神学政治論集

神学政治論集^[1]

著者	バルーフ・スピノザ
言語	ラテン
発行日	1670
出版地	オランダ共和国
デューイ十進分類法	199/.492

『神学政治論考』（TTP）は、オランダの哲学者ベネディクトゥス・スピノザ（1632-1677）が1670年にラテン語で書いた哲学書である。この本は近世初期における最も重要かつ物議を醸したテキストの一つである。その目的は「個人を迷信と教会の権威の束縛から解放すること」であった。^[3]その中でスピノザは、当時のユダヤ教とキリスト教についての見解を詳しく説明し、聖書、特に両者の根底にある旧約聖書を批判的に分析している。彼は、国家と宗教の最良の役割はどうあるべきかを論じ、アムステルダムのように、ある程度の民主主義と言論と信教の自由が最もうまく機能し、一方で国家は理にかなった範囲で最優先であると結論付けている。国家の目標は国民の自由を保証することである。宗教指導者は政治に介入すべきではない。スピノザは、ネーデルラント共和国における不寛容の高まりに応えて、宗教当局と思想の自由に対する彼らの権力に直接異議を唱えるため、最高傑作である『エチカ』の執筆を中断した。彼は、宗教指導者と保守的な世俗当局による厳しい批判と、彼の著作を完全に抑圧しようとする激しい試みを当然予想して、匿名でラテン語で著作を出版した。彼はオランダ語訳の出版を中止した。ある人は、それを「地獄で悪魔と共謀して背教したユダヤ人によって偽造された」と表現した。^[4]この作品は、「ヨーロッパの知的歴史における最も重要な出来事の1つ」と特徴づけられ、自由主義、世俗主義、民主主義についての考えの基礎を築いた。^[5]

ネーデルラント共和国の誇る宗教的寛容は、17世紀半ばに危機に瀕していた。貿易と帝国の支配をめぐるイングランドとの戦争は、北ネーデルラントの繁栄に影響を与えた。オランダ改革派教会の保守的な指導者たちは、彼らが反対する表現の自由と思想の流通を制限するよう行政当局に圧力をかけた。政治の分野では、保守派はオラニエ家の一員を総督、つまり国家元首の地位に復帰させようとした。第一次総督不在の時代（1650年 - 1672年）には、ヨハン・デ・ウィットが国家元首として機能し、繁栄の原動力となっていた宗教的寛容政策を支持していた。ユダヤ人は公然と宗教を実践することができ、商業部門の不可欠な部分であった。共和国の宗教的、知的興奮に貢献したキリスト教宗派も数多く存在した。スピノザがしたように、一部の反対者は宗教的権威や宗教そのものに公然と異議を唱え始め、その結果スピノザは1656年にアムステルダムのユダヤ人コミュニティから追放された。志を同じくする友人で知識人の気の合うアドリアーン・コールバーグ（1633-1669）は、宗教を痛烈に批判した2つの著作を出版していた。それらの著作はラテン語ではなくオランダ語で出版され、したがってより広い読者層の手に渡ったため、彼はすぐに宗教当局の目に留まり、逮捕され、投獄されて、そこですぐに亡くなった。彼の死はスピノザにとって大きな打撃となり、彼は1665年に『倫理学』となる著作を書き始めた。^[6]オランダ語で書くことの危険性を考慮して、スピノザの論文はラテン語で書かれている。『エチカ』の難解な文章とは異なり、『倫理学』ははるかに理解しやすく、形而上学ではなく宗教と政治を扱っている。学者たちは、TTP の本文には、1656 年にユダヤ人コミュニティから追放された後に彼がスペイン語で書いた「弁明」が組み込まれていると示唆している。

スピノザは、最高傑作である『エチカ』を執筆中に、それを脇に置いて『哲学倫理学』を執筆した。数学的証明としての抽象的な構成の『エチカ』とは異なり、『哲学倫理学』はより散文的で、ラテン語の読者にも理解しやすい。スピノザはオランダを訪ねてきた王立協会のヘンリー・オルデンバーグに手紙を書き、手紙で交流を続け、新作について伝えた。オルデンバーグは驚き、スピノザは形而上学からの逸脱の正当化を書いた。『哲学倫理学』は、聖書に裏打ちされた神学者の権力に対する正面攻撃である。スピノザは、無神論の非難から身を守りたかった。宗教的権威に邪魔されない哲学の自由を求めた。^[7]

この論文は1670年にアムステルダムのヤン・リューウェルツによって匿名で出版された。著者と出版者を政治的報復から守るため、表紙には出版地をハンブルク、出版者をヘンリクス・クンラートと記した。スピノザは当時のヨーロッパの学者の言語である新ラテン語で執筆した。ネーデルラント共和国の学者層を超えて読者に届けるためには、オランダ語での出版が次のステップだった。スピノザのオランダ語翻訳者で自由思想家コレッジアン のヤン・ヘンドリクス・グレイズメーカーは1671年までに版を準備し、出版者に送った。翻訳によってスピノザとその支持者らが当局からさらに危険にさらされる恐れがあったため、スピノザ自身が介入して当面印刷を阻止した。^[8]

この作品は序文に続く20の章から構成されています。章の大部分は宗教の側面を扱っており、最後の5つは国家の側面について扱っています。以下のリストは、ジョナサン・I・イスラエル編集のTTPの2007年版の完全なタイトルから抜粋した短縮された章のタイトルです。^[9]

• 序文。
• 第1章 予言について
• 第2章 預言者について
• 第3章 ヘブライ人の使命について
• 第4章 神の法について
• 第5章 儀式と物語について
• 第6章 奇跡について
• 第7章 聖書の解釈について
• 第8章。モーセ五書、ヨシュア記、士師記、ルツ記、サムエル記、列王記。
• 第 9 章。同じ書籍に関する追加の質問。
• 第10章。残りの旧約聖書。
• 第11章 使徒と預言者
• 第12章 神の法と神の言葉。
• 第13章 聖書の教え。
• 第14章 信仰と哲学。
• 第15章 神学と理性。
• 第16章 国家の基礎
• 第17章 モーセの時代のヘブライ国家。
• 第18章 ヘブライ国家とその歴史。
• 第19章 主権と宗教
• 第20章 自由な国家。

この論文でスピノザは、ユダヤ教、そして組織化された宗教全般に対する最も体系的な批判を展開した。スピノザは、神学と哲学は、特に聖書を読む際には切り離しておかなければならないと主張した。神学の目標は服従であるのに対し、哲学は理性的な真実を理解することを目標としていると彼は主張する。聖書は哲学を教えるものではないので、聖書をそれに従わせることはできない。従わせると、聖書の意味が歪められてしまう。逆に、理性が聖書に従属すると、「昔の一般人の 偏見が…彼の理解を支配し、理解を曇らせる」とスピノザは主張する。

スピノザは、予言や奇跡といった超自然的とされる出来事は、自然な説明しかできないと主張した。彼は、神は神自身の自然の法則によってのみ行動すると主張し、神が特定の目的やテロスのために行動するという見解を否定した。スピノザにとって、神が特定の目的のために行動すると信じる人々は妄想に陥っており、自然の働きに希望や恐怖を投影している。

スピノザは、近代形而上学、道徳哲学、政治哲学の真の父であるだけでなく、いわゆる聖書の高等批評の父でもありました。彼は特に解釈の考えに敏感で、組織化された宗教はすべて、特定の解釈を組織的に擁護しているに過ぎないと感じていました。彼は、キリスト教徒がモーセ五書、ユダヤ教徒がトーラーと呼ぶ聖書の最初の 5 冊をモーセが書いたという見解を全面的に否定しました。彼は聖書の構造を分析し、聖書は本質的に多くの異なる著者と多様な起源を持つ編集されたテキストであることを証明しました。彼の見解では、聖書は一度に「啓示された」ものではありませんでした。

彼の『神学政治論考』は、聖書が正しく理解されていれば、あらゆる反対意見を力で抑え込もうとする聖職者の好戦的な不寛容を正当化するものではないことを示そうとした。その目的を達成するために、スピノザは聖書の正しい理解が何を意味するのかを示す必要があり、それが彼に聖書批判を適用する機会を与えた。彼のアプローチは、ジョン・バニヤン、マナセ・ベン・イスラエル、好戦的な聖職者などの同時代の人々とはまったく対照的だった。スピノザは、自然に対抗する超自然的存在や国家の民政に対抗する権威を認めず、聖書のテキストは歴史的であると主張する他の文書とはまったく異なる方法で扱われるべきだという主張もすべて拒否した。聖書は「部分的に不完全で、腐敗しており、誤りがあり、矛盾しており、私たちが持っているのは聖書の断片にすぎない」^[10]という彼の主張は、当時大きな騒動を引き起こし、少なくとも1世紀にわたって彼の悪評の主な原因となった。^[11]しかし、多くの人が徐々に彼の見解を採用し、本当の「神の言葉」または真の宗教は本に書かれたものではなく、「人間の心と精神に刻み込まれたもの」であるという彼の意見に同意するようになった。^[12]多くの学者や宗教指導者は、人間の思考と行動の進歩的な発展において第一級の重要性を持つ文書として、聖書の正しい解釈におけるスピノザの貢献を称賛している。^[11]

スピノザは、アムステルダムのユダヤ人コミュニティで育ち、イェシーバーで教育を受けたが、1656年に永久に破門された。追放後、彼は二度と戻ることを望まなかった。TTPでは、多くのキリスト教徒が彼をユダヤ人と呼んでいたにもかかわらず、彼は自分自身をユダヤ人とは呼んでいない。彼は「ヘブライ人」または「ユダヤ人」について三人称でしか話さない。彼のヘブライ語の知識、イェシーバーでのユダヤ教の聖典の研究、そして宗教当局が聖典に関する特別な知識を主張して権力を行使する方法についての彼の内部知識は、ユダヤ教が個人の思想の自由を擁護する彼の顕著な標的であったことを意味していた。

この論文は、ユダヤ人が「神に選ばれた民」であるという考えを否定した。スピノザにとって、すべての民族は互いに同等であり、自由主義と呼ばれるようになった重要な要素を明確に表現している。神は、ある民族を他の民族よりも優位に立たせたわけではない。

スピノザはまた、ユダヤ人が容赦ない迫害に直面しながらも、いかにしてこれほど長く生き延びることができたのかという社会学的な説明も行いました。彼の見解では、ユダヤ人が生き延びてきたのは、異教徒に対する憎悪とユダヤ人の分離主義の組み合わせによるものでした。

彼はまた、ユダヤ人が引き続き存在し続けるための決定的な理由として、割礼を挙げた。彼の見解では、割礼はそれ自体で国家の永続的な存続に十分であった。割礼は身体の刻印の究極の人類学的表現であり、究極の識別手段である分離の具体的な象徴であった。

スピノザはまた、トーラについて新しい見解を唱え、トーラは本質的に古代イスラエル国家の政治的憲法であると主張した。彼の見解では、国家はもはや存在していないので、その憲法はもはや有効ではない。トーラは特定の時代と場所に適したものであり、時代と状況が変わったので、トーラはもはやユダヤ人に対して法的拘束力のある文書とは見なされないと彼は主張した。

スピノザは、もし各人が自分の右腕以外に頼るものが何もなく、自活しなければならないとしたら、人間の生活は「卑しく、残酷で、短い」ものになるだろうというトーマス・ホッブズの考えに同意した。 ^[13]真に人間らしい生活は、組織化されたコミュニティ、つまり国家または共和国でのみ可能となる。国家は生命、身体、財産の安全を保証し、各個人が自分では生産できない多くの生活必需品を手の届く範囲にもたらす。そして、人間の能力をより高度に発達させるのに十分な時間とエネルギーを解放する。さて、国家の存在は、国家を統治する主権者に従うという、その構成員または市民の暗黙の合意に依存している。国家では、誰も自分の好きなように行動することは許されない。すべての市民は、その国の法律に従う義務があり、法律を特別に解釈することさえ自由ではない。これは一見、個人の自由の喪失と、個人に対する絶対的な権力の確立のように見える。しかし、それは本当はそうではない。第一に、組織化された国家の利点がなければ、平均的な個人はあらゆる種類の危険と困難、そして自分自身の情熱に非常に左右されるため、本当の意味で自由であるとは言えず、スピノザが使った意味ではなおさらである。人間は、他人から救われるためだけでなく、自分自身の低次の衝動から救われるため、そして理性的な生活を送ることができるようにするために国家を必要とする。理性的な生活だけが真に人間的である。第二に、国家主権は決して絶対的ではない。どんな種類の政府でも、ないよりはましであることは事実であり、平和を乱すよりは、多くの厄介なことに耐える価値がある。しかし、それなりに賢明な政府は、自らの利益のためにも、不合理な手段を控えることで国民の善意と協力を確保するよう努め、平和的な手段を用いる限り、国民が改革を主張することを許可し、奨励することさえある。このように、国家は最終的には国民の統一された意志、スピノザを読んだジャン＝ジャック・ルソーが後に「一般意志」と呼んだものに依存しているのです。^[11]

スピノザは、国家は国民に対して絶対的な主権を持つべきだと時々書いている。しかし、それは主に、国家に対するあらゆる種類の教会の支配に彼が断固として反対したためである。彼は、精神的な絆として、いわゆる国教を支持する用意はあるが、この宗教についての彼の説明は、狂信的な信者や不信者でない限り、歴史的信条のいずれかの信奉者、理神論者、汎神論者、その他すべての人々に受け入れられるようなものである。スピノザが、戦闘的な教会の専制に効果的に抵抗するために、絶対的な主権に近いものを市民政府に委ねたのは、表面上は思想と言論の自由のためである。^[12]

スピノザの政治理論で最も印象的な特徴の 1 つは、「正義は力である」という基本原理です。彼はこの原理を政治問題全体に体系的に適用し、応用数学を扱っているかのように科学的な精神で政治理論を扱うことができたという点で、その成果にかなり満足しているようでした。正義と権力の同一視や相関関係は多くの誤解を招きました。スピノザは正義を暴力に還元したと人々は考えました。しかし、スピノザは現実政治を承認するどころではありませんでした。スピノザの哲学では、「権力」という用語は (彼の道徳哲学から明らかなように) 物理的な力よりもはるかに多くの意味を持っています。 『政治論』の終わり近くの一節で、彼は「人間の力は主に精神と知性の強さにある」と明確に述べています。実際、それは人間のすべての能力と適性、特にその最高のものから成り立っています。正しく考えれば、スピノザの哲学全体は、個人とコミュニティの生活に理想的な動機を十分に残しています。^{[14]しかし、スピノザは未完の}『政治論考』で概説されているように、男性のみを完全な市民とみなしており、伝記作家のスティーブン・ナドラー^[15]とジョナサン・I・イスラエル^[16]もそれを指摘している。

スピノザは、国家の主な種類、つまり主な政府の種類、すなわち君主制、貴族制、民主制について論じている。それぞれに独自の特徴があり、国家の本来の機能を実現するには特別な保護策が必要である。君主制は、独裁政治の試みを阻止するさまざまな憲法上のチェックを受けなければ、暴政に堕落する可能性がある。同様に、貴族制は寡頭政治に堕落する可能性があり、類似のチェックが必要である。全体として、スピノザは民主主義を支持しており、民主主義とはあらゆる種類の代表制政府を意味している。民主主義の場合、共同体と政府は君主制や貴族制の場合よりもほぼ同一である。したがって、民主主義は人々と政府との衝突を頻繁に経験する可能性が最も低く、平和を確保し維持するのに最も適している。^[11]

スピノザの論理哲学論考が政治的な支援を受けたことはまずないと思われる。 1672年にオランダ共和政の行政官ヨハン・デ・ウィットが暗殺される前から、すでにそれを抑圧しようとする試みがなされていた。1673年には、オランダ改革派教会の ドルドレヒト会議（1673）で公に非難され、翌年には正式に禁止された。 [ ¹⁷ ]論理哲学論考に対する厳しい批判は、出版されてすぐに現れ始めた。最初の、そして最も悪名高い批判の1つは、1670年にライプツィヒの教授ヤコブ・トマシウスによるものだった。 ^{[18] [19]} 逆に、イギリスの哲学者GEムーアは、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインに、スピノザの論文に敬意を表して、彼の作品の1つに「論理哲学論考」というタイトルをつけることを提案した。^[20]

• 1862年、ロバート・ウィリス著、序文と注釈付き（Trübner & Co.、ロンドン）。全文は下記Wikisourceを参照。
• 1883年、RHMエルウィス著『スピノザ主要著作集』（ジョージ・ベル＆サンズ、ロンドン）第1巻。
• 1958年、AG Wernham著『スピノザの政治作品集』。序文と注釈付きの短縮版で、『政治論考』（クラレンドン・プレス、オックスフォード）の全文を収録。
• 1982年、サミュエル・シャーリー著、BS・グレゴリーの序文付き（ブリル社、ライデン）。シャーリーは、マイケル・L・モーガンの序文と注釈付きの全集（ハケット出版、2002年）の翻訳に加筆。
• ジョナサン・イスラエルとマイケル・シルバーソーンによる2007年の著書。イスラエルによる序文と注釈も付されており、ケンブリッジ哲学史テキストシリーズに収録されている。
• 2016年、エドウィン・カーリー著『スピノザ全集』（プリンストン大学出版、第1巻1985年発行）第2巻。

• トーマス・ホッブズ
• モーゼス・マイモニデス
• アブラハム・イブン・エズラ
• 神話の解体
• 寛容
• 政治論考

• イスラエル、ジョナサン・I. 『ラディカル啓蒙主義：哲学と近代性の創造、1650-1750 』オックスフォード大学出版局、2001年。ISBN 0-19-925456-7 
• ______.スピノザ、生涯と遺産。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2023年。ISBN 9780198857488 
• メラメッド、イツハク、マイケル・ローゼンタール編『スピノザの神学政治論：批判ガイド』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2010年。
• ナドラー、スティーブン。地獄で作られた本：スピノザのスキャンダラスな論文と世俗時代の誕生。プリンストン：プリンストン大学出版局、2011年。ISBN 9780691139890 
• パインズ、シュロモ。「スピノザの『神学政治論考』とユダヤ哲学の伝統」『17世紀のユダヤ思想』イサドア・トゥェルスキー、バーナード・セプティマス編。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1987年。
• スミス、スティーブン・B.スピノザ、リベラリズム、そしてユダヤ人のアイデンティティの問題。ニューヘブン：エール大学出版局、1997年。ISBN 0-300-06680-5 

ウィキクォートには神学政治論に関する引用文があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

神学政治論 1862

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

神学政治論

• スピノザと神の二つの見方
• 神学政治論 (AH ゴセットによる英訳、ロバート ハーヴェイ モンロー エルウィスによる序文、1883 年) ^{[リンク切れ‍ ]}
• 神学政治論（ロバート・ハーヴェイ・モンロー・エルウィスによる英訳）^{[リンク切れ‍ ]}
• 神学政治論 – 全文ラテン語
• スピノザ年表
• ベネディクト（バルーク）スピノザ – インターネット哲学百科事典^{[リンク切れ‍ ]}
• 読みやすくするために若干修正したこの作品のバージョンが含まれています
• 理性の預言者としてのスピノザ、大学院レベルの研究論文
• 本文と翻訳に関する注記 – Cambridge Books Online ^{[リンク切れ‍ ]}