ゼロフェハドの娘たち

ゼロフェハドの娘たち(ヘブライ語: בְּנוֹת צְלָפְחָד 、ローマ字:  Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) は5人の姉妹でした –マフラ(ヘブライ語: מַחְלָה Maḥlā) )、ノア( נֹעָה Nōʿā )、ホグラ( חָגְלָה Ḥoglā )、ミルカ( מִלְכָּה Mīlkā )、ティルザ( תִרְצָה Tīrṣā ) – で言及されています。聖書の民数記。彼らはイスラエル人がエジプトから脱出し、約束の地に入る準備をしていた時期に生きており、家族に男性の相続人がいない場合に女性が財産を相続する権利と義務があるという法的問題をイスラエル人の共同体の前で提起した。マナセ族のゼロフェハドという男には5人の娘がいたが息子はおらず、したがって男性の相続人がいなかった。^{[ 1 ]}

聖書本文には、ゼロフェハド自身についてはほとんど何も書かれていない。ただ、イスラエル人が荒野をさまよっていた40年の間に彼が亡くなったこと、そして彼がコラの反乱に関与していなかったことが明記されているだけである。^{[ 2 ]}民数記16章では、マナセ族がモーセに対する反乱に関与していたとは一切述べられていない。

ツェロフェハドの娘たちは、モーセ、祭司エレアザル、部族長たち、そして会衆全体に、会見の幕屋の入り口で、イスラエルの地における父の財産権を相続する権利を求めて嘆願した。[ 3 ]ツェロフェハドの娘たちは、父ツェロフェハド^はコラの反乱には参加しておらず、ただ自分の罪で死んだだけだと指摘した。^{[ 2 ]}ツェロフェハドの娘たちは、自分たちが相続しなければ、ツェロフェハドの名が一族から失われてしまうと主張した。^{[ 4 ]}モーセは彼女たちの訴えを神に持ち込んだ。^{[ 5 ]}神はモーセに、ツェロフェハドの娘たちの嘆願は正当であり、彼女たちに父の世襲財産を与えるべきだと告げた。^{[ 6 ]}

その後、マナセの孫ギレアデの一族の長たちはモーセと族長たちに訴え、もしツェロフェハドの娘たちが他のイスラエル部族の男と結婚すれば、彼女たちの分け前はマナセ部族から失われ、結婚した部族の分け前に加算されると主張した。^{[ 7 ]}そこでモーセは神の命令により、部族長たちの訴えは正当であり、ツェロフェハドの娘たちは誰とでも結婚できるが、マナセ部族の男たちに限られるとイスラエル人に告げた。^{[ 8 ]}

5 そこでモーセは、主の命令により、イスラエル人にこう告げた。「ヨセフ族の訴えは正当である。6 主はツェロフェハドの娘たちについて、次のように命じられた。彼女たちは、自分の父の部族の氏族の者と結婚する限り、誰とでも結婚してもよい。7 イスラエル人の相続財産は、部族間で移転してはならない。イスラエル人の相続人は、それぞれ自分の部族の先祖伝来の相続分に縛られなければならない。8 相続分を相続するイスラエルの部族の娘は皆、自分の父の部族の氏族の者と結婚しなければならない。そうすれば、イスラエル人の相続人は皆、先祖伝来の相続分を保持することができる。9 このように、相続財産は部族間で移転してはならない。イスラエルの部族はそれぞれ自分の相続分に縛られなければならない。」 10 ツェロフェハドの娘たちは、主がモーセに命じられたとおりにした。11 ツェロフェハドの娘たち、マフラ、ティルツァ、ホグラ、ミルカ、ノアは、叔父の息子たちの妻となり、12 ヨセフの子マナセの子孫の氏族の妻となった。こうして、彼女たちの分け前は父の氏族の部族にとどまった。^{[ 9 ]}

ツェロフェハドの娘たちは、モーセに伝えられた神の指示に従い、それぞれ叔父の息子と結婚した。^{[ 10 ]}いとこ同士の結婚である。イスラエル人がその地に入ると、ツェロフェハドの娘たちは祭司エレアザル、ヨシュア（当時モーセから指導者の地位を引き継いでいた）、そして族長たちの前に現れ、神がモーセに、親族の中で分け前を与えるように命じたことを思い出させた。そしてツェロフェハドの娘たちは、おそらくヨルダン川の東側にあるマナセの領地の一部を得た。^{[ 11 ]}

タルムードとゾハールでは、ゼロフェハドが「自分の罪で死んだ」という記述は、彼を安息日に薪を集めた罪で処刑された男と同一視するために用いられているが、^{[ 12 ] [ 13 ]}シフリ・ズッタは、彼がそうであったかどうかは分からないと述べている。^{[ 14 ]}

タルムードでは、ラビ・ヨシアは、彼らが最初に集会に、次に族長たちに、次にエレアザルに、最後にモーセに請願したと解釈したが、アバ・ハナンはユダヤのエリゼル・ベン・フルカヌスの名において、ツェロフェハドの娘たちが皆が一緒に座っている前に立っていたと述べた。^{[ 15 ]}

ゾハールによれば、ゼロフェハドの娘たちは、エレアザルとすべての族長たちの前でモーセに近づいたのは、ゼロフェハドに対するモーセの怒りを恐れ、公の場では怒りが収まるかもしれないと考えたからである。^{[ 13 ]}ゾハールによれば、モーセは謙遜から、自分で裁定する代わりに神にこの件を委ねた。^{[ 13 ]}

あるバラタは、ゼロフェハドの娘たちは賢く、トーラーの学生であり、義人であったと教えている。^{[ 15 ]}別のバラタは、ゼロフェハドの娘たちは功績において同等であり、そのため本文中で彼女たちの名前の順序が異なるのだと教えている。^{[ 16 ]}ゲマラによれば、彼女たちはモーセがレビラート婚（イブム）の律法を説いているまさにその時に、時宜を得た方法で自分たちの主張を提起し、その律法になぞらえて相続権を主張することで、その知恵を示した。^{[ 15 ]}また、娘たちは自分たちにふさわしい男性と結婚することで、その義人ぶりを示した。^{[ 15 ]}

聖書にはゼロフェハドの系図が2つ記載されています。^{[ 17 ]}歴代誌では、彼はマナセの息子として記載されています。^{[ 18 ]}彼の系図が言及されている他の箇所では、彼はギレアデの息子であるヘフェルの息子として記載されており、したがって単にマナセの子孫であるとされています。^{[ 19 ]}これらの系図はいずれも、ゼロフェハドがマナセ族の一員であることを記録しています。明らかな矛盾は、ゼロフェハドを第二の息子ではなく子孫として記載することで解消されています。^{[ 17 ]}

シャマイ・フェルドマンによれば、ゼロフェハドとその娘たちは、相続に関するいくつかの法的規則を説明するために作られた架空の人物である。^{[ 20 ]}ユダヤ教文献学者は、ゼロフェハドの娘たちに関する記述は、同じアロン家を支持する宗教政治グループの著述家によって、以前の祭司資料の物語に追加された付加物であると考えている。^{[ 21 ]}初期の国勢調査^{[ 22 ]}にゼロフェハドとその娘たちが登場することは、欽定訳聖書^{[ 23 ]}では信憑性が疑わしいとされている。

『テヴィエの娘たち：笑い事ではない』の著者ヤン・リサ・ハットナーは、ゼロフェハドの5人の娘と『屋根の上のバイオリン弾き』のテヴィエの5人の娘を結びつけている。ショーレム・アレイヘムはおそらくゼロフェハドの5人の娘の物語を読んだことがあり、ジョセフ・シュタインもかつて読んだ可能性が非常に高い。5という数字、5人の娘、正確には5つの持参金は、神がショーレム・アレイヘムに授けた数字と同じである。^{[ 24 ]}

聖書には、ゼロフェハドの娘たちの相続権と義務に関する法的助言が2回記されている。1回目は男子がいない場合の相続について、2回目はレビラート婚と氏族（部族ではない）内に残る財産相続についてである。娘たちはヨシュア記で3度目に言及されており、そこでは単に、相続によってマナセの領地内の土地を与えられたと描写されている。^{[ 26 ]}彼女たちがマナセの領地のどの部分に土地を与えられたのかは、ギレアデではなかったこと以外は本文では不明瞭である。^{[ 27 ]}

男子がいない場合の相続

聖書の記述では、以前の規定では財産は男子相続人が相続することになっていたが、娘たちは亡くなった父親の唯一の子供であったため、会見の幕屋の入り口に来て、モーセ、エレアザル、部族長、そして会衆の残りの人々に、明らかな男子相続人がいないのでどうすべきか助言を求めた。 ^{[ 28 ]}タルムードでは、これは娘たちがこれらのグループ全員に同時に、集まっている時に嘆願したという意味なのか、それとも娘たちが最初に会衆に、次に部族長に、次にエレアザルに、最後にモーセに嘆願したという意味なのかについて意見が分かれている。^{[ 29 ]}

聖書の本文には、モーセがこの問題についてハシェムに裁定を求めたと記されている。 ^{[ 30 ]}ゾハールは、モーセが謙虚であったため、自分で裁定するのではなく、ハシェムにこの件を提起したと主張している。^{[ 13 ]}聖書の記述は続けて、モーセはハシェムから、娘たちは父親の相続人とみなされるべきであり、一般的なケースとして、息子がいない場合は娘（または娘たち）が相続し、子供がまったくない場合は相続は男性の兄弟に渡り、兄弟がいない場合は一族の中で最も近い親族に渡ると告げられたと述べている。^{[ 31 ]}

マイモニデスや他のラビの注釈者たちは、これを拡張して、息子とその子孫が存在する場合は、その者が相続人となるが、存在しない場合は娘とその子孫となり、それらも存在しない場合はその者の父親となり、父親がすでに亡くなっている場合は、相続人に関する規則が父親にも適用される、つまり、父親の息子（その者の兄弟）とその子孫が優先され、次に父親の娘（その者の姉妹）、次に父親の父親（その者の祖父）などが続く、という結論に至った。^{[ 32 ]}しかし、ファリサイ派はこのように聖書の意味を理解したが、サドカイ派は、ある者の息子の子孫が女性のみで、息子自身が亡くなっている場合は、その者の娘が相続する権利があると主張した。^{[ 32 ]}

明らかに、男性の子孫を優先する規則は、ある点では無視されるようになったようで、文献学者が紀元前4世紀のものとしているヨブ記のエピローグ^{[ 33 ]}では、ヨブの娘たちが息子たちと同等の相続権を与えられたと述べられており^{[ 32 ]}、カラ派は常に娘たちに息子たちと同じ権利を与えていた^{[ 32 ]} 。中世になると、娘と息子の間の不平等を回避するために、法的擬制を用いる慣習が生まれた。それは、父親が娘に一定額の金銭の負債があり、その負債は父親と相続人が負うべきものであると主張し、父親の死後、現金または息子の一人の相続分の半分に相当する財産の割合でこの負債を支払うという正式な合意を結ぶというものである^{[ 34 ]。}この法的仕組みにより、娘は父親の財産の一部またはその価値に相当する金額を得ることになる。

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