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ヘブライ語聖書によれば 、エフライム族（ヘブライ語: אֶפְרַיִם、ʾEp̄rayim、パウサ: אֶפְרָיִם、ʾEp̄rāyim）はイスラエルの十二部族の一つであった。マナセ族はエフライム族と共にヨセフ族を形成した。失われた十部族の一つである。その名前の語源については議論がある。[ 1 ]
聖書によれば、エフライム族は、ヤコブの息子ヨセフとポティフェラの娘アセナトの息子として記録されているエフライムという名の男性の子孫である。[ 2 ] [ 3 ]ヨセフの子孫はイスラエルの2つの部族を形成し、ヤコブの他の息子たちはそれぞれ1つの部族の創始者となった。
聖書には、エフライム族が、エフライムの子孫であるヨシュアによるカナンの征服の際にカナンの地に入ったと記されている。 [ 4 ]しかし、多くの考古学者は、ヨシュアがヨシュア記に記述されているようなカナンの征服を行ったという考えを放棄し、ユダヤ人は、時間をかけて一神教を発展させたカナンの先住民であると考えている。[ 5 ] : 4 [ 6 ]
ヨシュアの時代から最初のイスラエル王国の建国まで、エフライム族はイスラエル諸部族の緩やかな連合体の一部であった。中央政府は存在せず、危機時には、カナンやカルタゴの植民地に存在した関連社会で知られる士師、あるいはショフェティムと呼ばれる臨時の指導者によって民は導かれた。
ペリシテ人の侵略による脅威が増大するにつれ、イスラエルの部族は、その脅威に対処するために強力な中央集権的な君主制を形成することを決定した。エフライム族は、サウルを初代王とする新しい王国に加わった。サウルの治世の一般的な年代は紀元前1025年から1005 年頃である。一部の学者はこの年代範囲に異議を唱え、サウルの治世をそれよりも遅く、おそらく「紀元前10世紀後半」までとする[ 7 ]。
サウルの死後、聖書にはユダを除くすべての部族がサウルの家に忠誠を誓ったと記されている。サウルの息子でイスラエルの王位継承者であったイシュ・ボシェトの死後、エフライム族は他の北イスラエル部族と共に、当時ユダの王であったダビデを統一王国の王とした。考古学者イスラエル・フィンケルシュタインによれば、初期の君主の治世の聖書の順序が信頼できるかどうか、また、ダビデがサウルの後を継いでイスラエルの王となるという聖書に保存されている順序が歴史的に正確ではない可能性があるという疑問がある。[ 8 ]
しかし、紀元前930年頃にダビデの孫であるレハブアムが即位すると、北部の部族はダビデの家から分離して北王国を形成した。この王国は「イスラエル」と「サマリア」の両方で知られている。イスラエルの最初の北王はエフライム族のヤロブアムで、おそらく931年から909年まで統治した。[ 9 ] [ 10 ]
部族のアクセントは、連合の時代でさえ十分に特徴的であったため、エフタの指導の下、ギレアデのイスラエル人がエフライム族と戦った際、エフライム族が「シボレス」を「シボレス」と発音することは、エフライム族の人物を特定し、ギレアデのイスラエル人によって即座に殺害するのに十分な証拠とみなされた。
エフライム族は、紀元前723年頃に新アッシリア帝国によって北王国が征服され、住民が追放されるまで、北王国の一部であった。 この出来事はアッシリア捕囚として知られている。それ以来、エフライム族は失われた十部族の一つとして数えられている。
エフライム族はしばしば北王国全体を象徴する部族と見なされ、オムリ家はこの部族の領土に居住していた。同様に、ユダ族はユダ王国を象徴し、その王族を輩出した部族である。
聖書の記述では、ヨシュアによるカナン征服の完了後、土地は12部族に分配された。聖書の徹底主義者として知られるケネス・キッチンはこの出来事を紀元前1200年より少し後の時期としている。[ 11 ]しかし、現代の学者の共通認識は、ヨシュア記に記述されているヨシュアの征服は実際には起こらなかったというものである。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
ヨシュア記に記されているように、エフライム族に割り当てられた領土は、ヨルダン川の西、マナセ族の領土の南、ベニヤミン族の領土の北にあるカナンの中央に位置していました。後にサマリアと呼ばれる地域は、ユダヤやガリラヤとは区別され、主にエフライム族の領土で構成されていました。その地域は山がちで防御に役立ち、また非常に肥沃で繁栄をもたらしました。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
エフライムの領土には、イスラエル宗教の初期の中心地であるシェケムとシロが含まれていました。[ 19 ]これらの要因により、エフライムは統一イスラエル王国で支配的な部族となり、エフライムは王国全体の同義語となりました。[ 19 ]ヨシュア記16章1-4節[ 20 ]は、「ヨセフの子孫」、つまりエフライムとマナセを合わせた土地の境界を概説しており、ヨシュア記16章5-8節[ 21 ]は、エフライム族に割り当てられた土地の境界をより詳細に定義しています。
ベテルはヨシュアによってベニヤミン族に割り当てられました。[ 22 ]しかし、女預言者デボラの時代には、ベテルはエフライム族の土地にあると記されています。[ 23 ]統一王国の崩壊から約20年後、ユダ王国の2代目の王であるユダのアビヤ王は、イスラエル・サマリアの王ヤロブアムを破り、ベテル、イェシャナ、エフロンとその周辺の村々を取り戻しました。[ 24 ]エフロンは、ヨシュアによってベニヤミン族に割り当てられたオフラであると考えられています。 [ 25 ]
ヨシュア記 17章 9 節のワディ・カーナー(ヘブライ語: נַ֨חַל קָנָ֜ה 、ローマ字表記: naḥal Qānā )は、南のエフライムの領土と北のマナセの領土を分けていた。違法なイスラエル人入植地カルネイ・ショムロンは、東西方向に走るこの谷の近くに建設されている。[ 26 ]
エフライムの境界は東のヨルダン川から西の地中海まで広がっていた。その中にはベテル（現在のベイティン[ 27 ]）、アタロト、下ベト・ホロン（現在の下バイト・ウル）の都市が含まれ、ゲゼル（現在のアブ・シュシャ、かつては「テル・エル・ジェゼル」として知られていた）と地中海まで広がっていた。[ 28 ]ゲゼルは、ヨシュアが他のカナン人を殺したり追放したりした後も、長い間カナン人が住んでいたと言われている。[ 29 ] 1871年にこの場所を特定し、後にそこで発掘を行ったフランスの考古学者シャルル・シモン・クレルモン＝ガノーによれば、ゲゼルはエフライムの領土の最西端を示しており、「エフライム、ダン、ユダの境界の実際の交点に位置していた」。[ 30 ]しかし、この見解は、エフライム族の境界が海まで及ぶと記されている聖書自体によって裏付けられているようには見えない。ヨセフスは、「エフライム族は、長さはヨルダン川からゲゼルまで、幅はベテルから大平原まで広がる土地をくじによって得た」と記している。 [ 31 ]
ナバラ王国出身のユダヤ人である旅行家ベンジャミン・オブ・トゥデラは、エフライムの領土の最南端は南西方向にイベリン（現在のイブナ）の町まで広がっていると記している。[ 32 ]
トーラーによれば、この部族はヨセフの息子エフライムの子孫で構成されており、その名から部族名が付けられた。[ 33 ]しかし、批判的な学者の中には、これを後置予言、つまりイスラエル連合内の他の部族とのつながりの起源を示す人名メタファーと見なす者もいる。 [ 34 ]聖書の記述では、ヨセフはラケルとヤコブの2人の子供のうちの1人で、ベンヤミンの兄弟であり、エフライムと長男マナセの父である。マナセは長男であったが、ヤコブはエフライムの子孫が兄の子孫よりも多くなることを予見していた。[ 35 ]
ヨセフ家の地理的境界に関する聖書の記述はかなり一貫しているが、マナセとエフライムの境界に関する記述は一貫しておらず、それぞれが他方の領土内に飛び地を持っていると描写されている。 [ 19 ]さらに、ヤコブの祝福、および文献学者によって同時期またはそれ以前の時期に帰せられる他の箇所では、[ 36 ]エフライムとマナセは単一の部族として扱われ、ヨセフがその代わりに登場する。このことから、元々エフライムとマナセは ヨセフの部族という一つの部族と考えられていた可能性が高いとされている。[ 19 ]いくつかの聖書学者によると、ベンヤミンも元々はヨセフ家の一部であったが、その聖書の記述は失われてしまった。[ 19 ] [ 34 ]ベンヤミンは、イスラエル王国ではなくユダ王国に加わったエフライム（ヨセフ家）の一部であるという点で区別されている。
聖書学者の中には、ヨセフ族（ベニヤミン族を含む）は、主要部族よりも後にイスラエルに移住したイスラエル人の第二の移住を表していると考える者もいる。 [ 34 ]具体的には、エジプトに行って戻ってきたのはヨセフ族だけであり、主要イスラエル部族は単にカナン人から派生したサブカルチャーとして出現し、ずっとカナンに留まっていたというのである。 [ 34 ]ヨシュア記の物語は、イスラエル人がエジプトからカナンに到着し（そして征服した）ことを扱っているが、その指導者はエフライム族のヨシュアである。この見解によれば、ヤコブが妻を得るためにラバンを訪れた物語は、第二の移住の比喩として始まり、ラバンから得たヤコブの新しい家族、財産、家畜は、新たな移住者の波を表している。[ 34 ]
デイビッド・フランケル教授は、征服以前のエフライム族のカナンの定住に関する古代の伝承が、歴代誌上 7:20-24 のような聖書の箇所に意図せず保存されたと考えている。[ 37 ]歴代誌上 7:20-24 では、エフライムの子孫であるエゼルとエレアドは、ペリシテ人に殺されたカナンの住民であり、エフライムとその兄弟たちはそれを嘆き悲しんだ。このエフライムは、より有名なエフライム[ 38 ]とは異なると考えられており、彼の兄弟たちは他のイスラエル部族の長であると考えられていた。[ 39 ]ニリ・ワザナ教授は、これを、ユダヤ人がカナンの先住民である理由についてのダヴィド・ベングリオン首相の主張と結びつけており、この主張はイスラエル独立宣言で確認されている。ベン＝グリオンは、アブラハムのカナンの地への移住は「彼の神学的信念を共有する先住民ヘブライ人との再会」であり、すべてのヘブライ人がヤコブの家族と共にエジプトへ移住したわけではないと主張した。[ 40 ]
申命記の歴史では、エフライムは横暴で傲慢で不満を抱え、嫉妬深いと描かれているが、古典的なラビ文学では、聖書の部族の創始者は謙虚で利己的ではないとされている。[ 19 ] これらのラビ文献によれば、謙虚さと無私、そしてヨシュアの預言的な幻によって、ヤコブは二人のうち年長のマナセよりもエフライムを優先させたという。[ 19 ]これらの文献では、ヤコブは十分に公正であると見なされており、神は彼の栄誉のために祝福を維持し、エフライムを指導的な部族とした。[ 19 ] それにもかかわらず、他の古典的なラビ文献では、エフライム族が申命記の歴史の中で示す性格を嘲笑し、エフライム族は頑固な性格ゆえに出エジプトの30年前にエジプトを出て、カナンの地に到着するとペリシテ人との悲惨な戦いに巻き込まれたと主張している。[ 19 ]ミドラシュのヤシェルでは、これはエフライム族が神に反逆した結果、10人を除く全員が殺され、殺された者の白骨化した骨が道に散乱したと描かれており、出エジプトの迂回ルートは、イスラエル人がその残骸を目にする苦痛を味わわなくて済むようにするための神の試みであったとされている。[ 19 ]
考古学者の大多数は、カナンの地には常に二つの異なる文化、すなわち強大で繁栄した北王国と弱く貧しい南王国が存在していたと考えているが、[ 41 ]聖書の記述では、イスラエルの部族は当初一つの王国に統一されており、後に北王国と南王国に分裂したとされている。この分裂は、聖書によれば、ユダの勢力拡大に対するエフライムの嫉妬が原因とされている。歴代誌では、エフライムがユダから分裂した行為は神を捨てたと非難されており、[ 42 ]特にヒゼキヤとヨシヤが行った改革に抵抗したことから、エフライムは非常に不信心になったと描写されている。[ 43 ]
ユダヤ史の最初の時代が終わるまで、神は「ヨセフの幕屋（ヘブライ語聖書）を拒否し、エフライム族ではなく、愛するシオンの山であるユダ族を選ばれた」ことはなかった。[ 44 ]契約の箱がシロからシオンに移されたとき、エフライムの力は奪われた。[ 45 ]
イスラエル王国の一部として、エフライムの領土はアッシリア人に征服され、部族の大部分は追放されました。部族の一部は、エフライムの領土のすぐ南に位置するユダ王国に逃れることができました。いずれにせよ、彼らの追放や離散の仕方により、その後の歴史は失われてしまいました。しかし、現代のいくつかのグループは、学術的およびラビ的支援のレベルは様々ですが、エフライムの子孫であると主張しています。サマリア人は、信者の一部がこの部族の子孫であると主張しており、多くのペルシャ系ユダヤ人はエフライムの子孫であると主張しています。さらに遠く離れたインドでは、テルグ系ユダヤ人がエフライムの子孫であると主張し、自分たちをベネ・エフライムと呼び、現代のイスラエル国家がマナセの子孫とみなしているミゾ系ユダヤ人の伝承と類似した伝承を語っています。[ 46 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会は、会員のかなりの部分がエフライム族の子孫であるか、エフライム族に養子として迎え入れられた者であり、イザヤの預言にあるように、末日に失われた部族を回復する使命を負っていると教えています。ユダ族の会員とともに、エフライム族の会員は末日に契約イスラエルの重要な指導的役割を担っていると信じられています。また、モルモン書の主要な集団（ニーファイ人とラマン人）は、ヤコブの祝福「ヨセフは実り豊かな枝、井戸のそばの実り豊かな枝であり、その枝は壁を越えて伸びている」[ 47 ]（「壁」は海と解釈されている）[ 48 ]の成就の一部として、エフライム族とマナセ族の一部であったと信じています。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。イーストン、マシュー・ジョージ（1897）。「エフライム族」。イーストンの聖書辞典（新改訂版）。T.ネルソン・アンド・サンズ。