シャヤティン

シャヤーティーン（アラビア語: شَيَاطِين shayāṭīn、単数形: شَيْطَان shayṭān ）は、イスラム教における悪霊の一種を指し、 ^{[ 2 ]}人間やジンを^{心の中でささやく（وَسْوَسَة waswasa）ことで罪に誘う。[3][4][} 5 ]イスラムの伝承によれば、^{シャヤーティーンは人間に}は^見えないが、地獄の炎から生まれた醜くグロテスクな生き物だと想像されている。 ^{[ 6 ] (p21)}

クルアーンには、シャイアティーンが人間を罪に誘惑するさまざまな方法が記されている。彼らは魔術を教えたり、天の下を漂って天使の知らせを盗んだり、人目につかずに人間の近くに潜んだりする。いくつかのハディースには、シャイアティーンが個人の生活に影響を与えるさまざまな災難の原因であると記されている。ハディース文学とアラブの民間伝承は、通常、シャイアティーンを抽象的な言葉で語り、その邪悪な影響のみを描写している。ハディースによれば、ラマダン中は彼らは鎖で繋がれていると言われている。

イスラム神学では、シャイアティーンが人間に及ぼす影響は、しばしばアラム・アル＝ミサルまたはアラム・アル＝マラクトと呼ばれる目に見えない現実で描写される高貴な天使に対する内なる闘争として詳述されている。物語的な観点から見ると、イスラムの伝承では、シャイアティーンが単に誤ったジンなのか、それとも別の種類の存在なのかについて意見が分かれている。^{[ 7 ] [ 8 ]}後者の立場では、シャイアティーンは、アダムを地球の支配者として反抗し、人類の敵となった地上の天使と同一視されることが多い。^{[ 9 ] [ 10 ] [ a ]}

shayāṭīnという用語は、英語の「demons」、「satans」、「devils」にほぼ相当します。^{[ 12 ]}アラビア語のšayṭānは、 3 文字の語根š-ṭ-n (「遠い、迷った」)に由来し、 Satanと同源です。神の慈悲から遠い存在を指す神学的意味合いがあります。 ^{[ 13 ]}霊としては、イスラム以前のジンとユダヤ教の伝統におけるサタンの両方を指すことがあります。^{[ 14 ]}

イスラム以前の用法では、この用語はゲエズ語で確認されている。エノク書では、「罰の天使がサヤターナのために道具を用意する」とある。^{[ 15 ]}クルアーンでの用法と同様に、この用語はサタンの軍勢を指していた。^{[ 16 ]}ヨベル書では、悪霊（マナファサタ）を支配するシャイターン・マステマについて言及している。^{[ 15 ]}

シャヤーティンという用語は、特定の存在を指すだけでなく、神に反逆するあらゆる存在にも適用されます。これはジンだけでなく人間にも当てはまります。この用語の記述的な性質のひな形は、すでにクルアーンによって提供されています。第6章112節で、クルアーンはアル・インス・ワ・アル・ジン（人間とジン）からのシャヤーティンについて述べています。^{[ b ]}

ジャック・ワールデンブルクは、ジンはクルアーンの啓示の進展によって中立的な精霊から悪魔へと変化し、シャイアティーンに置き換えられたと主張し、メディナの章にジンが言及されていないことや、キリスト教の伝統ではサタンが1体しか知られていないのに複数のサタンが存在することを説明している。したがって、多数の悪魔は以前のジン信仰から取り入れられた可能性がある。^{[ 18 ]}

しかし、ポール・アルノ・アイヒラーはこの説を説得力がないと考えていた。なぜなら、多数のシャイターンの存在という考えは、ジン信仰とは無関係に、ユダヤ・キリスト教の伝統に既に存在していたからである。^{[ c ]}一般的に、シャイターンという用語はユダヤ教やキリスト教の物語に関連する伝統に現れるのに対し、ジンという用語は多神教の背景を持つ存在を表す。^{[ d ]}

クルアーンでは、ジンと同様に、シャイアティーンの存在は当然のこととされている。 ^{[ 20 ]}ジンはイスラム以前のアラビアの信仰における自律的な精霊であるのに対し、シャイアティーンは主に信者の敵対者（「サタン」）である。^{[ 20 ]}シャイアティーンの起源と神学的目的は、アル・シャイターン（悪魔）という人物像を通して説明される。 ^{[ 20 ]}カール＝フリードリヒ・ポールマンは、テキスト批評の分析を通して、クルアーンにおける主要な悪魔の人物像は、サタンの概念を通して語られるイスラムへの反対に対する神学的説明を提供し、悪の起源（unde malum?）に関する議論に答えるために、後世に編集されたものであると主張している。^{[ 20 ]}

第一の悪魔に関する物語は、ユダヤ・キリスト教の伝統、特に『アダムとエバの生涯』との強い類似性を示しており、これは神学的考察の基礎となった可能性がある。^{[ 20 ]}悪魔は、下級の悪魔の特徴を体現している。^{[ 20 ]}イスラム教徒の著者によるこの物語の繰り返しは、悪魔は神によって追放されたにもかかわらず、堕落後も神から独立して活動することはできないことを示している。^{[ 20 ]}これは、キリスト教外典における神の全能性の暗黙の欠陥に対する直接的な反応であった可能性がある。^{[ 20 ]}

シャイーン（悪魔）は、反対と敵意の象徴であり、全能の神の力によってのみ活動し、発動される存在だと考えられている。ムウタズィラ派など、ごく一部のイスラム教宗派だけが、神の正義を守るために、神の全能性よりもシャイーンが独立して活動することを支持した。

クルアーンでは、シャイアティーンは天使とほぼ同じ頻度で言及されています。シャイアティーンはシャイターンよりも言及される頻度は低いですが、^{[ 21 ] (p278)}神の秩序(シャリーア) に対しては同様に敵対的です。彼らは人間に魔術を教え( 2:102 )、^{[ 21 ] (p278)} 、友人に信者と論争するように唆し( 6:121 )、^{[ 21 ] (p278)、}人間とジンの両方に対して悪意のある提案をし ( 23:97 )、^{[ 21 ] (p278)} ( 6:112 )、^{[ 22 ]}密かに天使の会議を聞きます (クルアーン15:16–18 )。^{[ 19 ]}クルアーン26:95 は、イブリースの目に見えない軍勢であるジュヌード・イブリースについて述べています(クルアーン9:40でムハンマドと共に戦った天使のジュヌードに匹敵します)。^{[ 23 ]}   

シャイターンは、その不本意な性質にもかかわらず、最終的には神の命令の下にあり、独自の党派を形成しません。^{[ 21 ] (p278)}イスラム教のタウヒードの教義によれば、善と悪の両方は神によって定められています。^{[ 21 ] (p279)}コーラン2:168は、シャイターンに従わないようにと明確に警告しており、人間は神の道かシャイターンの道のどちらかを自由に選択できることを示唆しています。^{[ 21 ] (p277)}しかし、シャイターンは欺瞞を約束するだけであり、彼の道に従っても成功はありません ( 4:120 )。^{[ 21 ] (p276)}原初の堕落におけるシャイターンを象徴するイブリースのクルアーンの物語では、誘惑者としての働きを通して、シャイターンが神に従属し、神によって創造された存在であることが示されている。 ^{[ 21 ] (p277–278) [ 24 ] (p459)}シャイターンは神の許可を得てのみ行動できる ( 58:10 )。^{[ 21 ] (p276)}神はシャイターンに不信仰者の仲間として( 7:27 )、^{[ 21 ] (p278) [ 24 ] (p452 )}彼らを互いにけしかけるように命じている ( 19:83 )。^{[ 21 ] (p278)}シャイアティーンは罪人を不信仰に留まらせた後、神の裁きに直面した時に信者を裏切る（クルアーン3:175 ; 8:48 ; 43:38）。^{[ 21 ] (p277) [ 24 ] (p452)}  

ハディースでは、シャイアティーンは人間の心理生活と結びついた悪意のある力として語られています。 ^{[ 25 ] (p46) [ 26 ] (pp. 254)}悪魔の邪悪な性質を強調すると、クルアーンにおけるシャイアティーンが神の支配下にある力として描かれていることが覆い隠されることがあります。^{[ 26 ] (pp. 255)}しかし、ハディースでは、天使と悪魔の両方を最終的に支配しているのは神であり、悪魔が誰を地獄に導くことができるかを決めるのは神だけであると明確にされています。^{[ 27 ]}

時として、特定の悪魔が人間の活動の特定の領域を妨害する任務を負っていると考えられている。^{[ 28 ]}その中でも特に有名なのは、夫婦間のトラブルを引き起こすダシム、不倫（ジナー）を人々に唆すアワール、嘘や噂を広めるスート、怪我を引き起こすティール、そして市場を担当し不正な商取引を取り仕切るザランブルである。 ^{[ 29 ]}

ハディースでは 悪魔は主に邪悪な影響力として描写されていますが、悪魔は肉体で構成されているとされています。シャイターンは左手で食事をすると言われているため、ムスリムは右手で食事をするように勧められています（サヒーフ・ムスリム第23巻第5004番）。^{[ 30 ]}シャイターンは目に見えませんが、非常に醜い姿で描かれています（サヒーフ・ムスリム第26巻第5428番）。太陽はシャイターンの角の間で昇り沈むと言われており、この瞬間、地獄の扉が開いているため、ムスリムはこの時間に祈ってはならないとされています（サヒーフ・ムスリム第612d巻第5巻、ハディース222）。^{[ 25 ]（45～60ページ）}サタンとその手下は、罪人の魂をめぐって慈悲の天使と戦います。しかし、彼らはシャイアティーンではなく「罰の天使」と呼ばれている（サヒーフ・ムスリム612d：第21巻、ハディース2622）。^{[ 25 ]（56ページ）}

しかし、ハディースにはシャイアティーンの限界についても述べられています。儀式的な清浄さは天使を引き寄せ、シャイアティーンを遠ざけると言われていますが、シャイアティーンは不浄で汚く、神聖さを失った場所に引き寄せられます。^{[ 31 ]}コーランを朗誦する前に、ムスリムはウドゥー/アブデストを行い、シャイアティーンから神に庇護を求めるべきです。^{[ 21 ] (p279)}特定の祈り^{[ e ]}を朗誦することは、さらにシャイアティーンから身を守ると信じられています。^{[ 32 ]}シャイターンがムスリムの儀式的な祈りをうまく妨害した場合、ムスリムは2回ひれ伏して続けなければなりません（サヒーフ・ブハーリー4:151）。^{[ 25 ] (pp. 51)}ラマダン中、シャイターンは地獄で鎖につながれている (サヒーフ・アル＝ブハーリー 1899)。^{[ 17 ] : 229}シャイターンはイブリースによって人間に苦しみを与えるために送られ、報告のために彼のもとに戻る (ムスリム 8:138)。^{[ 25 ] (pp. 54)}シャイターンは人間の血管を通して誘惑すると言われている (ムスリム 2174)。^{[ 25 ] (pp. 74) [ 28 ]}

イスラム神学では、通常、天使（マライカ）、ジン、悪魔（シャヤーティン）の 3 種類の目に見えない生き物が認められています。善良なジンはコーラン学者（ムファッシルーン）の注意を引くことはめったにありませんが、悪しきジンや悪魔が人間に及ぼすとされる悪影響については深く研究されています。^{[ 34 ]（p21）}悪しきジンは、その属性によってシャヤーティンと区別されます。ジンは人間と共通の特徴（つまり、ジンは死すべき存在であり、さまざまな宗教を信仰し、少なくとも理論的にはイスラム教に改宗できる）を共有しているのに対し、シャヤーティンは完全に悪であり、審判の日まで不死です。^{[ 35 ] [ 34 ]}さらに、ジンの父はアル・ジャンであり、シャヤーティンの父はイブリースです。^{[ f ]}ジンと同様に、シャヤーティンも火から創造されたとされている。なぜなら、彼らのリーダーは火（ナール）から作られたと主張しているからである。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}おそらく、ジンと共有していると思われるこの物質によって、彼らは天使の声を聞こうとして空中に上昇することができるのだろう。^{[ 24 ] (p182)}悪魔は、不従順のために創造されたのに対し、天使は善のために創造されたという点で、天使と異なっている。^{[ 41 ]}

悪魔の悪影響に関する詳細は、主にコーランとハディースから得られます。悪魔は、傲慢、嫉妬、貪欲、怒り、色欲、暴食など、自分たちの罪深い性質を人間に広めます。^{[ 28 ]}一部の学者は、合理主義的な観点からその影響を説明しました。アル・ガザーリー（1058年頃 - 1111年）によれば、人間は自分自身の中に悪魔のささやき（ワスワース）と呼ばれる誘惑を発見することになっていました。^{[ 42 ] : 103}このような悪魔のささやきは、天使の霊感（イルハム）と同じ性質のものです。イルハームとワスワースの唯一の違いは原因にある。イルハームは天使によって引き起こされ、人類に利益をもたらす善を鼓舞するのに対し、ワスワースは悪魔（シャイターン）によって引き起こされ、主にエゴを豊かにするために罪を鼓舞する。^{[ 42 ] : 104 [ 43 ]}天使と悪魔に関する同様の概念化は、アリ・フジュウィリ、^{[ 44 ]}アル＝バイダウィ、イブン・トゥファイルによっても示されている。

2008年、ハサン・カラジャダーはシャイターンの1人に関する映画『セムム』を公開した。^{[ g ]}シャイターンは地獄から解放された。人間に嫉妬したシャイターンは、人間を傷つけ苦しめようと探し回り、女性の体に憑依する。^{[ 68 ]}この映画は、イスラム思想における善と悪に関する問題を扱っている。

映画に登場するシャイターンは、神に忘れられたと感じた後、アザージル（イスラム教の伝統におけるサタンの別名）の忠実な僕として彼を神として崇拝していると自称する。しかし、クルアーンの教えによれば、アザージルは信頼できないことが判明し、最終的には神が忠誠を保った者たちのために介入する。このようにして、この映画は未知の困難や悪に直面した際に、イスラム教の核心的な教義であるタウヒードへの信仰を正当化している。 ^{[ 27 ]}

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