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偽フィロン[1] [2] [3]は、『聖書古代誌』の無名の著者を指す一般的な呼び名である。[4]このテキストは今日ではラテン語のタイトルLiber Antiquitatum Biblicarum (聖書古代誌)でもよく知られているが、このタイトルはラテン語の写本には見られない。[5]おそらく元々はヘブライ語で書かれていたが、[6] [7] [8]今日残っているのは、11世紀から15世紀の間にさかのぼる18の完全な写本と3つの断片的な写本に見られるラテン語訳のみである。[9]さらに、『聖書古代誌』のそれと同等の資料は、14世紀のヘブライ語作品であるジェラフメール年代記にも見られる。 [10] [11] 『聖書古代誌』のラテン語テキストは、アレクサンドリアのフィロンの真正な著作のラテン語訳と並んで流通していた。[12]学者たちは、現在『聖書古代史』として知られている文書が偽名で書かれていることを長い間認識してきました。[13]この点で最も重要なのは、ユダヤ教の聖書に対するアプローチと使用法が大きく異なることです。[13]便宜上、学者たちはレオポルド・コーンの先例に倣い、無名の著者を「偽哲学者」と呼び続けています。[14]
作業予定日
ほとんどの学者は、偽フィロンの『聖書古代誌』は紀元1世紀半ばから2世紀半ばの間に書かれたと主張している。[15]学者の中には、『聖書古代誌』は紀元70年のエルサレムとその神殿の破壊の直前に書かれたと提案する者もいるが[16] 、紀元70年以降、おそらくはバル・コクバの反乱（紀元132-136年）の直後に書かれたと主張する者もいる。 [17]ごく少数の学者は、これらの範囲外の年代を示唆している。例としては、紀元前2世紀に書かれたとするアブラム・スピロ、[18]偽フィロンの年代を紀元25年とするJRポーター、[19]紀元3世紀か4世紀のいつかに書かれたとするアレクサンダー・ゼロンなどが挙げられる。[20]学者たちが紀元70年以前の執筆を支持する証拠として挙げているものの中には、エルサレムの神殿がまだ存在し、犠牲を捧げるために使われていたという描写がある（例えば、LAB 22:8）。[21] さらに、ダニエル・J・ハリントンは次のように書いている。「この本で使われている旧約聖書のテキストの種類、テキストに対する自由な態度、犠牲や儀式に関するその他の事柄への関心、神殿の破壊に関する沈黙などから、紀元70年以前（おそらくイエスの時代）の執筆時期が示唆される」。[22] 例えば、ハワード・ジェイコブソンは、この見解を否定的に扱い、「簡単に言えば、紀元70年以前の執筆時期を支持する特に説得力のある議論はない」と述べている。[23]紀元70年以降に書かれたことを裏付ける証拠としては、第二バルク書やエズラ記第4章との主題の類似点、[24]紀元70年以降に書かれたユダヤ教のテキスト[25]や神殿の破壊に関する言及（例えば、LAB 19:7）などが挙げられます。[26]
原語と翻訳の歴史
学者の間では、偽フィロンの『聖書古代誌』はラテン語で書かれたのではなく、ヘブライ語で書かれ、紀元4世紀までにギリシャ語に翻訳され、その後ラテン語に翻訳されたというのがコンセンサスとなっている[27] [28] [29] 。 [30]その主な証拠は、ヘブライ語とギリシャ語の先行語の存在によって最もよく説明される、多くの難解な読み方である。[31]
コンテンツの簡単な説明
偽フィロの『聖書古代史』は、ユダヤ教の聖典と伝統を選択的に書き直したものである。[32]ユダヤ教の聖典から得た基本的な物語のアウトラインに従って、この作品は世界の創造（LAB 1）で始まり、サウル王の死（LAB 65）で終わる。[32]レオポルド・コーンが指摘するように、この作品は聖典の物語の特定の側面を「さっと飛ばす」または「省略する」一方で、他の側面を詳しく説明し、ユダヤ教の聖典にはない「多くの非常に斬新な追加」さえ提供している。[33]その追加の多くは、他のユダヤ教の伝統と類似している。
学者の中には、この作品がサウルの死で終わっていることは、現在失われているテキストのさらに別の部分があったことを示唆していると主張する者もいるが、現存するテキストは完全であると信じている者もいる。[34]
伝説の源泉としての作品
これは、アブラハムが火に投げ込まれたこと、ディナとヨブの結婚、割礼を受けて生まれたモーセなど、聖書本文に後から付け加えられた多くの伝説の記述の最も古い例であると考えられます。また、アブラハムがバベルの塔の建設者に対して反乱を起こしたこと（これが彼が火に投げ込まれた理由） など、標準から大きく逸脱した他の装飾もいくつか含まれています。
この詩には、エフタの娘が人身御供に捧げられたことに対する嘆きが歌われており、その娘が歌手である。解説者たちは、この娘の性格描写は（偽フィロンの他の女性描写と同様に）聖書の登場人物のそれよりもはるかに強く、肯定的であると指摘している。[35] 彼女には名前（セイラ）があり、彼女の役割は、受動的で消極的ではなく、賢明で自発的な参加者である。ある解説者は、「著者はこの女性を族長たち、この場合は特にイサクと同じレベルに置くために最大限の努力をした」と述べている。[36]
アレクサンドリアのフィロンとの違い
ジェームズ・H・チャールズワースとダニエル・J・ハリントンによれば、偽フィロンをアレクサンドリアのフィロンに帰属させることは、4つの主な相違点により支持できない。アレクサンドリアのフィロンはギリシャ語で書いたが、偽フィロンは明らかにヘブライ語で書いた。「アダムから大洪水までの年数は1,652年（3:6）であるのに対し、フィロンは2,242年である。バラムの好意的、あるいは少なくとも中立的な描写（16）に対し、フィロンは否定的な描写である。モーセの埋葬は天使ではなく神によって行われた（19:16）」[37]
参照
参考文献
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- ^コーン、レオポルド ( 1898)。「アレクサンドリアのフィロンに帰せられる外典」。ユダヤ人季刊誌。10 :279。
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- ^ 例えば、フィリップ・アレクサンダーの1988年の論文「旧約聖書の書き直し」（ It Is Written: Scripture Citing Scripture (ケンブリッジ: CUP) [1] ）やフレデリック・マーフィーの1993年の著書「Pseudo-Philo: Rewriting the Bible (ニューヨーク: OUP) [2]を参照。
- ^ ヴァン・デル・ホルスト、ピーター（1989）「偽フィロの『聖書古代書』における聖書女性の肖像画」偽典研究誌5、29-46（42ページ）
- ^ ダニエル・J・ハリントン『偽哲学（紀元後1世紀）』新訳と序文、ジェームズ・H・チャールズワース（1985年）『新約聖書偽碑文学』ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ＆カンパニー、第2巻、300ページ。ISBN 0-385-09630-5 （第1巻）、ISBN 0-385-18813-7（第2巻）
文献
- 疑似フィロ、P.-M.ボガート、C. ペロー、J. カゾー、DJ ハリントン。Les Antiquités Bibliques。 2巻出典 Chrétiennes 229–230。パリ: Éditions du Cerf、1976年。 (批評文およびフランス語翻訳。) ISBN 2-204-01050-2
- MR ジェームズ。フィロンの聖書古代史。L. フェルドマン著『序論』。聖書研究図書館。ニューヨーク: Ktav Pub. House、1971 年。(英語訳)
- 「偽フィロ（紀元1世紀）」、DJ ハリントン訳、ジェームズ H. チャールズワース編『旧約聖書偽典』第2巻、ニューヨーク、1985年、297～377ページ。ISBN 0-385-19491-9