ラハブ

ラハブ（/ ˈ r eɪ h æ b / ; ^[1] ヘブライ語：רָחָב、現代語： Raẖav、ティベリア語： Rāḥāḇ、「広い」、「大きい」、アラビア語：رحاب、広大な土地）は、ヨシュア記によると、約束の地エリコに住み、イスラエルの攻撃前に偵察に派遣された2人の男をかくまって彼らを助けた異邦人でカナン人の女性でした。 ^[2]新約聖書では、彼女は信仰によって生きた聖人の例として、^{[3]そして彼女の}行いにより「義とみなされた」人として称賛されています。^[4]聖書研究によると、著者は彼女が実際に都市の征服に貢献したのではなく、イスラエル軍による死から彼女自身と彼女の家族を救ったと意図していた。^{[5] [6]}

欽定訳聖書では、ギリシャ語の綴りに倣ってラハブと訳されているが、これはヤコブ書やヘブル書のラハブの綴りとは異なる。現代の訳では、この違いを無視してラハブと訳されている。^[7]

ヨシュア記2章1節でラハブを説明するのに使われているヘブライ語のאשהזונה ( ishah zonah ) は、文字通り「売春婦」を意味します。^[8]タルムードではその解釈が支持されていますが、ラビ文学の一部の資料では、タルグム・ヨナタンやその他の文献 (ユダヤ・バビロニア・アラム語: פֻנדְקֵיתָא、ローマ字:  pundǝqeṯā ^[9] ) に基づいて、彼女は「宿屋の主人」であったと主張しています。ラハブの名前は、おそらく文名rāḥāb-N (「神Nが (子宮?) を開いた/広げた」) の短縮形です。^[10]ヘブライ語のzōnâは世俗的または宗教的な売春を指す可能性があり、後者はカナンの宗教の不変の要素であったと広く信じられていますが、最近の研究ではこれに異議を唱えています。^{[8]しかし、}儀式的な売春婦を指すために使用できる別の単語qǝdēšâがありました。^[8]

ヨセフスはラハブが宿屋を経営していたと述べているが、部屋を貸すことだけが彼女の唯一の収入源であったかどうかについては何も語っていない。^{[11]宿屋と}売春宿が同じ建物内で営業することは珍しくなかったため、ラハブの部屋に入ることは必ずしもヨシュアの命令に反するわけではなかった。実際、ロバート・ボーリングが指摘しているように、そのような施設はスパイが情報収集するのに理想的な場所だったかもしれない。^{[8]多くの学者は、ヨシュア記 2 章の語り手は読者に「}軍務と売春宿の太古の共生」を思い出させる意図があったのではないかと指摘している。^[8]

キリスト教の新約聖書では、ヤコブの手紙とヘブライ人への手紙は、七十人訳聖書の翻訳者によって確立された伝統に従って、ラハブを説明するのにギリシャ語の「πόρνη」（pórnē、英語では通常「娼婦」または「売春婦」と翻訳される）を使用している。^{[12] [13] [14]}

ウィリアム・L・ライオンズは、聖書の解釈者たちはラハブをヨシュアの斥候たちとのやり取りにおけるもてなし、慈悲、信仰、忍耐、悔い改めの模範とみなしてきたと指摘した。こうしてエリコの娼婦は美徳の模範となった。^[15]

ヨシュア記によると、^[16]ヘブライ人がエリコの対岸のアラバ、つまりヨルダン渓谷のシッテムに陣取って川を渡ろうとしていたとき、ヨシュアは最後の準備として、エリコの軍事力を調べるために二人のスパイを派遣した。スパイたちは城壁の中に建てられたラハブの家にとどまった。スパイを捕らえるために派遣された兵士たちは、スパイたちを連れ出すようラハブに頼んだ。^{[17]その代わりに、彼女は屋根の上の}亜麻の束の下にスパイたちを隠した。それは大麦の収穫期で、ヨルダン渓谷では亜麻と大麦が同時に実るので、「亜麻の茎の束はちょうどその時に乾くと予想された」。^[18]

ラハブは斥候たちにこう言いました。

9 彼女は人々に言った。「神がこの地をあなたたちに与えられたことを私は知っています。あなたたちに対する恐れが私たちに襲いかかり、この地の住民は皆あなたたちの前で震え上がっています。 10 私たちは、あなたたちがエジプトから出たとき、神があなたたちのために葦の海の水を干上がらせたこと、また、あなたたちがヨルダン川の向こうのアモリ人の二人の王シホンとオグになさったこと、また、あなたたちが彼らを滅ぼされたことを聞いています。 11 私たちはそれを聞いて意気消沈し、あなたたちのためにもはや元気の出る者は誰もいませんでした。あなたたちの神、永遠の神は、上は天、下は地において、唯一の神だからです。 12 今、私があなたたちに忠誠を尽くしたのですから、あなたたちも私の家族に忠誠を尽くすと神にかけて誓ってください。確かなしるしを私に示してください。 13 あなたは私の父と母、兄弟、姉妹、および彼らに属するすべての者の命を救い、私たちを死から救ってください。」

— ヨシュア記2:9–13 ^[19]

逃亡後、スパイたちは、ラハブが自分の家の窓から赤い紐を垂らして目印にすれば、たとえ虐殺があったとしても、町を占領した後ラハブと彼女の家族を助けてやると約束した。赤い紐のシンボルは、歓楽街の慣習に関係していると主張する者もいる。^[20]

エリコの町が陥落したとき、^[21]ラハブとその家族は斥候たちの約束どおりに保護され、ユダヤ人の中に組み入れられました。（古代の包囲戦では、長期にわたる包囲の後に陥落した都市は、虐殺や略奪の対象となるのが一般的でした。）

ティクヴァ・フライマー・ケンスキーはラハブを「賢く、積極的で、狡猾で、王に逆らったり騙したりすることを恐れない」人物とみなしている。また彼女はラハブが「神とイスラエルへの忠誠」ゆえに「イスラエルの初期の救世主の一人」であったと評価している。^[22]イスラエルと同盟を結んだ最初の非イスラエル人、特に最初のカナン人女性として、ラハブは自分の経歴にもかかわらず、信念を持ってヨシュアが派遣した男たちを守った。^[22]

マイケル・クーガンは、ヨシュア記には、聖書の他のどの書よりも、宗教儀式の起源、地形的特徴、系図的関係、古代イスラエル人の生活の他の側面を説明する短い起源物語が含まれていると述べ、ラハブの伝説はその一例である。したがって、ラハブの物語は、すべてのカナン人を殺し、彼らと結婚してはならないという申命記の戒律にもかかわらず、カナン人の集団がどのようにしてイスラエルの一部になったのかという答えを提供するだろう。^{[23] [24] [25]}

学者の中には、ヨシュア記第2章と、ソドムとゴモラの陥落を語る創世記第19章の間に類似点を見出している者もいる。ソドムとゴモラと同様に、エリコも同じように邪悪であったとされ、ラハブはエリコの破壊者（つまりイスラエル人）の側に立って、エリコの「抑圧的な体制」に挑んだ。 ^[26]偶然にも、これらの都市は紅海からトルコまで1,100キロメートルに及ぶ大きな断層線の中にあると考えられていた。^[27]

ミドラーシュでは、ラハブはサラ、アビガイル、エステルとともに、世界史上最も美しい女性4人の1人として挙げられています。バビロニア・タルムードでは、ラハブはあまりにも美しかったため、名前を口にするだけで興奮するほどでした（メギラー15a）。ラハブは40年間売春をした後、50歳で改宗し、3つの罪を悔い改めて次のように言ったと言われています。

宇宙の主よ！私は3つのことで罪を犯しました（目、腿、腹部）。3つの功績により私をお赦しください。ロープ、窓、壁です（壁の窓からスパイのためにロープを下ろした際に自分自身を危険にさらしたため、売春行為に手を染めたことを赦してください）。」（バビロニア・タルムード、ゼヴァヒム116a–b）。

同様の伝承では、ラハブが「縄と窓と亜麻布（スパイを隠した亜麻の茎）のおかげで私を許してください」と宣言したとされています。

このため、ラビたちは、ヨシュア記2章9～11節やヨシュア記5章1節など、エリコの住民が「恐怖で溶けた」と述べている聖書の一節を、イスラエル軍の勝利を聞いて勃起を維持できなかったことを描写していると解釈している。ラハブはこれを知っていた。なぜなら、「遊女ラハブを訪ねなかった大臣や王子はいなかった」からである。^[28]

ラビたちはラハブをユダヤ教への立派な改宗者とみなし、改宗後、ラハブはサルマ（שַׂלְמָה Śalmā、ギリシャ語：Σαλμών ）とも呼ばれるサルモン（ヘブライ語：שַׂלְמָה Śalmā ）と結婚し、その子孫には預言者エレミヤ、ヒルキヤ、セラヤ、マハセヤ、バルク、エゼキエル、女預言者フルダがいると証言している^[29]。ただし、ヨシュア記には、この指導者が誰かと結婚したり、家庭生活を送っていたという記録はない。^[30]ラハブは、イスラエルに加わった改宗者の「良い例」として、エテロ（イトロ）やナアマンと並んでよく言及されており、 ^[31]また別のミドラーシュでは、ラハブは世界のすべての国の擁護者として行動しているとされています。^{[32] [33]}

エレミヤ1:1とエゼキエル1:3に記されている系図は、エレミヤとエゼキエルがラハブの子孫であるという非難を払拭するのに役立ったと信じる人もいます。当時、イスラエル人はこの疑惑の遺産を理由にこれらの預言者を差別していました。^[34]

新約聖書のヨシュア記に登場するラハブ（ギリシャ語： Ῥαάβ ）は、信仰深い人^[3]と善行を行った人の例として挙げられています^[4] 。ラハブはこれらの節のそれぞれで「娼婦」と呼ばれています。

名前の別の綴りであるラハブ（ギリシア語Ῥαχάβの欽定訳では音訳されている）は、マタイによる福音書の中でイエスの先祖の一人として言及されている（マタイ 1:5）。彼女はユダ族のサルモンと結婚し、ボアズの母となった。他のほとんどの英語聖書では、彼女の名前はラハブと転写されている。

• ラハブは、ダンテの『神曲』（天国篇 9.112 以下）の中で、高潔な魂として描かれています（天国の第三圏）。
• ラハブはウィリアム・ブレイクの神話に登場する人物である。彼女はバビロンの娼婦に似た娼婦として描かれ、ブレイクの登場人物ティルザとともに、物質主義、偽りの宗教、堕落した性欲を象徴する人物として描かれている。堕落した理性を漠然と象徴するユリゼンをラハブが抱くことは、最後の審判をもたらすために必要な誤りの統合と見なされている。
• 物議を醸している歴史家ヒュー・ブロートンは、ラハブは「10歳にしてすでに娼婦だった」と主張しているが、これはハンバート・ハンバートによって、ナボコフの『ロリータ』の中でラハブが若い女の子に惹かれる理由を説明する、あるいは正当化するために使われている。^[35]

ラハブの生涯に関する架空の記述

• アフシャール、テッサ。砂の中の真珠（2010年）、ISBN  978-0-8024-5881-0
• バートン、アン。 『ラハブの物語』（2005 年）、ISBN 0-451-21628-8 ; バートンの「聖書の女性たち」シリーズの第 2 巻。 
• ハヴェル、カーリーン、フォーシュー、シャロン。『緋色の紐』（2014年）、ISBN 1940099692 
• マクファーレン、ハンナ。『緋色の紐』（2009年）、ISBN 1844273709 
• モリス、ギルバート。『解放の娘』。ISBN 0-7642-2921-4 ; 「ユダのライオン」シリーズの第 6 巻。 
• リバーズ、フランシーヌ。『Unashamed: Rahab』（2000 年）、ISBN 978-0842335966 。リバーズの「 A Lineage of Grace」シリーズの第 2 巻。 
• スローター、フランク・G. 『緋色の紐：ジェリコの女の小説』（1956年）、ISBN 0671774980 
• スミス、ジル・アイリーン。『クリムゾン・コード：ラハブの物語』（2015年）。ISBN 978 0 8007 2034 6 ; スミスの「約束の地の娘たち」シリーズの第1巻。 
• ウルフ、ジョーン。『この緋色の紐：ラハブの愛の物語』（2012年）、ISBN 1595548777 
• ジェニファー・ジェニングス著「クリムゾン・コード」（2017年）、ISBN 1954105061 
• クレイグ、ナオミ。『ラハブの勇気』（2021年）

テレビでの描写

• ラハブは、1967 年のテレビシリーズ「タイム トンネル」の第 20 話「ジェリコの壁」でマーナ フェイヒーによって演じられています。
• ラハブは2013年のテレビミニシリーズ「聖書」でステファニー・レオニダスによって演じられた。

ウィキメディア・コモンズには、ラハブに関連するメディアがあります。

• 心優しい売春婦
• ラハブ（任期）
• ユダヤ人の遺伝子研究

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: イーストン、マシュー ジョージ(1897)。「ラハブ」。イーストンの聖書辞典(新改訂版)。T. ネルソン アンド サンズ。