ルース・ラバ

ルツ・ラバ（ヘブライ語：רות רבה）は、ルツ記のハガディックかつ説教的な解釈です。他の 4 つの「メギロット」のミドラーシュと同様に、ミドラーシュ・ラバに含まれています。

このミドラシュは 8 つの章またはセクション (「パラシヨット」) に分かれています。聖書の全文を取り上げ、文字通りの解釈と寓意的な解釈を織り交ぜながら、節ごとに解釈しています。8 つの章はそれぞれ、ルツ記 1:2、1:17、1:21、2:9、3:7、3:13、4:15、4:19 で終わります。エイチャ ラバと同様に、ルツ記の解説の前には長い序文 (ペティヒタ) があり、これは互いに関係のない いくつかの序文で構成されています。

注釈自体は（聖書の本文に直接続く第 1 章と第 7 章を​​除く）、一般的に 1 つ以上の序文で始まっています。これはパレスチナのアガディスト精神で書かれており、主な出典はエルサレム・タルムード、ベレシット・ラバ、ヴァイクラ・ラバ、エイチャ・ラバです。さらに、著者はバビロニア・タルムードに反対していたようです。4:7 の解釈（印刷版では省略されている箇所）で、著者はその著作を軽蔑しているからです。確かに、シル・ハ・シリム・ラバ（ルツ・ラバは配置と解釈の点でこれに非常に似ています）とコヘレト・ラバに類似した箇所があります。しかし、シル・ハ・シリム・ラバがルツ・ラバより前であり、コヘレト・ラバがこのミドラーシュより後であると現代の学者が認めていることを証明するものは何もないのです。

明らかにバビロニアのアガダーは含まれておらず、1:3 (= 2:4) では歴代誌上4:22 のアガダー的解釈が示されていますが、これはババ・バトラ91b にも記載されています。ババ・バトラの出典はバライターであり、バビロニアのアガダーではないことがわかります。したがって、ルツ・ラバは、シル・ハ・シリム・ラバとほぼ同時期かその直後に作られた、より初期のミドラーシュの 1 つです。ズンツによると、^{[1]ルツ・ラバ (シル・ハ・シリム・ラバ、}コヘレト・ラバも同様) は、イェラムメデヌ、デバリム・ラバ、ペシクタ・ラバティ、シェモト・ラバの出典の 1 つであり、これらのミドラーシュと古いアガダーの媒介でした。^[2]

ルツ・ラバは、ルツ記の出来事が起こった時代の習慣や状況に光を当てようとしている点で、文化史の観点から特に興味深い。したがって、「士師たちが裁いていた時代に」（ルツ記 1:1）という句を「民が士師たちを裁いていた時代に」と解釈して、著者は、士師たちが判決を曲げて民に責任を負わされた時代があったと主張する。しかし、そのような時代はいつあったのか、そしてその士師たちは誰だったのか？ラビによれば、士師たちはバラクとデボラであり、ラビ・フナによれば、デボラ、バラク、ヤエルであり、ヨシュア・ビン・レビによれば、エフド、シャムガルであった。飢饉は詳細に描写されており、それは全世界を苦しめた十大飢饉の 1 つであった。

エリメレクは好ましくない描写がなされており、彼の名前は「王位につくことを熱望する者」という意味であると解釈されている。彼がカナンの地を去ったのは、自身が飢饉に苦しむからではなく、人々が彼に助けを求めるかもしれないと恐れたからである。1:14 を解釈するにあたり、このミドラシュの著者はキスに関する自身の見解を述べている。匿名の権威者によると、キスが許されるのは 3 つの場合のみである。サムエルがサウルにキスしたときのように、高官を授けるとき、^[3]アロンがモーセにキスしたときのように、会合のとき、[ ^4]オルパが義理の母にキスしたときのように、別れのときである。R . タンフマーによれば、ヤコブがラケルにキスしたときのように、親族にもキスが許されている。^[5]その他の状況では、キスはみだらであるとされている。ルツがナオミに従うことを主張した様子（ルツ記 1:16-18）の描写は、ルツが義母から改宗者に関する律法に注意を向けられたとき、それをすべて受け入れたという点で、非常に生々しいものです。

ナオミとルツはどちらも慈善行為を行った正しい女性として描かれています。特にルツは慎み深く模範的な態度を示したと指摘されています。^{[6] 3:3の解釈において、ミドラーシュは特別な衣服を着て}安息日を尊重する必要性を示しています。3:13にはエリシャ・ベン・アブヤの物語のバージョンがあり、その主な出典はハギガー14bです。ミドラーシュは、救世主はダビデを通してルツの子孫であるべきという趣旨の声明で終わります。

語彙の解釈に関しては、ある場合には言葉の説明が文法規則に反しませんが、他のすべてのミドラシュと同様に、解釈が恣意的になることもあります。たとえば、「エリメレク」は「エライ」と「メレク」（「王族は私のもの」。上記を参照）から構成されると解釈され、「ナオミ」は「行為が喜ばしい人」と解釈され、「オルパ」（「オレフ」=「首筋」から）は「義母に背を向けた人」と解釈され（エレミヤ書2:27 および他の箇所を参照）、一方、「ヴァエヒ」は悲しみの叫びと解釈され、「ルツ」（ראה =「見る」から派生）は「義母の言葉を見た、または考えた人」と解釈されます。

ルツ・ラバの解説と版については、「エイチャ・ラバ」、「エステル・ラバ」、および「コヘレト・ラバ」を参照してください。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ruth Rabbah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ワイス、ドール、iii. 273-274、iv. 209;
• 冬とヴュンシェ、司法文学、i. 532 以降。
• Wünsche、ルース・ラッバーのドイツ語訳の紹介。

• セファリア・プロジェクトの英語翻訳者、ルース・ラバ
• インターネット アーカイブの Ruth Rabbah の英語訳(登録が必要)