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伝記的評価（アラビア語: عِلْمُ الرِّجال 、ローマ字表記: ʿilm al-rijāl、文字通りの意味は「人間の知識」だが、より一般的には伝承者の学問として理解されている）は、ハディースの用語におけるイスラム教の宗教研究の一分野であり、ハディースの伝承者を評価するものである。その目的は、歴史的知識と宗教的知識の両方を用いて伝承者の信頼性を確立し、真正で信頼できるハディースと信頼できないハディースを区別することである。[ 1 ] ʿIlm ar-rijālは、一般的にal-jarḥ wa al-taʿdīl （信用失墜と信用付与）と呼ばれるもの、つまりハディースの伝承者に対する批判と公言された受容と同義である。[注1 ] [ 2 ]
この分野の初期の権威であるアリー・イブン・アル＝マディーニは、「伝承者を知ることは知識の半分である」と述べた。 [ 3 ]
著名なハディース学者であるイブン・アル＝サラは、著書『ハディース学入門』の中で、ハディース伝承者の研究の重要性を説いている。「信頼できる伝承者と、信頼できない伝承者を見分ける」と題された章の冒頭で、イブン・アル＝サラは、「これは（ハディース研究の）最も優れた高貴な形態の一つであり、ハディースの真正性や弱点を見分けることにつながる」と述べている。[ 4 ]そして、伝承者に対する批判は「シャリーアの維持、誤りや誤情報の排除」という理由から許容されると説明している。 [ 4 ]
伝記的評価の重要性を強調し、この分野の初期の権威であるアリー・イブン・アル＝マディーニは、「語り手を知ることは知識の半分である」と述べた。[注2 ] [ 3 ]
次のクルアーンの節は、伝記的評価における一般的な原則を確立しました。[ 5 ]「信仰する者たちよ、もし悪人があなた方に情報を伝えに来たならば、無知に陥って自分の行いを後悔することのないよう、それを検証しなさい。」[ 6 ]
多くの教友がハディースを伝承したが、アフマド・イブン・ハンバルによれば、その中でも特に多くのハディースを伝承した6人がいた。彼らは長寿であったため、多くのハディースを伝承することができた。彼らは、アブー・フライラ、アブドゥッラー・イブン・ウマル、アイシャ、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、イブン・アッバース、アナス・イブン・マリクであり、その中でもアブー・フライラが最も多くのハディースを伝承した。 [ 7 ]イブン・アル＝サラによれば、教友の中で最も多くのハディースを伝承したのはアブー・フライラであり、次いでイブン・アッバースであった。[ 7 ]
教友たちがハディースを伝承しようと努力したにもかかわらず、互いの伝承能力や信頼性を評価する必要はなかった。これは、アル＝ハティブ・アル＝バグダーディーが述べたように、アッラーとその預言者が教友たちを正直で信頼できると宣言したため、彼らの信頼性を調査する必要はないが、彼らの後の人々の状態を調査する必要があるからである。[ 8 ]しかし、教友たちから伝わった多くの伝承には、一部のタービウーンを称賛し、彼らの中の特定の個人を批判するものもある。[ 5 ]そして、アル＝バグダーディーの立場は、歴史批評のような現代のアプローチとは相反する。
教友たちの後の世代であるタービウーンに関しては、伝承者に対する称賛は多く、非難はめったになかった。教友たちから批判された伝承者は、ハディースを捏造したために批判されたのではなく、ハワーリジュ派のような異端、記憶力の弱さ、あるいは伝承者としての身元が不明であったために批判されたのである。[ 5 ]
ハディースの伝承者の評価は、ムハンマド・イブン・シーリーンの次の言葉に基づいて、教友たちの世代の後に始まった。 「彼らは以前はイスナードについて尋ねなかった。しかし、混乱が起こった後、彼らは『我々に伝承者の名前を教えてくれ』と言うようになった。こうしてスンナ派の人々はハディースを受け入れ、異端の人々は受け入れなかった。」[ 9 ]ここで言及されている混乱とは、預言者の死後のシーア派の対立するイデオロギー、そして後にスンニ派の第3代カリフであるウスマーン・イブン・アッファーンの暗殺時に出現したハワーリジュ派と、後継の支配者であるアリーとムアーウィヤに反対するハワーリジュ派の社会不安のことである。[ 10 ]ウスマーンの死は、ヒジュラ暦35年目であった。[ 11 ]
次の世代であるタービ・アル＝タービイン以降、弱く受け入れられない伝承者が増えたため、学者グループが伝承者の状況を明確にし、真正でない伝承を区別する必要が生じた。[ 5 ]
イブン・アル＝サラは、初期の宗教的権威者の言葉を引用して、ハディース伝承者の研究を専門とした最初の人物はシュウバ・イブン・アル＝ハッジャージュであり、続いてヤヒヤ・イブン・サイード・アル＝カッタン、そしてアフマド・イブン・ハンバルとヤヒヤ・イブン・マインが続いたと述べている。[ 1 ]アル＝ブルキニは、上記の人物にアリー・イブン・アル＝マディーニとアムル・イブン・アリー・アル＝ファッラスの名前を加え、さらにマリク・イブン・アナスとヒシャーム・イブン・ウルワが伝承者の評価において彼らに先立っていたと述べている。[ 4 ]
語り手が批判される根拠は数多くあり、道徳的な正しさに関するものもあれば、正確さに関するものもある。
ハディースは、2つの事柄に基づいて批判の対象となります。1つ目は、ハディースの伝承の連鎖の連続性に関するものです。2人以上の伝承者の間に断絶がある場合、そのハディースは、ハディース用語の記事で詳しく説明されているように、この点に基づいて批判されます。2つ目は、特定のハディースの伝承の連鎖における1人または複数の伝承者に対する批判に関するものです。[ 12 ]
ハディースの伝承者は、ハディースの総合的な評価を決定する際に、2つの資質に基づいて評価されます。これらの資質は、真正なハディースの定義から導き出され、その5つの条件のうち2つを構成します。1つ目は、誠実さ（アル＝アダーラ）で、これは個人が道徳的な礼儀作法（アル＝タクワー）を遵守し、適切な社会的礼儀（アル＝ムルーア）を維持する能力として定義されます。2つ目は、正確さ（アル＝ダブト）で、これは2種類あり、1つは暗記に関するもので、もう1つは書き記に関するものです。暗記における正確さ（ダブト・アル＝サドル）とは、指定された情報を保持し、それを自由に思い出し、伝える能力を指します。書き記における正確さ（ダブト・アル＝キターブ）とは、聞いた時から伝承するまでの書かれた情報を保存することです。[ 13 ]
語り手が批判される根拠は数多くあり、道徳的な誠実さに関するものもあれば、正確さに関するものもある。イブン・ハジルは、語り手が批判される可能性のある10の資質を特定し、列挙した。そのうち5つは信頼性に関するもので、残りの5つは正確さに関するものである。ただし、彼はこれらの10の資質を深刻度の順に提示した。
過去のハディース学者たちは、伝承者の伝承能力を評価するために様々な方法を用いてきた。その方法には以下のようなものがある。
各語り手の立場を体系化するために開発された用語体系…
語り手の評価の結果、各学者は各語り手の地位を記述して結論づけた。各語り手の地位を体系化するために用語体系が発展したが、個々の評価者の間で用語の使用法に多少のばらつきがあった。これらは、賞賛（タディール）を構成する用語と批判（ジャルフ）を構成する用語の2つのカテゴリーに分けられる。アル＝スユーティーはさまざまな用語を集め、強さの順に並べた。彼はイブン・アビ・ハティムとイブン・アル＝サラから賞賛の強さの4つのレベルを引用し、アル＝ザハビーとアブド・アル＝ラヒーム・イブン・アル＝フサイン・アル＝イラーキーがさらに1つのレベルを追加し、イブン・ハジュルがそれよりさらに1つのレベルを追加したと付け加えた。したがって、アル＝スユーティーによれば、賞賛には6つのレベルがある。同様に、アル・スユーティーは語り手を批判するために使われる用語を6段階に分けて説明し、最も軽い批判から最も厳しい批判へと順に並べた。[ 17 ]
語り手の伝記集は、一般的なものもあれば、特定の種類の語り手に特化したものもある。こうした種類の語り手の中で最も一般的なものには、以下のようなものがある。
同胞のための書籍：
初期のシーア派のリジャール集には以下が含まれる：[ 23 ]
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