻第 2 号（2004 年 4 月）：20 ～ 27、45 ページ。
• Nili S. Fox。「民数記」 。The Jewish Study Bible 。Adele BerlinおよびMarc Zvi Brettler編、309～315 ページ。ニューヨーク: Oxford University Press、2004 年。
• パメラ・ワックス。「ハフトラート・シェラハ・レハ：ヨシュア記 2：1～24」。『女性のハフトラ解説：女性ラビによる 54 週のハフトラ部分、5 つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、175～179 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004 年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、249～254ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• フランク・アンソニー・スピナ。「ラハブとアカン：役割の逆転」『アウトサイダーの信仰：聖書の物語における排除と包摂』52～71ページ。ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2005年。（ハフトラーについて論じている）。
• フランシーヌ・リバーズ。『戦士：ケイレブ』。イリノイ州ウィートン：ティンデール・ハウス・パブリッシャーズ、2005年。（ケイレブについての小説）。
• アーロン・ウィルダフスキー著『政治指導者としてのモーセ』 129～133ページ。エルサレム：シャレム・プレス、2005年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイビッド・ES・スターン編、977～1000ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• アーロン・シャーウッド。「指導者の誤解と売春婦の職業：ヨシュア記2章の再検討」旧約聖書研究ジャーナル、第31巻第1号（2006年9月）：43～61ページ。（ハフトラー）。
• スザンヌ A. ブロディ。「私はまだ手探り状態です」と「スパイ活動の報告」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems 』 、16、96 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 159、329～330、332、376ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• ウォルター・ブルッゲマン著『旧約聖書の偉大な祈り』 11～23ページ。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2008年。（民数記14章13～23節の祈り）。
• ツヴィ・ノヴィック。「法と喪失：民数記 15 章における大惨事への対応」ハーバード神学評論、第 101 巻第 1 号（2008 年 1 月）：1 ～ 14 ページ。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、869～92ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• カミーユ・シラ・エンジェル。「ルアハ・アチェレット—ルアハ・ハコデシュ/異霊—聖霊：パラシャット・シェラハ（民数記13:1–15:41）」Torah Queeries: ヘブライ語聖書の週刊解説。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、199–201ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• R. デニス コール。「民数記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、358 ～ 363 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• ルーベン・ハマー『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』213～218ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
• キャロリン・J・シャープ。「賢いラハブ」『ヘブライ語聖書の皮肉と意味』 97～103ページ。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2009年。
• テッサ・アフシャール著『砂の中の真珠』シカゴ：ムーディー出版社、2010年（ラハブに関する小説）。
• ジョナサン・P・バーンサイド。「『安息日を集める者をどうしたらよいか？』聖書の律法における『難しいケース』への物語的アプローチ（民数記15:32-36）」旧約聖書、第60巻第1号（2010年）：45-62ページ。
• ジュリー・キャドワラダー・スタウブ。喜び。『Face to Face: A Poetry Collection』。DreamSeeker Books、2010 年。(「ミルクとハチミツの国」)
• ハワード・J・カーザー。「スパイと嘘：忠実で勇敢なイスラエル人と正直なスパイ」旧約聖書研究ジャーナル、第35巻第2号（2010年12月）：187～195ページ。
• アイダン・ダーショウィッツ。「脂肪と蜜が流れる土地」。旧約聖書、第60巻第2号（2010年）：172～76ページ。
• テレンス・E・フレトハイム。「民数記」。『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳聖書外典付き：エキュメニカル研究聖書』 。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、208～213ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• 注釈者の聖書：民数記：JPSミクラオト・ゲドロット。マイケル・カラシック編集、翻訳、注釈、90～114ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年。
• ジョナ・ケイン。『約束の地のスパイ』。アマゾンデジタルサービス、2011年。（ケイレブについての小説）。
• ジョー・リーバーマン、デイヴィッド・クリングホッファー著『休息の贈り物：安息日の美しさを再発見する』ニューヨーク：ハワードブックス、2011年。
• カルム・カーマイケル『民数記：創世記批評』 54～89ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。

• ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』46ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「目の前にある幸せを見つける」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーのレッスン』、209 ～ 215 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• チャナン・モリソン。テフィリンの素晴らしさ：ラビ、アブラハム・アイザック・ハコーエン・クックの著作からテフィリンのミツヴァへの洞察。 CreateSpace 独立出版プラットフォーム、2012 年。
• ダニエル・S・ネヴィンズ。「安息日における電気・電子機器の使用」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2012年。

• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバール：過渡期の試練と苦難』 89～126ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
• ドベル・ピンソン。『テフィリン：威厳に包まれて』ブルックリン：IYYUN Publishing、2013年。
• アミエル・ウンガー。「テルアビブと安息日」エルサレム・レポート、第24巻第8号（2013年7月29日）：37ページ。
• アンソニー・J・フレンド。「ラハブは本当に娼婦だったのか？」聖書考古学評論、第39巻第5号（2013年9月/10月）：62～65、74～76ページ。

• ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』199～203ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ『戸惑い：民数記についての考察』119～169ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年。
• デイビッド・ブース、アシラ・コニグスバーグ、バルーク・フリードマン・コール。「内なる謙虚さと外なる謙虚さ：ツニウトの現代的ガイド」11ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2016年。（民数記15：39と、私たちが見つめるものを節度を持って見ること）。
• 「ヒッタイト人：伝統と歴史の間」聖書考古学評論、第42巻第2号（2016年3月/4月）：28～40、68ページ。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、233～237ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• ケネス・シースキン著『トーラーについて考える：哲学者が聖書を読む』135～152ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2016年。
• シャイ・ヘルド。『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、124～135ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、123〜126ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエルの人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」旧約聖書研究ジャーナル、第42巻第2号（2017年12月）：139～53ページ。
• ジョナサン・サックス。『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、145～184ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2017年。
• アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新しいパラダイム、新しい答え。」聖書文学ジャーナル、第139巻、第1号（2020年）：27〜45ページ。
• ジェヨン・チョン。「ペルシャ時代の領土主張としてのスカウト物語（民数記13章）」聖書文学ジャーナル、第139巻第2号（2020年）：255～274ページ。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• パラシャの詠唱を聞く 2011-01-01にWayback Machineでアーカイブ
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く