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ムハンマド[ a ]（紀元570年頃- 632年6月8日）[ b ]は、アラブの宗教的、軍事的、政治的指導者であり、イスラム教の創始者である[ c ]。イスラム教によれば、彼は神の最後の預言者であり、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、そしてイスラム教の他の預言者たちの唯一神教の教えを説き、確証するよう神の啓示を受けた。ムスリムは彼を預言者の封印者と信じており、クルアーンとともに、彼の教えと規範的な模範がイスラム教の信仰の基礎を形成している。
伝統的な伝承によれば、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ムハンマドはメッカで、クライシュ族の貴族バヌ・ハーシム氏族に生まれた。彼はアブドゥッラー・イブン・アブド・アル・ムッタリブとアミナ・ビント・ワハブの息子であった。彼の父アブドゥッラーは、部族長アブド・アル・ムッタリブ・イブン・ハーシムの息子で、ムハンマドが生まれた頃に亡くなった。彼の母アミナは彼が6歳の時に亡くなり、ムハンマドは孤児となった。彼は祖父アブド・アル・ムッタリブと父方の叔父アブー・ターリブの世話を受けて育った。後年、彼は定期的にヒラーという名の山の洞窟に数晩こもって祈りを捧げた。40歳の時、紀元610年頃、ムハンマドは洞窟でガブリエルに訪れられ、神からの最初の啓示を受けたと報告している。 613年、[ 5 ]ムハンマドはこれらの啓示を公に説き始め、[ 6 ]「神は唯一である」こと、神（アッラー）への完全な「服従」（イスラーム）が正しい生き方（ディーン）であること、[ 7 ]そして自分はイスラームの他の預言者たちと同様に神の預言者であり使徒であると宣言した。[ 8 ]
ムハンマドの信者は当初少数で、メッカの多神教徒による迫害を13年間受けた。迫害が続く中、ムハンマドは615年に信者の一部をアビシニアに送り、その後622年に信者と共にメッカからメディナ（当時はヤスリブと呼ばれていた）へ移住した。この出来事、ヒジュラは、イスラム暦、別名ヒジュラ暦の始まりを告げるものである。メディナで、ムハンマドはメディナ憲法のもとで部族を統一した。629年12月、メッカの部族との断続的な戦闘が8年間続いた後、ムハンマドは1万人のイスラム教改宗者からなる軍隊を集め、メッカの街へ進軍した。征服はほとんど抵抗を受けることなく進み、ムハンマドは最小限の犠牲で街を占領した。 632年、別れの巡礼から帰還して数か月後、彼は病に倒れ、亡くなった。彼の死の頃には、アラビア半島のほとんどの地域がイスラム教に改宗していた。
ムハンマドが死に至るまで受けたと伝えられる啓示（ワヒ）は、イスラム教の基盤となるクルアーンの節（アーヤ）を構成し、イスラム教徒はそれを神の言葉そのものであり、最後の啓示であると考えています。クルアーンの他に、伝承されたハディースや伝記（シーラ）に見られるムハンマドの教えや実践も、イスラム法の源泉として支持され、用いられています。イスラム教以外にも、ムハンマドはシーク教ではインスピレーションを与える人物として、ドゥルーズ教では7人の主要預言者の1人として、バハイ教では神の顕現として称賛されています。
ムハンマドの神話を超えた歴史的存在を明らかにするには、資料の批判的評価が特に重要である。ムハンマドの生涯に関する初期の資料は、ヒジュラ暦2世紀から3世紀（西暦8世紀から9世紀 ）の著者によるもので、彼らの著作は、ムハンマドの生涯に関するイスラム教の伝承の主要な伝記情報を構築している[ 9 ] [ 10 ]。しかし、ムハンマドの生涯の記録された日付とこれらの著作が資料に現れ始める日付の間には口頭伝承の空白期間があるため、この情報の信頼性は学術界で議論の的となっている。ジョン・バートンは、入手可能な多数の資料から得られた情報を歴史家の視点から要約し、次のように述べている。
内容を判断するにあたって、学者が頼れるのは蓋然性の尺度だけであり、この基準に基づけば、繰り返して言うが、最新の世界大宗教の創始者の幼少期の記録からは、歴史家にとって有用なものは事実上何も出てこない……したがって、イスラム教の伝統をどれほど遡って調べようとしても、ムハンマドがかつて存在したという事実以外に、彼の人間史を構築する上で本当に役立つ情報は何も得られないのである。[ 11 ]
初期イスラム史学で使用された情報は、当時非常に権威があった語り部（qāṣṣ、複数形quṣṣāṣ）[ 13 ]による散発的な産物として現れたもので、詳細が欠けていた。[ 14 ]同時に、イスラム史の最も初期の時代の研究は、資料の不足によって困難になっている。[ 15 ]物語は当初、magāzīと呼ばれる一種の英雄叙事詩の形をとっていたが、[ 16 ]後に詳細が追加され、編集され、sirah の編纂物へと変化した。[ 17 ] [ 18 ]西洋の歴史家は、これらの初期の伝記の目的は、歴史を厳密かつ正確に記録することよりも、主に（聖人伝的な性質の）メッセージを伝えることであったと述べている。[ 19 ]
ムハンマドの生涯に関する重要な初期の資料は、ヒジュラ暦2世紀と3世紀（西暦8世紀と9世紀に重なる ）の著者によるもので、彼らの著作は、ムハンマドの生涯に関するイスラムの伝承に伝記的な情報を追加した。[ 9 ] [ 10 ]ムハンマドの伝記と彼に帰せられる引用をまとめた最古のシーラは、 767年頃（ヒジュラ暦150年）に書かれたイブン・イスハークの『神の使徒の生涯』である。原本は失われているが、このシーラはイブン・ヒシャームの著作に広範囲にわたる抜粋として残っており、アル・タバリーの著作にもある程度残っている。[ 20 ] [ 21 ]しかし、イブン・ヒシャームはムハンマドの伝記の序文で、イブン・イスハークの伝記から「ある人々を困惑させる」事柄を省略したと書いている。[ 22 ]もう一つの初期の歴史資料は、アル＝ワキディ（ヒジュラ暦207年没）によるムハンマドの戦役の歴史と、ワキディの秘書イブン・サアド・アル＝バグダディ（ヒジュラ暦230年没）の著作である。[ 10 ]カレン・アームストロングは、これらの初期の伝記的努力のおかげで、他のほとんどすべての主要宗教の創始者よりもムハンマドについての方がよく知られていると考えている。[ 23 ]
その他の重要な伝統的資料には、ムハンマドに帰せられる口頭および物理的な教えと承認の記録であるハディース集が含まれます。ハディースは、ムハンマドの死後数世代にわたって、ムハンマド・アル＝ブハーリー、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージ、ムハンマド・イブン・イーサー・アッ＝ティルミズィー、アブド・アッ＝ラフマン・アル＝ナサーイー、アブー・ダーウード、イブン・マージャ、マリク・イブン・アナス、アル＝ダラクートニー[ 24 ] [ 25 ]などのムスリムによって編纂され、イスナードの連鎖を通じてムハンマドに帰せられました。ハディースは一般的にムハンマドの理想化された見解を示しています。[ 26 ]
ハディースは、伝承の連鎖の信頼性に基づいてイスラム学者によってその信頼性に応じて分類されました[ 27 ]。また、異なる学派は異なるコレクションに依拠していました。イスラム学者は、ハディースが一般的に伝承の連鎖に基づいているため、伝記文学よりもハディースを信頼していました。伝記文学にはそのような連鎖がないため、彼らの目には検証不可能でした[ 28 ]。古典的な等級付けと選択プロセスを通過したハディースは真正であるとラベル付けされます。このラベル付けは主観的であり、その信頼性はしばしば宗派的傾向によって決定されます。これらの情報源は、クルアーン学者によって不信感を持たれており[ 29 ] [ 30 ]、特定の神学的および法的立場を支持するためにイスラム初期の数世紀に捏造されたと信じる西洋の研究者からも疑われています[ 31 ] [ 26 ]。さらに、ハディースの意味は、最初に語られたときから最終的に書き留められたときまでの間に変化した可能性があります。[ 32 ]
初期の西洋の学者たちは、後世の記述や報告を捏造とみなして信用しなかった。[ 33 ]カエターニは、イブン・アッバースとアイシャに帰属する歴史報告はほとんど架空のものであると考え、イブン・イスハークなどの初期の歴史家がイスナードなしで報告した記述を好んだ。 [ 34 ]「支配的なパラダイム」ではあるものの、慎重ながらも、それらを正確な歴史資料とみなす者もいる。[ 24 ]マデルングは、「初期の資料」に含まれていないものすべてを無差別に却下することを拒否し、代わりに、後世の記述を出来事や人物との歴史的な整合性の文脈で判断した。[ 35 ]
クルアーンはイスラム教の中心的な宗教文書である。イスラム教徒は、クルアーンは大天使ガブリエルによってムハンマドに啓示された神の言葉であると信じている。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]クルアーンは主に、多くの節でムハンマドと特定されている一人の「神の使徒」に向けられている。モーセやイエスなどの以前の預言者への数百の言及とは対照的に、ムハンマド自身[ 39 ] [ 40 ]や彼の仲間についての直接的な情報は比較的少ない。この文書はまた、ムハンマドの生涯のエピソード、例えば彼の信者のヤスリブへの移住やバドルの戦いなどにも簡単に言及している。[ 41 ]
ムハンマドという名前はアラビア語で「称賛される」という意味で、クルアーンに4回登場します。[ 42 ]彼は若い頃は「アル＝アミン」（文字通り「保証された者」）としても知られていましたが、それが彼の性格を反映して人々によって与えられた名前なのか[ 43 ]、それとも単に両親から与えられた名前、つまり母親の名前「アミナ」の男性形なのかについては、歴史家の間で意見が分かれています。 [ 44 ]ムハンマドは、2年後に亡くなった息子カシムの誕生後、後にアブー・アル＝カシムというクンヤを得ました。 [ 45 ]
ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ムッタリブ・イブン・ハーシム[ 41 ]は、紀元570年頃[ d ]にメッカ[ 46 ] [ 1 ]で生まれ、誕生日はラビー・アル＝アウワル月の12日目の月曜日の夜だったと 考えられている[ 49 ]。彼は西アラビアで支配的な勢力であったクライシュ族のバヌ・ハーシム氏族[ e ]に属していた[ 54 ]。彼は同族の有力なアブドゥルムッタリブ家に属する家に生まれたが、若い頃は裕福ではなかったと言われている[ 55 ] [ f ]。彼はまた、アブラハムの息子イシュマエルの子孫であるとも言われている。[ 56 ]イスラムの伝承によれば、ムハンマドの生誕年は、伝説と呼ばれる象の事件と重なっており、[ 57 ]かつてのヒムヤル王国のアクサム副王アブラハがメッカを征服しようとして失敗した時である。[ 58 ] [ g ]
ムハンマドの父アブドゥッラーは、彼が生まれる約6か月前に亡くなった。[ 62 ]ムハンマドはその後、養母ハリマ・ビント・アビ・ズアイブとその夫のもとで2歳になるまで暮らした。6歳の時、ムハンマドは実母アミナを病気で亡くし、孤児となった。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]その後2年間、8歳になるまで、ムハンマドは父方の祖父アブドゥル・ムッタリブの後見下にあったが、祖父が亡くなると、叔父のアブー・ターリブ[ 66 ]の保護下に入った。アブー・ターリブはバヌー・ハーシム族の新しい指導者となった。[ 66 ]アブー・ターリブの兄弟たちはムハンマドの学習を助けた。末っ子のハムザはムハンマドに弓術、剣術、武術を教えた。もう一人の叔父アッバースは、シリアへのルートの北部区間でキャラバンを率いる仕事をムハンマドに与えた。 [ 67 ]
ムハンマドの幼少期のメッカの歴史記録は限られており断片的であるため、事実と伝説を区別することは困難である。[ 68 ]いくつかのイスラムの物語では、ムハンマドは幼い頃、叔父のアブー・ターリブと共にシリアへ交易旅行に出かけ、バヒラという名の僧侶に出会い、その僧侶がムハンマドの預言者としての運命を予言したとされている。[ 69 ]この物語には複数のバージョンがあり、詳細が互いに矛盾している。[ 70 ]バヒラとムハンマドの出会いに関するすべての記述は、現代の歴史家[ 71 ]だけでなく、アル＝ダハビー[ 72 ]などの中世のイスラム学者によっても架空のものとみなされている。
ムハンマドは人生の後半のある時期に、いとこであり初恋の人であるファキタ・ビント・アビ・タリブに結婚を申し込んだ。しかし、おそらく彼の貧しさのために、彼の申し出は彼女の父アブー・タリブに拒否され、彼はより名声のある求婚者を選んだ。[ 73 ] [ 74 ]ムハンマドが25歳のとき、彼の運命は好転した。彼のビジネスでの評判は、キャラバン貿易業界で商人として成功した裕福な女性実業家である40歳の遠縁のハディージャの目に留まった。彼女は彼にキャラバンの1つをシリアに連れて行くように頼み、その後、遠征での彼の能力に感銘を受けた彼女は彼に結婚を申し込んだ。ムハンマドは彼女の申し出を受け入れ、彼女が亡くなるまで彼女と一夫一婦制を保った。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]
605年、クライシュ族はそれまで壁だけだったカアバ神殿に屋根をかけることを決めた。新しい重量に対応するため、完全な再建が必要だった。神々の怒りを買うことを懸念する中、一人の男がつるはしを持って進み出て、「おお女神よ！恐れるな！我々の意図は最善のためだけだ」と叫んだ。そう言って、彼は破壊を始めた。不安なメッカの人々は一晩中神の報復を待ったが、翌日も彼が無傷で作業を続けたことは、天の承認のしるしと見なされた。イブン・イスハークが収集した物語によると、黒石を再び取り付ける時、どの部族がその特権を持つべきかで争いが起こった。最初にカアバ神殿の中庭に入った者が仲裁することが決まった。ムハンマドはこの役割を引き受け、マントを求めた。彼はその上に石を置き、部族の代表者たちに石を共同で所定の位置まで持ち上げるように指示した。そして、彼は自ら石を壁の中に固定した。[ 79 ] [ 80 ]
イスラム教の伝承によれば、ムハンマドはハニーフ、つまりイスラム教以前のアラビアで一神教を唱えていた人物であった。[ 81 ]裕福な妻ハディージャから得ていた経済的安定のおかげで、ムハンマドはヒラーの洞窟で孤独に過ごすための十分な自由時間があった。[ 82 ] [ 83 ]イスラム教の伝承によれば、610年、ムハンマドが40歳のとき、洞窟を訪れた際に天使ガブリエルが現れた。 [ 1 ]天使はコーランの節が書かれた布を見せ、読むように指示した。ムハンマドが読み書きができないと告白すると、ガブリエルはムハンマドの首を強く絞め、窒息寸前にして命令を繰り返した。ムハンマドが読み書きができないことを繰り返すと、ガブリエルは再び同じようにムハンマドの首を絞めた。この一連の出来事がもう一度繰り返された後、ガブリエルがついにこれらの節を朗読し、ムハンマドがそれらを暗記できるようにした。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]これらの節は後にクルアーン96章1-5節を構成するようになった。[ 87 ]
ムハンマドが正気に戻ったとき、彼は恐怖を感じ、これまでの霊的な苦闘の末にジンに襲われ、生きる気力がなくなったと思い始めた。絶望したムハンマドは洞窟から逃げ出し、山の頂上に向かって登り始め、飛び降りて死のうとした。しかし、頂上に着くと、彼は別の幻を見た。今度は、地平線を覆い尽くす巨大な存在が、ムハンマドが別の方向を向いても彼を見つめ返していた。これが啓示の霊（ルーハ）であり、ムハンマドは後にこれをガブリエルと呼んだ。それは自然主義的な天使ではなく、人間と空間の通常の限界に抵抗する超越的な存在であった。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]
恐怖に駆られ、その出来事を理解できなかったムハンマドは、よろめきながら急いで山を下り、妻のハディージャのもとへ向かった。彼女のところに着いた時には、彼はすでに四つん這いになって、激しく震えながら「私を覆ってください！」と叫び、彼女の膝の上に飛び乗った。ハディージャは彼をマントで包み、彼の恐怖が消え去るまで腕の中に抱きしめた。彼女は彼の啓示について全く疑いを持っておらず、それは現実のものであり、ジンではないと主張した。[ 88 ]ムハンマドはまた、ハディージャのキリスト教徒のいとこであるワラカ・イブン・ナウファル[ 91 ]にも安心させられた。ワラカは歓喜して「聖なるかな！聖なるかな！ハディージャよ、あなたが私に真実を語ったのなら、かつてモーセに現れた偉大な神が彼に現れたのだ。そして、彼は彼の民の預言者である」と叫んだ。[ 92 ] [ 93 ]ハディージャはムハンマドに、ガブリエルが戻ってきたら知らせるように指示した。二人のプライベートな時間にガブリエルが現れたとき、ハディージャはムハンマドを左太もも、右太もも、膝の上に座らせて、その存在がまだいるかどうかを毎回尋ねることで試した。ハディージャがムハンマドを膝の上に座らせたまま服を脱いだ後、ムハンマドはガブリエルがその時去ったと報告した。ハディージャは、それは悪魔ではなく天使が彼を訪れたのだと結論付けたので、喜ぶように言った。[ 94 ] [ 95 ] [ 91 ]
ムハンマドが啓示を受けた時の態度は、同時代の人々から、彼がジン、占い師、または魔術師の影響下にあるという疑惑をしばしば引き起こし、これらの出来事における彼の経験は、古代アラビアで広く知られていたそのような人物に関連するものと類似していることを示唆した。それにもかかわらず、これらの謎めいた発作の出来事は、彼の信者にとって、彼の啓示の神聖な起源に関する説得力のある証拠として役立った可能性がある。一部の歴史家は、これらの場合のムハンマドの状態の生々しい描写は、後世のイスラム教徒によって捏造されたとは考えにくいので、おそらく本物であると主張している。[ 96 ] [ 97 ]
ワラカの死後まもなく、啓示はしばらくの間途絶え、ムハンマドは大きな苦悩と自殺の考えに陥った。[ 98 ]ある時、彼は飛び降りるつもりで山に登ったと伝えられている。しかし、頂上に着くと、ガブリエルが現れ、彼が真の神の使徒であることを確証した。この出会いによってムハンマドは落ち着きを取り戻し、家に帰った。その後、啓示の間に再び長い空白期間があったとき、彼は同じ行動を繰り返したが、ガブリエルが同様に介入し、彼を落ち着かせ、家に帰らせた。[ 99 ] [ 100 ]
ムハンマドは、自分の考えとこれらのメッセージを区別できると確信していた。[ 101 ]初期のクルアーンの啓示は、不信者には神の罰を警告し、信者には報奨を約束するという手法を用いた。ムハンマドの神を拒否した者には飢饉や殺戮などの潜在的な結果が伝えられ、過去と未来の災難が示唆された。これらの節はまた、差し迫った最後の審判と懐疑論者に対する地獄の火の脅威を強調した。[ 102 ]経験の複雑さから、ムハンマドは当初、自分の啓示について他人に話すことをためらった。[ 103 ]最初は、ごく少数の選ばれた家族や友人にのみ打ち明けた。[ 104 ]イスラム教の伝承によれば、ムハンマドの妻ハディージャが最初に彼が預言者だと信じた。[ 105 ]彼女に続いて、ムハンマドの10歳のいとこであるアリー・イブン・アビ・タリブ、親友のアブー・バクル、養子のザイドが続いた。[ 105 ]ムハンマドの啓示の噂が彼の家族全体に広まるにつれ、彼らはこの問題に関してますます分裂し、若者と女性は概して彼を信じたが、年長の世代の男性のほとんどは断固として反対した。[ 106 ]
613 年頃、ムハンマドは一般の人々に説教を始めました。[ 6 ] [ 107 ]彼の最初の信者の多くは、女性、解放奴隷、召使い、奴隷、その他の下層階級の人々でした。[ 106 ]これらの改宗者は、ムハンマドからの新たな啓示を熱心に待ち望んでいました。彼がそれを朗読すると、皆が彼の後に続いてそれを暗記し、読み書きのできる者はそれを書き留めました。[ 108 ]ムハンマドはまた、神への完全な服従（イスラーム）を体現する身体的な姿勢を伴う祈り（サラート）や、ムスリム共同体（ウンマ）の義務としての施し（ザカート）を含む儀式を彼のグループに導入しました。[ 109 ]この時点で、ムハンマドの宗教運動はタザッカ（「浄化」）として知られるようになりました。[ 110 ] [ 111 ]
当初、メッカの住民は彼の布教活動に無関心で、深刻な反対はなかったが、彼が彼らの信仰を攻撃し始めると緊張が高まった。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]クライシュ族は彼に泉を出すなどの奇跡を行うよう挑戦したが、彼は自然の規則性はすでに神の威厳の十分な証拠となっているとして拒否した。ある者は、なぜ神が彼に宝を与えなかったのかと疑問を呈して、彼の成功のなさを風刺した。またある者は、彼に楽園を訪れて、クルアーンの具体的な羊皮紙の巻物を持って帰るよう求めた。しかし、ムハンマドは、彼が伝えた形のクルアーンはすでに並外れた証拠であると主張した。[ 116 ] [ 117 ]
アムル・イブン・アル＝アースによれば、クライシュ族の数人がヒジュルに集まり、ムハンマドから受けているような深刻な問題にこれまで直面したことがなかったと話し合った。彼らは、ムハンマドが自分たちの文化を嘲り、祖先を侮辱し、信仰を軽蔑し、共同体を破壊し、神々を呪ったと言った。しばらくして、ムハンマドがやって来て、黒石にキスをし、タワーフの儀式を行った。ムハンマドが彼らのそばを通り過ぎると、彼らは彼に傷つくようなことを言ったと伝えられている。彼が二度目に彼らのそばを通り過ぎたときも同じことが起こった。三度目に通り過ぎたとき、ムハンマドは立ち止まり、「クライシュ族よ、私の言うことを聞くか？私の命をその手に握っている神にかけて、私はあなた方に虐殺をもたらす」と言った。彼らは黙り込み、ムハンマドは暴力的な人間ではないと言って、家に帰るように言った。翌日、クライシュ族の何人かが彼に近づき、仲間から聞いたことを言ったのかと尋ねた。彼は「はい」と答えたが、そのうちの一人が彼の外套をつかんだ。アブー・バクルは涙ながらに「アッラーは私の主であると言っただけで人を殺すのか？」と介入し、彼らは彼を放っておいた。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]
クライシュ族は、ムハンマドに商人の内輪の仲間入りと有利な結婚を申し出て、説教をやめさせようとしたが、彼はどちらの申し出も拒否した。[ 121 ]そこで、ムスリムの間ではアブー・ジャフルとして知られるマフズーム族の指導者に率いられたクライシュ族の代表団が、ムハンマドの叔父でハーシム族の長であり、ムハンマドの世話役でもあるアブー・ターリブのもとへ行き、ムハンマドを勘当するよう最後通牒を突きつけた。[ 122 ] [ 123 ]
神にかけて誓うが、我々はもはや先祖への誹謗中傷、伝統的価値観への嘲り、神々への冒涜に耐えることはできない。アブー・ターリブよ、お前自身がムハンマドを止めるか、我々に止めさせるかのどちらかだ。お前自身も我々と同じ立場を取り、彼の言うことに反対しているのだから、我々がお前から彼を排除するだろう。[ 124 ] [ 125 ]
アブー・ターリブは最初は単なる白熱した議論だと思い、丁寧に彼らを退けた。しかし、ムハンマドがますます声高に主張するようになるにつれ、アブー・ターリブはムハンマドに、自分の耐えられないほどの重荷を負わせないでほしいと頼んだ。するとムハンマドは涙を流し、たとえ右手に太陽、左手に月を握らせられても、自分は止めないと答えた。彼が振り返ると、アブー・ターリブは彼を呼び、「甥よ、戻って来なさい。好きなことを言いなさい。神にかけて、私はどんなことがあってもあなたを見捨てない」と言った。[ 126 ] [ 127 ]
クライシュ族の指導者たちは、ムハンマドについてユダヤ教のラビたちの意見を求めるため、ナドル・イブン・アル＝ハリトとウクバ・イブン・アビ・ムアイトをヤスリブに派遣した。ラビたちは彼らに、ムハンマドに3つの質問をするように助言した。第一の時代に旅に出た若者たちの物語を語ること、世界の東西の果てに到達した旅人の話を語ること、そして霊について詳細を述べること。ムハンマドが正しく答えれば預言者であり、そうでなければ嘘つきであると彼らは述べた。彼らがメッカに戻り、ムハンマドに質問をすると、彼は翌日答えると答えた。しかし、15日間経っても神からの応答はなく、メッカの人々の間で噂が広まり、ムハンマドは苦悩した。その後しばらくして、天使ガブリエルがムハンマドのもとに現れ、彼に答えを与えた。[ 128 ] [ 129 ]
最初の質問に対して、クルアーンは洞窟で眠る男たちの話（クルアーン 18:9–25）を語っており、学者たちはこれを一般的にエフェソスの七人の眠れる者の伝説と結びつけている。2番目の質問に対して、クルアーンは文字通り「二つの角を持つ者」であるズー・アル＝カルナインについて語っており（クルアーン 18:93–99）、この物語は学者たちが広くアレクサンドロス大王物語と関連付けている。[ 130 ] [ 131 ] 3番目の質問、つまり霊の性質については、クルアーンの啓示はそれが人間の理解を超えていると断言した。質問を考案したユダヤ人も、ムハンマドに質問をしたクライシュ族も、答えを受け取ってイスラム教に改宗することはなかった。[ 129 ]ナドルとウクバは後にバドルの戦いの後、ムハンマドの命令で処刑され、他の捕虜は身代金のために拘束された。ウクバが「でも、ムハンマド、私の子供たちの面倒は誰が見るのですか？」と懇願すると、ムハンマドは「地獄だ！」と答えた。[ 132 ]
615年、ムハンマドは信者の一部をアビシニア王国アクサムに移住させ、キリスト教徒のエチオピア皇帝アシュハマ・イブン・アブジャルの保護下で小さな植民地を創設した。[ 55 ]タバリーとイブン・ヒシャームはアビシニアへの移住は一度しか言及していないが、イブン・サアドによれば二組あった。この二組のうち、第一組の大多数はヒジュラの出来事の前にメッカに戻り、第二組の大多数は当時アビシニアに留まり、ヒジュラの出来事の後に直接メディナへ向かった。これらの記述は、迫害がムハンマドが彼らをそこに送った大きな要因であったという点で一致している。W・モンゴメリー・ワットによれば、これらの出来事は伝統的な記述が示唆するよりも複雑であり、初期のイスラム共同体内部に分裂があり、彼らはメッカの有力な商人家族と競争するためにそこに行った可能性が高いと提唱している。[ 133 ]
この時期、タバリーは他の者たちと共に[ 134 ] 、いわゆる「悪魔の詩」事件を記録した。この事件では、ムハンマドがサタンからイスラム以前の異教の女神を認める偽の詩を授けられたとされている。これによりムハンマドとメッカの人々は和解し、アビシニアのムスリムたちには帰国するようにとの通告が送られた。しかし、翌日、ムハンマドはガブリエルからの新たな神の啓示を受けて、その詩を撤回し、廃止した[ 135 ] [ h ] [ i ]。そのため、帰還したムスリムたちはメッカに再入る前に、氏族の保護の手配をしなければならなかった。[ 55 ] [ 136 ]学者シャハブ・アハメドによれば、いわゆる「悪魔の詩」事件は、イスラム教の最初の 2 世紀の間、ムハンマドの主要な伝記作家のほぼ全員によって大量に報告され、記録された。[ 137 ]より最近の学説はまちまちである。20 世紀までに、イスラム学者はこの事件を全員一致で否定した。[ 134 ]西洋の学者は、その真実性の可能性のある理由を提示し、[ 133 ]その真実性を疑問視している。[ 138 ]
616年に、他のすべてのクライシュ族がバヌ・ハーシム族に対して貿易や結婚を禁止する禁止令を施行するという協定が成立した。 [ 139 ] [ 140 ]それにもかかわらず、バヌ・ハーシム族のメンバーはメッカ内を自由に移動することができた。言葉による嫌がらせが増加するにもかかわらず、ムハンマドは身体的な危害を受けることなく街を歩き回り、公の場で議論を続けた。[ 141 ]後に、クライシュ族内のバヌ・ハーシム族に同情的な派閥が制裁を解除する努力を開始し、619年に禁止令を解除するという一般的な合意に至った。[ 142 ] [ 133 ]
619年、ムハンマドは悲しみの時期を迎えた。経済的にも精神的にも重要な支えであった妻ハディージャが亡くなった。 [ 143 ]同年、叔父で後見人であったアブー・ターリブも亡くなった。[ 144 ] [ 145 ]ムハンマドは臨終の床でアブー・ターリブにイスラム教を受け入れるよう説得したが、彼は最後まで多神教の信仰に固執した。[ 146 ] [ 145 ]ムハンマドのもう一人の叔父で、バヌー・ハーシム族の指導者の地位を継承したアブー・ラハブは、当初はムハンマドを保護する意思があった。しかし、アブー・ターリブとアブド・アル＝ムッタリブがイスラム教を信じなかったために地獄行きになるとムハンマドから聞くと、彼は支援を取り下げた。[ 146 ] [ 147 ]
ムハンマドはその後、タイフに行って、その街に拠点を築き、メッカの人々から援助と保護を得ようとしたが、[ 148 ] [ 133 ] [ 149 ]次のような返答を受けた。「もしあなたが本当に預言者なら、なぜ私たちの助けが必要なのですか？もし神があなたを使者として遣わしたのなら、なぜ神はあなたを守らないのですか？もしアッラーが預言者を遣わしたいと望んだのなら、弱くて父のない孤児であるあなたよりも優れた人物を見つけることができなかったのですか？」[ 150 ]自分の努力が無駄だと悟ったムハンマドは、このことがクライシュ族の敵意を強めることを恐れて、タイフの人々にこの件を秘密にするよう頼んだ。しかし、彼らは彼の要求を受け入れる代わりに、石を投げつけ、彼の手足に怪我を負わせた。[ 151 ]彼は最終的に、ターイフに夏の別荘を持つメッカの首長ウトバ・イブン・ラビアの庭に逃げ込むことで、この混乱と迫害を逃れた。ムハンマドは、街で受けた予期せぬ拒絶と敵意のために絶望を感じた。この時点で、彼は神以外に安全も保護もないことに気づき、祈り始めた。その後まもなく、ウトバのキリスト教徒の奴隷アッダスが立ち寄り、ブドウを差し出した。ムハンマドはそれを受け取った。出会いの終わりに、アッダスは圧倒され、ムハンマドの預言者としての地位を認めて、彼の頭、手、足にキスをした。[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]
ムハンマドがメッカへ帰る途中、ターイフでの出来事の知らせがアブー・ジャフルの耳に入り、彼は「彼らはムハンマドをターイフに入らせなかったのだから、我々も彼をメッカに入らせないようにしよう」と言った。事態の深刻さを知ったムハンマドは、通りかかった騎馬の男に、母の氏族の一員であるアクナス・イブン・シャリクに、安全にメッカに入れるよう保護を求める伝言を届けるよう頼んだ。しかしアクナスは、自分はクライシュ族の同盟者に過ぎないと言って断った。次にムハンマドはスハイル・イブン・アミールに伝言を送ったが、彼も部族の原則に基づいて同様に断った。最後にムハンマドは、バヌ・ナウファル族の族長であるムティム・イブン・アディーに尋ねるために人を派遣した。ムティムは同意し、装備を整えると、朝、息子たちと甥たちと共に馬に乗ってムハンマドに付き添い、町へ向かった。アブー・ジャフルは彼を見ると、ムティムが単に彼を保護しているだけなのか、それともすでに彼の宗教に改宗したのかと尋ねた。ムティムは「もちろん、彼を保護しているのです」と答えた。するとアブー・ジャフルは「あなたが保護する者は誰であれ、我々も保護します」と言った。[ 155 ]
シーラの著者は、有名なイスラーとミウラージュをムハンマドの人生におけるこの低迷期に位置づけており、今日のイスラム教徒はイスラーをムハンマドのメッカからエルサレムへの旅、ミウラージュをエルサレムから天国への旅と信じている。[ 158 ]クルアーンにはミウラージュに関する実質的な根拠はなく、クルアーンはミウラージュについて直接言及していない。[ 159 ]
コーラン第17章は、最初の節で使用されている単語からその名前を取っています。おそらく元々の名前であったスーラ「スーラ・バニー・イスラーイール」（スーラ・バニー・イスラーイール、スーラ・イスラエルの子ら）[ 160 ]は、教友たちの時代に徐々にスーラ・アル・イスラーとなり、同時にイスラーに関する物語や説明がイスラム文学に入り始めました。イスラーは旅の最初の段階として提示され、イスラーは誰かを歩かせるという意味で表現されています。コーラン第17章1節は、誰か（アブド・サーヴァント。解釈によれば、これはムハンマド）が「崇敬される祈りの場所」から「最も遠い礼拝の場所」へ夜の旅をしたことを語っています。
夜にそのしもべをマスジド・アル・ハラムからマスジド・アル・アクサへと連れて行かれた御方に栄光あれ。その周囲は我々が祝福した場所であり、我々が彼に我々の印のいくつかを示されるためである。
メッカにある聖なる囲い地、カアバは、ムハンマドの旅の出発点として広く受け入れられているが、「最も遠い礼拝所」が何であるかについては、イスラム教の諸伝承の間で意見の相違がある。現代の学者の中には、初期の伝承ではこの遠く離れた場所をカアバの天上の双子と見なしており、ムハンマドの旅はメッカから直接天へと向かったと主張している者もいる。しかし、後の伝承では、この場所は一般的にエルサレムと関連付けられるバイト・アル＝マクディスと呼ばれている。時を経て、これらの異なる伝承が融合し、旅はメッカから始まり、エルサレムを通り、そして天へと昇るという形で伝えられるようになった。[ 161 ]この節の別の解釈では、この節で使用されているアル・アクサはエルサレムではなく、メッカの近くにあるアル・ジラナと関連付けられています。 [ 162 ]これは、マスジド・アル・ハラムがマスジド・アル・アクサから夜通し歩いて行ける距離にあるというヒントに基づいています。
ハンス・ヴェールは、ミラージュのために選ばれたラジャブ月の27日目の夜は報告に基づくものではなく恣意的な選択であると述べている。[ 163 ]イブン・サアドは、ムハンマドのミラージュはヒジュラの18ヶ月前のラマダン月の27日目に、カアバの近くから天に昇ったのが最初であり、メッカからバイト・アル＝マクディスへのイスラーはヒジュラの前のラビー・アル＝アウワル月の17日目の夜に、2つの異なる無関係な出来事として記録している。[ 164 ]イブン・ヒシャームの記述では、イスラーが先に起こり、次にミラージュが起こり、彼はこれらの話をハディージャとアブー・ターリブの死の前に置いた。それとは対照的に、アル＝タバリーはこの話をムハンマドの公の宣教活動の始まり、ハディージャが「神の使徒を信じた最初の人」になったという記述と「神の使徒を信じた最初の男性」という記述の間に置いた。[ 158 ]
メッカでの布教活動に対する抵抗が強まるにつれ、ムハンマドは、市や巡礼に訪れるメッカ以外の住民に布教活動を限定し始めた。[ 165 ]この時期、ムハンマドはバヌ・ハズラジ族の6人と出会った。この部族は、かつてユダヤ人を襲撃していたが、ユダヤ人は彼らに、預言者が遣わされて彼らを罰すると警告していた。ムハンマドの宗教的なメッセージを聞いた彼らは、「この人こそ、ユダヤ人が警告していた預言者だ。我々より先に彼らに会わせてはならない！」と互いに言い合った。イスラム教を受け入れた彼らはメディナに戻り、この出会いを語り、長年対立してきたハズラジ族とアウス族がイスラム教を受け入れ、ムハンマドを指導者として受け入れることで、両者の間に統一が達成されることを願った。[ 166 ] [ 167 ]
翌年、先に改宗した者のうち5人がムハンマドを訪ね、新たに改宗した7人を連れてきた。そのうち3人はバヌ・アウス族出身であった。メッカ近郊のアカバで、彼らはムハンマドに忠誠を誓った。[ 166 ]ムハンマドはその後、ムスアブ・イブン・ウマイルに、メディナに戻ってイスラム教を広めるために同行するよう託した。622年6月になると、重要な秘密会議が再びアカバで開かれた。この集まりには、メディナ（当時はヤスリブ）から75人が出席し、その中にはオアシスの改宗者全員を代表する2人の女性も含まれていた。[ 168 ]ムハンマドは彼らに、妻や子供を守るように自分を守ってほしいと頼んだ。彼らは同意し、誓いを立てた。[ 169 ]これは一般にアカバでの第二の誓約、あるいは戦争の誓約と呼ばれている。楽園は、彼らの忠誠と引き換えにムハンマドが彼らに約束したものであった。[ 170 ] [ 171 ]
その後、ムハンマドはメッカのムスリムにメディナへの移住を呼びかけました。[ 168 ] [ 172 ]この出来事はヒジュラとして知られており、文字通り「血縁関係の断絶」を意味します。[ 173 ] [ 174 ]出発は約3ヶ月に及びました。ムハンマドは、信者がメッカに残ったままメディナに一人で到着することを避けるため、先に進むことをせず、代わりにメッカに留まって彼らを見守り、ためらう人々を説得することを選びました。[ 168 ]家族に引き止められて出発できなかった人もいましたが、最終的にはメッカにはムスリムは一人も残っていませんでした。[ 175 ] [ 176 ]
イスラムの伝承によれば、一連の出来事を受けて、アブー・ジャフルは各氏族の代表者によるムハンマドの共同暗殺を提案した。天使ガブリエルからこのことを知らされたムハンマドは、従兄弟のアリーに自分の寝床に緑色のハドラマウトの外套をかけて横になるように頼み、それが自分を守ってくれると保証した。その夜、計画された暗殺者の一団は攻撃を実行するためにムハンマドの家に近づいたが、サウダとムハンマドの娘たちの声を聞いて考えを変えた。家族の女性たちの前で男を殺すのは恥ずべきことだと考えられていたからである。彼らは代わりに、翌朝ムハンマドが家を出るまで待つことにした。男の一人が窓から覗き込み、ムハンマドだと思った人物（実際はムハンマドの外套を着たアリーだった）を見たが、彼らは知らなかったが、ムハンマドはすでに家の裏から逃げ出していた。翌朝、アリーが散歩に出かけると、男たちは騙されたことに気づき、クライシュ族はムハンマドの遺体（生死を問わず）の返還にラクダ100頭の懸賞金を提示した。[ 177 ] 3日間身を隠した後、ムハンマドはアブー・バクルと共にメディナへ出発した。[ 178 ]当時メディナはまだヤスリブと呼ばれていた。2人は622年9月4日にメディナに到着した。[ 179 ]メッカのムスリムはムハージルーンと呼ばれ、メディナのムスリムはアンサールと呼ばれた。[ 180 ]
メディナに定住してから数日後、ムハンマドは土地の購入交渉を行い、その土地にムスリムたちは、ムハンマドの住居であり、礼拝（サラート）のための集会所（マスジド）となる建物の建設に着手した。屋根を支える柱には木の幹が使われ、立派な説教壇はなく、ムハンマドは小さな椅子の上に立って会衆に語りかけた。建物は約7か月後の623年4月に完成し、最初のイスラム建築物、モスクとなった。北側の壁には、当時エルサレムであった礼拝の方向（キブラ）を示す石が置かれていた。ムハンマドはこの建物を、公的な集会や政治集会の場として、また貧しい人々が施しや食料、世話を受けるための場所として利用した。キリスト教徒やユダヤ教徒も、このモスクでの共同礼拝に参加することが許されていた。当初、ムハンマドの宗教には、共同体を組織的に祈りに呼び出す方法がなかった。この問題を解決するために、ムハンマドはユダヤ教徒のように雄羊の角笛（ショファール）を使うか、キリスト教徒のように木の拍子木を使うことを検討したが、共同体のムスリムの一人が夢の中で、緑の外套を着た男が、ムスリムに最優先事項を思い出させるために、「アッラーフ・アクバル」（アッラーは偉大なり）と叫んで礼拝を知らせるべきだと言った。ムハンマドはこの夢を聞くと、その考えに賛同し、声が大きいことで知られる元アビシニア人の奴隷ビラルを選んだ。 [ 181 ]
現代のイスラム教の著述家によってメディナ憲法と呼ばれているこの文書は、ムハンマドが一方的に書いた法的契約または布告である可能性が高い。イブン・イスハークは、ヒジュラの伝承に続いて、ムハンマドがこの文書を書き、イスラム教の裏付けシステムに頼らずにその内容を明かしたと主張している。[ 182 ]この文書は国家を樹立したり、コーランの法を制定したりしたのではなく、部族の問題を扱っていたため、その名称は一般的に不正確であると考えられている。 [ 183 ] [ 184 ]西洋とイスラム世界の学者たちはこの文書の信憑性については同意しているものの、それが条約だったのか、それともムハンマドによる一方的な布告だったのか、[ k ]文書の数、主要な当事者、その作成時期（またはその構成要素の作成時期）、ムハンマドがメディナの3つの主要なユダヤ部族を追放する前か後か、そしてそれを翻訳する適切な方法については意見の相違が続いている。[ 182 ] [ 186 ]
この文書では、メディナのアラブ部族とユダヤ部族が、イスラム教徒と平和的に共存し、メッカと別途条約を結ばないことを約束した。また、ユダヤ人の信教の自由も保障した。協定では、管轄下にあるすべての者が、攻撃を受けた場合にはオアシスを防衛し保護することが義務付けられていた。政治的には、この協定はムハンマドがどの人々が自分の味方であるかをよりよく理解するのに役立った。[ 187 ]
移住後、メッカの人々はメディナに移住したイスラム教徒の財産を奪った。[ 188 ]その後、メッカの人々とイスラム教徒の間で戦争が勃発した。ムハンマドは、イスラム教徒がメッカの人々と戦うことを許可するコーランの節を説いた。[ 189 ]伝承によれば、624年2月11日、メディナのキブラタイン・モスクで祈っていたムハンマドは、祈るときはエルサレムではなくメッカの方角を向くべきだという神からの啓示を受けた。ムハンマドは新しい方向に合わせて祈り、一緒に祈っていた仲間たちもそれに倣い、祈るときはメッカの方角を向くという伝統が始まった。[ 190 ]
不当な扱いを受けたために戦わされている者たちには、勝利の許可が与えられている。そして確かに、アッラーは彼らに勝利を与える力をお持ちである。彼らは「私たちの主はアッラーである」と言うだけで、正当な理由もなく家から追放された。もしアッラーが、ある者を別の者によって抑制しておられなかったならば、アッラーの名が盛んに唱えられている修道院、教会、シナゴーグ、モスクは破壊されていたであろう。そしてアッラーは、必ずやアッラーを支持する者を支持される。確かにアッラーは力強く、至高なる御方である。
ムハンマドはメッカのキャラバンを捕らえるために数々の襲撃を命じたが、実際に戦闘になり、戦利品や捕虜を獲得できたのは、8回目のナクラ襲撃だけだった。 [ 41 ] 624年3月、ムハンマドは300人ほどの戦士を率いてメッカの商人キャラバンを襲撃した。ムスリムはバドルでキャラバンを待ち伏せした。[ 191 ]計画を知っていたメッカのキャラバンはムスリムをかわした。キャラバンを守るためにメッカ軍が派遣され、キャラバンが無事だと知らされるとムスリムと対峙した。[ 192 ] 3対1以上の劣勢だったため、ムスリムの陣営全体に恐怖の雰囲気が広がった。ムハンマドは、神が1000人の天使を送って彼らと共に戦わせると約束した夢を見たと言って、彼らの士気を高めようとした。[ 193 ] [ 194 ]戦術的な観点から、ムハンマドはクライシュ族が水をめぐって戦わなければならないようにすべての井戸の前に部隊を配置し、またクライシュ族が太陽に面しながら上り坂で戦わなければならないように他の部隊を配置した。[ 193 ]バドルの戦いが始まり、最終的にムスリムが勝利し、少なくとも45人のメッカ人を殺害し、14人のムスリムが死亡した。彼らはまた、アブー・ジャフルを含む多くのメッカの指導者を殺害することにも成功した。[ 195 ] 70人の捕虜が捕らえられ、その多くは身代金で解放された。[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]ムハンマドとその信者たちは、この勝利を自分たちの信仰の確証と見なし[ 55 ]、ムハンマドはこの勝利を目に見えない天使の軍勢の助けによるものとした。この時期のクルアーンの節は、メッカの節とは異なり、政府の実際的な問題や戦利品の分配といった問題を扱っていた。[ 199 ]
この勝利はムハンマドのメディナでの地位を強化し、彼の信者たちの間で以前からあった疑念を払拭した。[ 200 ]その結果、彼に対する反対の声は弱まった。まだ改宗していない異教徒たちは、イスラム教の拡大に憤慨していた。アウス・マナト族のアスマ・ビント・マルワンとアムル・ブン・アウフ族のアブ・アファクという2人の異教徒が、イスラム教徒を嘲り侮辱する詩を作った。彼らは自分たちの部族または関連部族の人々によって殺されたが、ムハンマドはその殺害を非難しなかった。しかし、この報告は捏造だと考える人もいる。[ 201 ]これらの部族のほとんどのメンバーがイスラム教に改宗し、異教徒の反対はほとんど残らなかった。[ 202 ]
ムハンマドは、ユダヤ教の三大部族の一つであるバヌ・カイヌカ族をメディナから追放したが、 [ 55 ]一部の歴史家は、追放はムハンマドの死後に行われたと主張している。[ 203 ]アル＝ワキディによれば、アブド・アッラー・イブン・ウバイが彼らのために弁護した後、ムハンマドは彼らを処刑することを控え、メディナから追放するよう命じた。[ 204 ]バドルの戦いの後、ムハンマドはヒジャーズ北部からの攻撃から共同体を守るために、多くのベドウィン部族と相互扶助同盟を結んだ。[ 55 ]
メッカの捕虜の身代金の取り決めが確定すると、彼はメディナの3つの主要なユダヤ部族の中で最も弱く裕福であると考えられていたバヌ・カイヌカ族を包囲し始めた。 [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]イスラム教の資料では、包囲の理由として、バヌ・カイヌカの市場でハムザとアリーが口論になったことや、イブン・イスハークによる別の説では、カイヌカの金細工師がイスラム教徒の女性にいたずらをしたという話など、さまざまな理由が挙げられている。[ 207 ] [ 208 ]原因が何であれ、バヌ・カイヌカ族は砦に避難したが、ムハンマドは彼らを封鎖し、食料供給を遮断した。バヌ・カイヌカ族はアラブの同盟国に助けを求めたが、アラブ人はムハンマドの支持者であったため、これを拒否した。[ 209 ]約2週間後、バヌ・カイヌカ族は戦闘をすることなく降伏した。[ 206 ] [ 207 ]
カイヌカ族の降伏後、ムハンマドは部族の男たちを処刑しようとしていたが、過去にカイヌカ族の助けを受けたことのあるイスラム教徒のハズラジ族の族長アブドゥッラー・イブン・ウバイがムハンマドに寛大な処置を取るよう促した。伝承によると、ムハンマドはイブン・ウバイから背を向けたが、族長はひるむことなくムハンマドの外套をつかみ、ムハンマドが部族に寛大な処置を取ることに同意するまで離そうとしなかった。この出来事に腹を立てながらも、ムハンマドはカイヌカ族を助命し、3日以内にメディナを離れ、財産をイスラム教徒に引き渡すことを条件とした。ただし、5分の1（フムス）はムハンマドが保持する。[ 210 ] [ 211 ]
メディナに戻ると、バヌ・ナディール出身の裕福な半ユダヤ人で、ムハンマドの熱烈な批判者であったカアブ・イブン・アル＝アシュラフが、バドルの戦いでのクライシュ族の死を嘆き、彼らに報復を促す詩を作ってメッカから戻ってきたばかりだった。 [ 212 ] [ 213 ]ムハンマドはこのイスラム教徒に対する扇動を知ると、信者たちに「神と使徒を傷つけたカアブを殺す覚悟のある者はいるか？」と尋ねた。[ 214 ]イブン・マスラマが申し出て、この任務には欺瞞が必要だと説明した。ムハンマドはこれに異議を唱えなかった。そして彼はカアブの養兄弟であるアブー・ナイラを含む共犯者を集めた。彼らは改宗後の苦難を訴えるふりをして、カアブに食料を貸してくれるよう説得した。カアブと会う夜、彼らはカアブが油断しているところを殺害した。[ 215 ]
625年、ムハンマドによるキャラバンへの度重なる攻撃に疲弊したクライシュ族は、決死の行動を取ることを決意した。アブー・スフヤーンに率いられた彼らは、ムハンマドに対抗するために軍隊を編成した。[ 205 ] [ 216 ]斥候から迫りくる脅威を知らされたムハンマドは、軍事会議を招集した。当初、彼は市街中心部からの防衛を検討したが、後に若い信徒たちの主張に従い、ウフド山で敵と正面から戦うことを決めた。 [ 217 ]彼らが出発の準備をしていたとき、アブドゥッラー・イブン・ウバイの残りのユダヤ人同盟者が援助を申し出たが、ムハンマドはそれを断った。[ 218 ]数で劣勢だったにもかかわらず、ムスリムは当初持ちこたえたが、一部の弓兵が命令に背いたため優位を失った。ムハンマドの死の噂が広まると、イスラム教徒は逃げ始めたが、彼は負傷しただけで、忠実な信者たちと共に逃げ出すことができた。名誉を取り戻したと満足したメッカの人々はメッカに戻った。[ 205 ] [ 219 ]ウフドの戦いでイスラム教徒が被った多数の死傷者により、多くの妻や娘が男性の保護者を失ったため、戦いの後、ムハンマドはイスラム教徒の男性がそれぞれ最大4人の妻を持つことを許可する啓示を受け、イスラム教における一夫多妻制の始まりとなった。[ 220 ]
その後しばらくして、ムハンマドはバヌ・アミールに賠償金を支払う必要に迫られた。彼はユダヤのバヌ・ナディール族に金銭的な援助を求め、[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]彼らは彼の要求に同意した。[ 222 ]しかし、待っている間に彼は仲間たちと別れて姿を消した。イブン・イスハークによれば、彼らが彼の家で彼を見つけたとき、ムハンマドはバヌ・ナディール族による暗殺計画、屋上から岩を落とす計画について神の啓示を受けたと明かした。その後、ムハンマドは部族への包囲を開始し、[ 224 ] [ 225 ]この間に彼はまた、彼らのナツメヤシの林を伐採して焼き払うよう命じた。[ 226 ]これはアラビアで戦争を宣言する明白な象徴であった。[ 227 ] 2週間ほど経って、バヌ・ナディール族は降伏した。[ 228 ]彼らは土地を明け渡すよう命じられ、3人につきラクダ1頭分の荷物しか運ぶことを許されなかった。[ 229 ]戦利品の中から、ムハンマドはナツメヤシの木の間に大麦が芽吹く肥沃な土地を主張した。[ 230 ]
バヌ・ムスタリク族がメディナへの攻撃を計画しているという報告を受けたムハンマドの軍隊は、彼らの給水所で奇襲攻撃を仕掛け、彼らを急速に逃走させた。この衝突で、ムスリムは1人を失い、敵は10人の死傷者を出した。 [ 231 ]勝利の一環として、ムスリムは部族からラクダ2,000頭、羊とヤギ500頭、女性200人を捕らえた。[ 232 ]ムスリムの兵士たちは捕虜の女性たちを欲しがったが、身代金も求めた。彼らは妊娠を防ぐために性交中断法を使うことについてムハンマドに尋ねたが、ムハンマドは「あなた方はそれを控える義務はない…」と答えた。[ 233 ] [ 234 ]その後、女性と子供たちの身代金を交渉するために使者がメディナに到着した。選択肢があったにもかかわらず、彼らは全員、留まるのではなく自国に帰ることを選んだ。[ 233 ] [ 234 ]
追放されたバヌ・ナディールの助けを借りて、クライシュ族の軍事指導者アブー・スフヤーンは1万人の兵を集めた。ムハンマドは約3千人の兵を準備し、当時アラビアでは知られていなかった防御方法を採用した。イスラム教徒はメディナが騎兵の攻撃を受けやすい場所に塹壕を掘った。このアイデアはイスラム教に改宗したペルシア人、サルマン・ペルシア人に帰せられている。メディナの包囲は627年3月31日に始まり、2週間続いた。[ 235 ]アブー・スフヤーンの部隊は要塞への備えができておらず、包囲が効果を発揮しなかったため、連合軍は帰国することにした。[ 236 ]コーランはこの戦いをアル・アハザーブ章33:9-27節で論じている。[ 237 ]戦闘中、メディナの南に位置するバヌ・クライザ族は、ムハンマドに対する反乱を起こすためメッカ軍と交渉に入った。メッカ軍はムハンマドが必ず圧倒されるという示唆に影響を受けたものの、連合軍が彼を滅ぼせなかった場合に備えて安心を求めていた。ムハンマドの斥候による妨害工作もあって、長期間の交渉の後も合意には至らなかった。[ 238 ]連合軍が撤退した後、ムスリムはバヌ・クライザ族を裏切り者と非難し、25日間彼らの砦を包囲した。バヌ・クライザ族は最終的に降伏した。イブン・イスハークによれば、イスラム教に改宗した数人を除いてすべての男性が斬首され、女性と子供は奴隷にされた。[ 239 ] [ 240 ]ワリド・N・アラファトとバラカト・アフマドは、イブン・イスハークの記述の正確性に異議を唱えている。[ 241 ]アラファトは、事件から100年以上経ってから語るイブン・イスハークのユダヤ人の情報源が、この記述をユダヤ史における以前の虐殺の記憶と混同したと考えている。彼は、イブン・イスハークは同時代のマリク・イブン・アナスによって信頼できない歴史家と見なされ、後のイブン・ハジャルによって「奇妙な話」の伝承者と見なされていたと指摘している。[ 242 ]アフマドは、部族の一部だけが殺され、戦闘員の一部は単に奴隷にされただけだと主張している。[ 243 ] [ 244 ]ワットはアラファトの主張を「完全には説得力がない」と見なしている一方、メイル・J・キスターはアラファトとアフマドの主張を反駁している。[ 245 ]
メディナの包囲戦で、メッカ軍はイスラム教徒の共同体を滅ぼすために全力を尽くした。しかし失敗に終わり、威信は大きく損なわれ、シリアとの交易は途絶えた。[ 246 ]塹壕の戦いの後、ムハンマドは北へ二度遠征したが、いずれも戦闘なしで終わった。[ 55 ]これらの遠征の一つから帰還する途中（あるいは他の初期の記録によれば数年前）、ムハンマドの妻アイシャに姦通の告発がなされた。アイシャは、ムハンマドがアイシャの無実を確証する啓示を受け、姦通の告発は4人の目撃者によって裏付けられるべきだと告げたことで、告発から免れた（第24章、アン・ヌール）。[ 247 ]
クライシュ族とその同盟軍が撤退した日、ムハンマドは妻の家で沐浴中に天使ガブリエルの訪問を受け、バヌ・クライザというユダヤ部族を攻撃するように指示された。[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ]イスラムの資料によると、その前のメッカ包囲戦の間、クライシュ族の指導者アブー・スフヤーンはクライザ族を扇動して彼らの居住地からムスリムを攻撃させたが、クライザ族はムハンマドの秘密工作員ヌアイム・イブン・マスウードが提案した計画への忠誠を確認するために、クライシュ族の中から70人の人質を出すよう要求した。アブー・スフヤーンはその要求を拒否した。[ 251 ]それにもかかわらず、後の記録では、クライザ族のユダヤ人11人が実際に扇動されてムハンマドに反抗したと主張しているが、その出来事の経過は伝承の中で劇的に表現されている可能性がある。[ 252 ] [ 249 ]
クライザ族の陰謀を理由に、ムハンマドは部族を包囲したが、部族は容疑を否定した。[ 253 ] [ 254 ] [ 255 ]しかし、バヌ・クライザ族がムハンマドとの条約を破り、塹壕の戦いでイスラム教徒の敵を支援したという資料もある。 [ 256 ]クライザ族にとって状況が不利になると、部族はそれぞれ荷物を積んだラクダ1頭を持って土地を去ることを提案したが、ムハンマドは拒否した。次に何も持たずに去ることを申し出たが、これも拒否され、ムハンマドは無条件降伏を主張した。[ 257 ] [ 253 ]その後、クライザ族はイスラム教を受け入れたアウス族の同盟者の1人と協議することを要求し、アブ・ルババが到着した。ムハンマドの意図について尋ねられると、彼は喉を指さし、差し迫った虐殺を示唆した。彼はすぐに自分の軽率な行為を後悔し、償いとしてモスクの柱の1本に自分を縛り付けた。[ 258 ] [ 257 ]
25 日間の包囲の後、バヌ クライザ族は降伏した。バヌ アウス族のムスリムたちはムハンマドに寛大な処置を懇願し、ムハンマドは彼らのうちの 1 人が裁判官を務めることを提案し、彼らはそれを受け入れた。ムハンマドは、前回のメッカ包囲で負った傷の感染症で死にかけていたサアド イブン ムアーズにその役割を任せた。 [ 259 ] [ 258 ] [ 260 ]彼は、すべての男性を処刑し、彼らの財産をムスリムに分配し、女性と子供を捕虜として連れて行くことを宣告した。ムハンマドはこの宣告を神の裁きに合致するとして承認した。[ 258 ] [ 259 ]その結果、バヌ クライザ族の 600 ～ 900 人の男性が処刑された。女性と子供は奴隷として分配され、一部は売られるためにナジュドに運ばれた。その収益はその後、イスラム教徒のための武器や馬の購入に使われた。[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]
バヌ・クライザ族との紛争から数か月後、ムハンマドはシリアで交易を行うキャラバンを組織した。ザイド・イブン・ハリサはキャラバンの護衛を任された。彼らが過去にザイドが襲撃したバヌ・ファザラ族の領土を通過する際、部族は復讐の機会を捉え、キャラバンを襲撃してザイドに怪我を負わせた。メディナに戻ったムハンマドはザイドにファザラ族に対する懲罰作戦を指揮させ、その作戦でファザラ族の女族長ウム・キルファが捕らえられ、残忍に処刑された。[ 264 ] [ 265 ]
628 年初頭、メッカへの巡礼が妨害されないという夢を見た後、ムハンマドは旅に出た。彼はいつもの巡礼服を着て、一団の信者たちを伴っていた。[ 267 ]フダイビーヤに到着すると、彼らはクライシュ族の使者に出会い、彼らの意図を問われた。ムハンマドは、戦うためではなく、カアバを崇拝するために来たのだと説明した。[ 268 ]その後、彼はアブー・スフヤーンのいとこであるウスマーンをクライシュ族との交渉に送った。交渉が長引くと、ウスマーンの死の噂が広まり始め、ムハンマドは信者たちに忠誠の誓いを新たにするよう呼びかけた。ウスマーンは交渉が行き詰まったという知らせを持って戻ってきた。ムハンマドは粘り強く交渉を続けた。最終的に、クライシュ族は完全な交渉権限を持つ使者スハイル・イブン・アムルを送った。長時間の議論の末、最終的に条約が制定され、[ 269 ]以下の条項が盛り込まれた。
フダイビーヤから帰還しておよそ10週間後、ムハンマドはメディナの北約75マイル（121km ）にある繁栄したオアシス都市ハイバルへの侵攻計画を表明した。この都市にはユダヤ人が住んでおり、その中には以前ムハンマドによってメディナから追放されたバヌ・ナディール族も含まれていた。この作戦で得られる莫大な戦利品に目をつけ、多くの志願兵が彼の呼びかけに応じた。 [ 270 ] [ 271 ]動きを隠すため、イスラム軍は夜間に進軍することを選んだ。夜明けが訪れ、都市の人々がナツメヤシの収穫のために要塞から出てきたとき、彼らは進軍してくるイスラム軍の姿に驚愕した。ムハンマドは叫んだ。「アッラーは偉大なり！ハイバルは滅ぼされた。我々が民の土地に近づくとき、警告を受けた者には恐ろしい朝が待っているのだ。」[ 272 ] 1か月以上にわたる激しい戦いの末、イスラム教徒は都市の占領に成功した。[ 273 ]
戦利品は、殺された戦士の妻も含めて、イスラム教徒の間で分配された。[ 274 ]バヌー・アル＝ナディールの財宝を託されたユダヤ人の長ケナナ・イブン・アル＝ラビは、財宝の所在を知らないと否定した。あるユダヤ人が特定の遺跡周辺にケナナが常駐していることを明かした後、ムハンマドは発掘を命じ、財宝が発見された。残りの財宝について尋ねられたケナナは、それを明かすことを拒否した。その後、ムハンマドの命令により拷問を受け、その後、兄の復讐としてムハンマド・イブン・マスラマによって斬首された。 [ 275 ] [ 276 ]ムハンマドはケナナの妻サフィヤ・ビント・フヤイを自分の奴隷とし、後にイスラム教に改宗するよう勧めた。彼女はそれを受け入れ、ムハンマドの妻になることに同意した。[ 277 ]
イスラム教徒に敗北した後、ユダヤ人の一部は、イスラム教徒にはナツメヤシ栽培の専門知識と労働力が不足していることを理由に、ムハンマドに留まって小作農として働くことを提案した。彼らは年間の収穫量の半分をイスラム教徒に与えることに同意した。ムハンマドはこの取り決めに同意したが、いつでも彼らを追放できるという条件を付けた。彼らが農業をすることを許された間、彼はすべての金銀の引き渡しを要求し、財産を隠匿した者は処刑した。[ 278 ] [ 279 ]ハイバルで起こったことを参考に、ファダクのユダヤ人はすぐにムハンマドに使者を送り、年間の収穫量の50%を放棄するという同じ条件に同意した。しかし、戦闘は起こらなかったため、一般兵士は戦利品の一部に対する権利を主張できなかった。結果として、すべての略奪品はムハンマドの独占的な財産となった。[ 280 ] [ 281 ]
戦いの後の宴で、ムハンマドに出された食事には毒が盛られていたと伝えられている。彼の仲間であるビシュルはそれを食べて死んだが、ムハンマド自身はそれを味わった後、吐き出すことができた。[ 280 ] [ 282 ]犯人はザイナブ・ビント・アル＝ハリトというユダヤ人女性で、彼女の父、叔父、夫はイスラム教徒によって殺されていた。[ 276 ]彼女がなぜそんなことをしたのかと尋ねられると、「あなた方は私の民に何をしたか知っているでしょう…私はこう思ったのです。もし彼が本当に預言者なら、毒のことを知っているはずです。もし彼がただの王なら、私は彼を始末します。」と答えた。[ 280 ] [ 276 ]ムハンマドは摂取した毒のためにしばらくの間病気に苦しみ、死ぬまで断続的に痛みに耐えた。[ 283 ] [ 284 ]
フダイビーヤの休戦は2年間続いた。バヌ・フザーア族はムハンマドと良好な関係にあったが、敵対するバヌ・バクル族はメッカ人と同盟を結んでいた。バクル族の一派がフザーア族に対して夜襲を仕掛け、数人を殺害した。メッカ人はバヌ・バクル族に武器を提供し、一部の資料によれば、メッカ人の一部も戦闘に参加した。この事件の後、ムハンマドはメッカに3つの条件を記したメッセージを送り、そのうちの1つを受け入れるよう求めた。その条件とは、メッカ人がフザーア族の死者に対する賠償金を支払うか、バヌ・バクル族との関係を断つか、フダイビーヤの休戦を無効と宣言するかのいずれかであった。[ 285 ] [ 286 ]
メッカの人々は最後の条件を受け入れると答えた。[ 285 ]すぐに彼らは自分たちの間違いに気づき、フダイビーヤ条約を更新するためにアブー・スフヤーンを派遣したが、その要請はムハンマドによって拒否された。
ムハンマドは遠征の準備を始めた。[ 287 ] 630年、ムハンマドは1万人のイスラム教改宗者とともにメッカに進軍した。犠牲者を最小限に抑え、ムハンマドはメッカを制圧した。[ 288 ]彼は過去の罪に対する恩赦を宣言したが、「殺人やその他の罪を犯した、あるいは戦争を引き起こし平和を乱した」10人の男女は例外とした。[ 289 ]これらのうち何人かは後に赦免された。 [ 290 ]メッカの住民のほとんどがイスラム教に改宗し、ムハンマドはカアバとその周辺にあるアラビアの神々の像をすべて破壊した。 [ 291 ]イブン・イスハークとアル＝アズラキーが収集した報告によると、ムハンマドはマリアとイエスの絵画やフレスコ画を個人的に残したが、他の伝承ではすべての絵が消されたとされている。[ 292 ]クルアーンはメッカの征服について論じている。[ 237 ] [ 293 ]
メッカがイスラム教徒に陥落したことを知ったバヌ・ハワジン族は、家族を含めた部族全員を集めて戦った。彼らの戦士は約4,000人と推定されている。[ 294 ] [ 295 ]ムハンマドは12,000人の兵士を率いて彼らを襲撃したが、フナイン渓谷で奇襲を受けた。[ 296 ]イスラム教徒は彼らを圧倒し、女性、子供、家畜を奪った。[ 297 ]ムハンマドは次に、ブドウ畑と庭園で有名な都市タイフに目を向けた。彼はそれらを破壊し、城壁に囲まれた都市を包囲した。15～20日間防御を突破できなかった後、彼は試みを断念した。[ 298 ] [ 299 ]
ムハンマドがフナインで得た豊富な戦利品を兵士たちに分け与えたとき、残りのハワジン族はイスラム教に改宗し[ 300 ]、ムハンマドに子供と女性を解放するよう懇願し、彼が赤ん坊の頃にその女性たちに乳を与えてもらったことを思い出させた。彼はこれに応じたが、残りの戦利品は手元に残した。部下の中には分け前を渡すことに反対する者もいたため、彼はその後の襲撃で得たラクダをそれぞれ6頭ずつ与えて補償した[ 301 ] 。ムハンマドは戦利品の大部分をクライシュ族の改宗者たちに分配した。アブー・スフヤーンと彼の息子2人、ムアーウィヤとヤズィードはそれぞれラクダ100頭を受け取った[ 302 ] [ 303 ] 。勇敢に戦ったにもかかわらずほとんど何も得られなかったアンサールはこれに不満を抱いた。[ 304 ] [ 305 ]そのうちの一人が、「そのような贈り物で神の御顔を求めるのではない」と言った。この発言に動揺したムハンマドは、「顔色が変わった」と反論した。[ 302 ]
メッカを占領してから約10か月後、ムハンマドは軍隊を率いてビザンツ領シリアの豊かな国境地帯を攻撃した。ムウタでの敗北の復讐や莫大な戦利品の獲得など、いくつかの動機が提案されている。[ 306 ] [ 307 ]当時は干ばつと猛暑のため、一部のイスラム教徒は参加を控えた。これが、怠け者を叱責するクルアーン9章38節の啓示につながった。[ 308 ]ムハンマドと彼の軍隊がタブークに到着したとき、敵対勢力は存在しなかった。[ 309 ]しかし、彼は地元の首長の一部に自分の支配を受け入れさせ、ジズヤを支払わせることができた。彼が襲撃のために派遣したハリド・イブン・ワリド率いる部隊は、ラクダ2,000頭と牛800頭を含む戦利品も獲得した。[ 310 ]
ハワジン族がイスラム教を受け入れた結果、タイフは最後の主要な同盟者を失った。[ 311 ]包囲後、イスラム教徒による容赦ない略奪と攻撃に1年間耐えた後、バヌ・サキフとして知られるタイフの人々はついに転換点に達し、イスラム教を受け入れることが自分たちにとって最も賢明な道であることを認めた。[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]
631年2月、ムハンマドは偶像崇拝者に4ヶ月の猶予を与えるという啓示を受け、その後、イスラム教徒は偶像崇拝者と遭遇する場所ならどこでも攻撃し、殺害し、略奪するだろうと告げられた。[ 315 ] [ 316 ]
632年の巡礼シーズン中、ムハンマドは自ら儀式を主導し、説教を行った。強調された重要な点の中には、イスラム以前の時代の殺人に関連する高利貸しと復讐の禁止、すべてのムスリムの兄弟愛、閏月のない12の太陰月の採用などがあったと言われている。[ 317 ] [ 318 ]
632 年 6 月、埋葬地で祈りを捧げた後、ムハンマドは激しい頭痛に襲われ、痛みで泣き叫んだ。[ 319 ]彼は妻たちと一人ずつ夜を過ごしたが、[ 320 ]マイムーナの小屋で気を失った。 [ 321 ]彼は妻たちにアイシャの小屋に泊まらせてほしいと頼んだ。足が震えていたので、アリーとファドル・イブン・アッバースに寄りかからなければ歩いて行けなかった。意識を失っている間、妻たちと叔父のアル・アッバースは彼にアビシニアの薬を飲ませた。[ 322 ]意識を取り戻した彼はそのことを尋ね、妻たちは、そのような高熱は胸膜炎によるものではないかと心配していたと説明した。彼は、神は自分にそのような卑劣な病気を患わせることはないだろうと答え、すべての女性にもその薬を飲むように命じた。[ 323 ]サヒーフ・アル＝ブハーリーを含む様々な情報源によると、ムハンマドはハイバルで食べた食べ物のせいで大動脈が切断されたように感じたと述べた。 [ 324 ] [ 284 ] 632年6月8日、ムハンマドは死去した。[ 325 ] [ 326 ]臨終の際、彼は次のように述べたと伝えられている。
神よ、私を赦し、慈悲をお与えください。そして、私を最高の仲間たちに迎え入れてください。[ 327 ] [ 328 ] [ 329 ]
歴史家のアルフレッド・T・ウェルチは、この病気を通常のメディナ熱と想定し、死亡には危険なレベルの併存疾患が必要であるとしながらも、その推測を肉体的および精神的な疲労に限定している。[ 330 ]
ムハンマドはアイシャの家で亡くなった場所に埋葬された。[ 55 ] [ 331 ] [ 332 ]ウマイヤ朝のカリフ、アル＝ワリード1世の治世中に、預言者のモスクはムハンマドの墓の場所を含むように拡張された。[ 333 ]墓の上にある緑のドームは、13世紀にマムルーク朝のスルタン、アル＝マンスール・カラウンによって建てられたが、緑色は16世紀、オスマン帝国のスルタン、スレイマン大帝の治世中に追加された。[ 334 ]ムハンマドの墓の隣にある墓の中には、彼の教友（サハーバ）、最初の2人のイスラム教カリフ、アブー・バクルとウマル、そしてイスラム教徒がイエスを待っていると信じている空の墓がある。[ 332 ] [ 335 ] [ 336 ]
1805年にサウード・ビン・アブドゥルアジーズがメディナを占領した際、ムハンマドの墓は金や宝石の装飾品を剥ぎ取られた。サウードの信奉者であるワッハーブ派の信者たちは、崇拝を防ぐためにメディナのほぼすべての墓のドームを破壊したが、[ 337 ]ムハンマドの墓はかろうじて難を逃れたと伝えられている。[ 338 ]同様の出来事は1925年にも起こり、サウジアラビアの民兵が都市を奪還し、今度は保持することに成功した。[ 339 ] [ 340 ] [ 341 ]イスラム教のワッハーブ派の解釈では、埋葬は無名の墓で行われることになっている。[ 338 ]この慣習はサウジアラビア人からは好ましくないものとされているが、多くの巡礼者は墓へのズィヤラート（儀式的な訪問）を続けている。 [ 342 ] [ 343 ]
ムハンマドの死後、後継者をめぐって意見の相違が生じた。[ 325 ] [ 326 ]ムハンマドの有力な教友であるウマル・イブン・アル＝ハッターブは、ムハンマドの友人であり協力者であったアブー・バクルを指名した。さらなる支持を得て、アブー・バクルは初代カリフとして承認された。この選択は、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビ・タリブがガディール・フムでムハンマドによって後継者に指名されたと主張するムハンマドの教友の一部によって異議を唱えられた。アブー・バクルは、以前の敗北のため、すぐにビザンツ帝国の軍隊に対して攻撃を開始したが、その前に、イスラム史家が後にリッダ戦争、または「背教戦争」と呼ぶ出来事でアラブ部族の反乱を鎮圧しなければならなかった。[ 344 ]
イスラム以前の中東はビザンツ帝国とササン朝ペルシア帝国によって支配されていた。両帝国間のローマ・ペルシア戦争はこの地域を荒廃させ、両帝国は地元の部族の間で不人気となった。さらに、イスラム教徒が征服することになる土地では、多くのキリスト教徒（ネストリウス派、単性論派、ヤコブ派、コプト派）が東方正教会から離反しており、東方正教会は彼らを異端者とみなしていた。10年以内に、イスラム教徒はメソポタミア、ビザンツ領シリア、ビザンツ領エジプト[ 345 ]、ペルシアの大部分を征服し、ラシードゥン・カリフ国を樹立した。
ムハンマドの結婚生活は、メッカでのヒジュラ前（570～622年）とメディナでのヒジュラ後（622～632年）の2つの時期に分けられる。25歳の時、ムハンマドは40歳の裕福なハディージャと結婚した。[ 346 ]この結婚は25年間続き 、幸せなものだった。[ 347 ]ムハンマドはこの結婚中に他の女性と結婚することはなかった。[ 348 ] [ 349 ]ハディージャの死後、カウラ・ビント・ハキムはムハンマドに、イスラム教徒の未亡人であるサウダ・ビント・ザムアか、メッカのウム・ルマンとアブー・バクルの娘であるアイシャと結婚することを提案した。ムハンマドは両者と結婚する手配を求めたと言われている。[ 247 ]古典的な資料によると、ムハンマドはアイシャが6〜7歳の時に結婚し、結婚が成就したのは彼女が9歳、彼が53歳の時だった。[ 350 ]
ムハンマドは、食事の準備、衣服の縫製、靴の修理などの家事をこなした。また、妻たちと対話することに慣れさせたとも言われている。彼は妻たちの助言に耳を傾け、妻たちは彼と議論したり、時には口論したりした。[ 351 ] [ 352 ]
ハディージャはムハンマドとの間に4人の娘（ルカイヤ・ビント・ムハンマド、ウム・クルスーム・ビント・ムハンマド、ザイナブ・ビント・ムハンマド、ファーティマ・ザフラ）と2人の息子（カシム・イブン・ムハンマドとアブド・アッラー・イブン・ムハンマド、2人とも幼くして亡くなった）をもうけたとされている。娘のうちファーティマを除いて、全員がムハンマドより先に亡くなった。[ 353 ]シーア派の学者の中には、ファーティマはムハンマドの唯一の娘だったと主張する者もいる。[ 354 ]マリア・アル＝キブティヤはイブラヒム・イブン・ムハンマドという息子を産んだが、彼は2歳で亡くなった。[ 353 ]
ムハンマドの妻のうち、9人が彼の死後も生き残った。[ 355 ]スンニ派の伝承ではムハンマドの最も愛された妻として知られるアイシャは、彼より数十年長生きし、イスラム教スンニ派のハディース文献を形成するムハンマドの散逸した言行録をまとめるのに貢献した。[ 247 ]
ザイド・イブン・ハリサは、ハディージャがムハンマドに与えた奴隷でした。彼は、ハディージャの甥であるハキム・イブン・ヒザムによってウカズの市場で買われました。[ 356 ]ザイドはその後、夫婦の養子となりましたが、ムハンマドがザイドの元妻であるザイナブ・ビント・ジャフシュと結婚しようとした際に、後に縁を切られました。[ 357 ] BBCの要約によると、「預言者ムハンマドは奴隷制度を廃止しようとはせず、自ら奴隷を売買、捕獲、所有しました。しかし、彼は奴隷所有者が奴隷を丁重に扱うよう主張し、奴隷を解放することの美徳を強調しました。ムハンマドは奴隷を人間として扱い、明らかに一部の奴隷を非常に高く評価していました。」[ 358 ]
神の唯一性への証言に続いて、ムハンマドの預言者としての信仰はイスラム教の主要な側面である。すべてのムスリムはシャハーダで「私はアッラー以外に神はいないことを証言し、ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します」と宣言する。シャハーダはイスラム教の基本的な信条または教義である。イスラム教の信仰では、シャハーダは新生児が最初に聞く言葉であるのが理想的であり、子供たちはすぐにそれを教えられ、死に際して唱えられる。ムスリムは礼拝の呼びかけ（アザーン）と礼拝自体でシャハーダを繰り返す。イスラム教に改宗したい非ムスリムは信条を唱える必要がある。[ 359 ]
イスラム教の信仰では、ムハンマドは神によって遣わされた最後の預言者とみなされている。[ 361 ]ハディースやシーラなどの文書には、ムハンマドにまつわるいくつかの奇跡や超自然的な出来事が記されている。[ 362 ]その一つが月の分裂であり、現存する最古のタフスィール集によれば、これは文字通りの月の分裂である。[ 363 ]
スンナは、ハディースに保存されているムハンマドの言行録であり、宗教儀式、個人の衛生、死者の埋葬から、人間と神との愛に関する神秘的な問題まで、幅広い活動と信仰を網羅しています。スンナは敬虔なムスリムにとって模範とすべきものと考えられており、イスラム文化に大きな影響を与えてきました。日々の祈り、断食、年次巡礼など、イスラム教の主要な儀式の多くの詳細は、クルアーンではなくスンナにのみ記載されています。[ 364 ]
イスラム教徒は伝統的にムハンマドへの愛と崇敬を表明してきた。ムハンマドの生涯、執り成し、奇跡の物語は、イスラム教徒の一般的な思想や詩（ナアト）に浸透している。ムハンマドへのアラビア語の頌歌の中で、エジプトのスーフィーであるアル＝ブシリ（1211年～1294年）による「カシダト・アル＝ブルダ」（「マントの詩」）は特に有名で、癒しの霊的な力を持つと広く信じられている。[ 365 ]コーランでは、ムハンマドは「世界への慈悲（ラフマト）」と呼ばれている。 [ 366 ] [ 55 ]東洋の国々では雨と慈悲が結びついており、雨が死んだように見える大地を蘇らせるように、ムハンマドは祝福を授け、大地に広がり、死んだ心を蘇らせる雨雲として想像されている。[ l ] [ 55 ]ムハンマドの誕生日は、イスラム世界全体で主要な祝祭として祝われますが、ワッハーブ派が支配するサウジアラビアでは、このような公の祝祭は推奨されていません。[ 367 ]ムスリムがムハンマドの名前を言ったり書いたりするときは、通常、アラビア語のフレーズṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam (神が彼を栄誉にあずかり、彼に平安を与えられますように) または英語のフレーズpeace be upon him を続けます。[ 368 ]日常的な文章では、アラビア語のフレーズの場合は SAW、英語のフレーズの場合は PBUH という略語が使われることがあります。印刷物では、小さなカリグラフィーの表記 ( ﷺ ) がよく使われます。
様々な資料から、ムハンマドの全盛期の姿が伝えられている。身長は平均よりやや高く、がっしりとした体格で胸板が厚かった。首は長く、大きな頭と広い額を支えていた。目は暗く鋭く、長く濃い睫毛がそれを際立たせていた。髪は黒く、完全にカールしているわけではなく、耳まで垂れ下がっていた。長く濃いあごひげは、きちんと整えられた口ひげと対照的だった。鼻は長く鷲鼻で、先端は尖っていた。歯はきちんと並んでいた。顔は知的で、透き通るような肌には首からへそまで毛が生えていた。少し猫背だったが、歩幅はきびきびとして目的意識を持っていた。[ 370 ]ウフドの戦いで、ムハンマドの唇と頬は投石器の石で裂けた。[ 371 ] [ 372 ]傷は後に焼灼され、顔に傷跡が残った。[ 373 ]
しかし、ハディースでは知覚のある生き物の像を作ることを禁じているため、イスラム教の宗教芸術は主にカリグラフィーに焦点を当てています。[ 374 ] [ 375 ]イスラム教徒は一般的にムハンマドの描写を避け、代わりにモスクをカリグラフィー、コーランの碑文、または幾何学模様で飾ります。[ 374 ] [ 376 ]今日、ムハンマドの像に対する禁止（神ではなくムハンマドを崇拝することを防ぐためのもの）は、シーア派（10～15%）よりもスンニ派イスラム教（イスラム教徒の85～90%）とアフマディーヤ・イスラム教（1%）ではるかに厳格に守られています。[ 377 ]スンニ派とシーア派の両方が過去にムハンマドの像を作ったことがありますが、[ 378 ]イスラム教におけるムハンマドの描写はまれです。[ 374 ]それらは主に、個人的でエリート層向けのミニアチュールという媒体に限られており、1500 年頃からは、ほとんどの描写でムハンマドの顔はベールで覆われているか、象徴的に炎として表現されている。[ 376 ] [ 379 ]
現存する最古の描写は、13 世紀のアナトリアのセルジューク朝とイルハン朝ペルシアの細密画に見られ、典型的にはムハンマドの生涯と業績を描いた文学的なジャンルである。[ 379 ] [ 380 ]イルハン朝時代、ペルシアのモンゴル支配者がイスラム教に改宗した際、対立するスンニ派とシーア派は、イスラム教の主要な出来事に対するそれぞれの解釈を広めるために、ムハンマドの像を含む視覚イメージを使用した。[ 381 ]モンゴルのエリート層の改宗に先立つ仏教の具象的な宗教芸術の伝統に影響を受けたこの革新は、イスラム世界では前例のないものであり、書籍の他に「モスク、タペストリー、絹織物、陶器、ガラス細工、金属細工」において、「抽象から具象へとイスラム芸術文化が大きくシフト」した。ペルシアの地では、写実的な描写の伝統はティムール朝から16世紀初頭にサファヴィー朝が権力を握るまで続いた。 [ 381 ]シーア派イスラム教を国教としたサファヴィー朝は、ムハンマドの顔をベールで覆って特徴を隠し、同時に彼の輝かしい本質を表現することで、イルハン朝やティムール朝の伝統的な芸術様式から脱却した。[ 382 ]同時に、それ以前の時代のベールを脱いだ像の一部は損壊された。[ 381 ] [ 383 ] [ 384 ]後世の像はオスマン帝国や他の地域で制作されたが、モスクがムハンマドの像で飾られることはなかった。[ 378 ]夜の旅（ミウラージュ）の挿絵入りの記録は、イルハン朝時代からサファヴィー朝時代にかけて特に人気があった。[ 385 ] 19世紀のイランでは、ムハンマドの顔がベールで覆われた印刷された挿絵入りのミウラージュ本がブームとなり、特にグラフィックノベルの形式で非識字者や子供を対象としていた。石版印刷で複製されたこれらは、本質的には「印刷された写本」であった。[ 385 ]今日では、トルコやイランなどのイスラム教徒が多数を占める国々では、ポスター、ポストカード、さらには豪華な写真集などで、何百万もの歴史的複製や現代の画像が入手可能ですが、イスラム世界の他のほとんどの地域では知られておらず、他国のイスラム教徒がそれらに遭遇すると、かなりの動揺や不快感を引き起こす可能性があります。[ 378 ] [ 379 ]
W・モンゴメリー・ワットによれば、ムハンマドにとって宗教は私的な個人の問題ではなく、「彼が置かれた状況全体に対する彼の人格の全体的な反応」であった。彼は、状況の宗教的および知的側面だけでなく、当時のメッカが受けていた経済的、社会的、政治的圧力にも反応していた。 [ 386 ]バーナード・ルイスは、イスラム教には2つの重要な政治的伝統があると述べている。メディナの政治家としてのムハンマドと、メッカの反逆者としてのムハンマドである。彼の見解では、イスラム教は新しい社会に導入されると、革命に似た大きな変化をもたらす。[ 387 ]
歴史家は一般的に、社会保障、家族構造、奴隷制度、女性と子供の権利などの分野におけるイスラム社会の変化がアラブ社会の現状を改善したことに同意している。 [ 387 ] [ 388 ]例えば、ルイスによれば、イスラムは「最初から貴族の特権を非難し、階層を拒否し、才能に開かれたキャリアの形式を採用した」。[ 387 ]ムハンマドのメッセージはアラビア半島の社会と道徳的秩序を変革し、社会は認識されたアイデンティティ、世界観、価値の階層の変化に焦点を当てた。[ 389 ]経済改革は、イスラム以前のメッカで問題になりつつあった貧困層の窮状に対処した。[ 390 ]コーランは貧困層のために喜捨税（ザカート）の支払いを要求しており、ムハンマドの権力が増大するにつれて、彼は特に彼と同盟を結びたい部族にザカートを実施するよう要求した。[ 391 ] [ 392 ]
ギヨーム・ポステルは、ムハンマドをキリスト教徒が正当な預言者として尊敬すべきだと主張し、ムハンマドに対するより肯定的な見解を示した最初の人物の一人であった。[ 55 ] [ 393 ]ゴットフリート・ライプニッツは、「彼は自然宗教から逸脱しなかった」としてムハンマドを称賛した。[ 55 ]アンリ・ド・ブランヴィリエは、1730年に死後出版された著書『ムハンマドの生涯』の中で、ムハンマドを才能ある政治指導者であり公正な立法者であると描写した。[ 55 ]彼は、ムハンマドを、争い合う東洋のキリスト教徒を混乱させ、東洋をローマ人とペルシャ人の専制支配から解放し、インドからスペインまで神の唯一性の知識を広めるために神が用いた、神に霊感を受けた使者として描いている。[ 394 ]ヴォルテールはムハンマドについて複雑な見解を持っていた。戯曲『狂信、あるいは預言者ムハンマド』では、ムハンマドを狂信の象徴として非難し、1748年のエッセイでは彼を「崇高で心優しい詐欺師」と呼んでいる。しかし、ヴォルテールの歴史的概観『風俗論』では、ムハンマドを立法者であり征服者として描き、「熱狂者」と呼んでいる。[ 394 ]ジャン＝ジャック・ルソーは『社会契約論』（1762年）で、「ムハンマドを詐欺師やペテン師とする敵対的な伝説を退け、宗教と政治の力を賢明に融合させた賢明な立法者として彼を描いている」。[ 394 ]エマニュエル・パストレの 1787 年の著書『ゾロアスター、孔子、ムハンマド』では、これら 3 人の「偉大な人物」、「宇宙で最も偉大な立法者」の生涯を紹介し、宗教改革者および立法者としての彼らの経歴を比較している。パストレは、ムハンマドが詐欺師であるという一般的な見解を否定し、クルアーンは「最も崇高な宗教と道徳の真理」を提示し、神の唯一性を「見事な簡潔さ」で定義していると主張する。パストレは、彼の不道徳に対する一般的な非難は根拠がないと書き、それどころか、彼の法は信者に節制、寛大さ、慈悲を命じており、「アラビアの立法者」は「偉大な人物」であったと述べている。[ 394 ]ナポレオン・ボナパルトはムハンマドとイスラム教を賞賛し、[ 395 ]彼を模範的な立法者および征服者と評した。[ 396 ]トーマス・カーライルは著書『英雄について』の中で、英雄崇拝について述べている。歴史上の英雄1841 は「マホメット」を「静かなる偉大な魂。彼は、「真剣に取り組む」[ 397 ]カーライルの解釈は、西洋の学問がムハンマドを歴史上の偉人として認めている証拠として、イスラム教の学者によって広く引用されている。[ 398 ]
イアン・アルモンドは、ドイツ・ロマン派の作家たちは概してムハンマドに対して肯定的な見方をしていたと述べている。「ゲーテの『並外れた』詩人預言者、ヘルダーの国家建設者（…）シュレーゲルは、イスラム教を、羨ましいほどに本物で、輝かしいほどに全体論的な美的産物として賞賛し、ムハンマドを模範的な世界創造者と見なす上で中心的な役割を果たしたため、古典を判断する基準としてさえ用いた（ディテュランボスは、『詩のコーラン』に似るためには、純粋な美しさを放たなければならないとされている）」。[ 399 ]ハインリヒ・ハイネが友人に宛てた手紙の中で「メッカの偉大な預言者であるあなたは最高の詩人であり、あなたのコーランは私の記憶から容易に消えることはないだろう」と述べたことを引用した後、ジョン・トーランは、特にヨーロッパのユダヤ人がムハンマドとイスラム教についてより微妙な見解を持っていたことを示している。民族的・宗教的少数派として差別を感じていた彼らは、特にアル・アンダルスを称賛し、したがって「イスラム教について書くことは、ユダヤ人にとって、19世紀ヨーロッパの迫害やポグロムから遠く離れた、ユダヤ人が非ユダヤ人の隣人と調和して暮らせる幻想の世界に浸る方法だった」。[ 400 ]
ウィリアム・モンゴメリー・ワットやリチャード・ベルといった近年の著述家は、ムハンマドが意図的に信者を欺いたという考えを否定し、ムハンマドは「完全に誠実で、完全に善意で行動した」と主張している[ 401 ]。また、希望の合理的な根拠が全くないように見える状況でも、ムハンマドが自らの大義のために苦難に耐える覚悟を示したことは、彼の誠実さを示している[ 402 ] 。しかしワットは、誠実さが必ずしも正しさを意味するわけではないと述べている。現代の言葉で言えば、ムハンマドは自分の潜在意識を神の啓示と勘違いしたのかもしれない[ 403 ]。ワットとバーナード・ルイスは、ムハンマドを利己的な詐欺師と見なすと、イスラム教の発展を理解することが不可能になると主張している[ 404 ] [ 405 ]。アルフォード・T・ウェルチは、ムハンマドがこれほど影響力があり成功を収めることができたのは、自らの使命に対する確固たる信念があったからだと主張している[ 55 ] 。
ムハンマドに対する批判は7世紀から存在しており、当時ムハンマドは一神教を説いたことで非イスラム教徒のアラブ人から非難され、アラビアのユダヤ部族からは聖書の物語や人物を流用し、自らを「預言者の封印」と宣言したとして非難された。[ 406 ] [ 407 ]中世には、西欧およびビザンツのキリスト教徒は彼を偽預言者、反キリストと呼び、異端者として描いた。[ 408 ] [ 409 ] [ 410 ]現代の批判は、預言者としてのムハンマドの正当性、道徳的行為、結婚、奴隷の所有、敵への対応、教義上の問題への取り組み方、心理的な健康状態などを問うものである。[ 411 ] [ 412 ] [ 413 ] [ 414 ]
スンナは、特にイスラム暦1世紀末以降、イスラム法の発展に大きく貢献した。[ 415 ]スーフィーと呼ばれるイスラム神秘主義者たちは、クルアーンの内なる意味とムハンマドの内なる本質を探求し、イスラムの預言者を預言者としてだけでなく、完全な人間としても見ていた。すべてのスーフィー教団は、その精神的な系譜をムハンマドに遡る。[ 416 ]
バハイ教の信者は、ムハンマドを数多くの預言者、すなわち「神の顕現」の一人として崇敬している。彼はアダムのサイクルの最後の顕現、あるいは封印であると考えられているが、彼の教えはバハイ教の創始者であり、現在のサイクルの最初の顕現であるバハオラの教えに取って代わられたと考えている。[ 417 ] [ 418 ]
ドゥルーズ派の伝統では、複数の「師」や「預言者」が尊敬されており、[ 419 ]ムハンマドはドゥルーズ派の信仰において重要な神の預言者とみなされ、歴史上の異なる時代に現れた7人の預言者のうちの1人である。[ 420 ] [ 421 ]
シーク教徒は、ムハンマドをモーセ、イエスなどとともに人類に遣わされた神の使者の一人として崇敬している。[ 422 ]シーク教の最も神聖な書物であるグル・グラント・サーヒブには、ムハンマドの信仰に従う真のムスリムは「生と死の妄想」を捨てるだろうと記されている。[ 423 ]シーク教の創始者であるグル・ナーナクは、バイ・バラのジャナムサキに記されているように、ムハンマドを自身の人生に個人的な影響を与えた神聖な経験の源として特に称賛したと言われている。[ 424 ]
もし語り手がたまたま襲撃について言及すれば、次の語り手はその襲撃の日付を知っており、三番目の語り手は聴衆が聞きたいと思うであろうすべてのことを知っているだろう。
特定の人々を苦しめるような事柄、そして私が聞いたところによると信頼できないような報告――これらはすべて省略した。[イブン・ハーシム、691頁]
その中核をなすのは、サヒーハインです。これら2つの基礎となる古典に加えて、4世紀/10世紀の学者の中には、アブー・ダーウード（没年275/889）とアル＝ナーサーイー（没年303/915）の2つのスンナを加えた4巻の選集に言及する者もいます。6世紀/12世紀に初めて言及された5巻正典には、アル＝ティルミズィー（没年279/892）のジャーミウが含まれています。最後に、同じ時代に成立した六書正典には、イブン・マージャの『スナン』（没年273/887）、アル＝ダーラクートニーの『スナン』（没年385/995）、またはマーリク・ブン・アナスの『ムワッタ』（没年179/796）のいずれかが加えられています。後のハディース集成には、他のコレクションも含まれることがよくありました。しかし、これらの書物はいずれも、アル＝ブハーリーやムスリムの著作ほど高く評価されていません。
その後、西洋の学者たちは、[悪魔の詩]の物語の歴史性を肯定するか否定するかの2つの陣営に分かれた。しかし今日では、否定論者の陣営が勝利を収めており、ジョン・バートン、ウリ・ルービン、ヤーッコ・ハメーン＝アンティラ、ジェラルド・ホーティング、ニコライ・シナイ、パトリシア・クローンといった研究者による一連の研究が、この物語の史実性について深い疑問を呈している。
クライシュ族はカアバ神殿に、イエス・キリストとマリア（両者に平安あれ！）の絵を含む2枚の絵を置いていた。...使徒は、イエスとマリアの絵を除いて、すべての絵を消すように命じた。
ポステルの他宗教に対する寛容さは『Πανθενωδια : compostio omnium dissidiorum』で顕著に表れており、16世紀としては驚くべきことに、彼はムハンマドはキリスト教世界においても真の預言者として尊敬されるべきだと主張した。
