イオン・ルカ・カラジャーレ

イオン・ルカ・カラジャーレ
生まれる	( 1852-01-30 )1852年1月30日ワラキア州 ハイマナレ（現在のルーマニア、ダンボヴィシャのIL Caragiale）
死亡	1912年6月9日(1912-06-09)（60歳）ドイツ帝国、 ベルリン
ペンネーム	Car.、アイン ルマニッシャー パトリオット、ルカ、アイ、イオン、パリカール
職業	短編小説 家 劇作家 ジャーナリスト エッセイスト 俳優 翻訳者 詩人 公務員 レストラン経営者 政治評論家
国籍	ルーマニア語
期間	1873–1912
ジャンル	ドラマ、コメディ、悲劇、短編小説、スケッチストーリー、中編小説、風刺、パロディ、格言、ファンタジー、ルポルタージュ、回想録、おとぎ話、警句、寓話
主題	日常生活、道徳・マナー、政治、社会批評、文芸批評、音楽批評
文学運動	ジュニミズム、自然主義、新古典主義、新ロマン主義、リアリズム
配偶者	アレクサンドリナ・ブレリー
子供たち	マテイウ ルカ エカテリーナ
サイン

イオン・ルカ・カラジャーレ（ルーマニア語発音: [iˈon ˈluka karaˈdʒjale] ; 1852年2月13日 [旧暦 1月30日] ^{[1] - 1912年6月9日）は、} IL・カラジャーレの通称で知られるルーマニアの劇作家、短編小説家、詩人、劇場支配人、政治評論家、ジャーナリストである。重要な文化的遺産を残した彼は、ルーマニア語とルーマニア文学における最も偉大な劇作家の一人であると同時に、最も重要な作家の一人であり、地元のユーモアを代表する人物でもある。ミハイ・エミネスク、イオアン・スラヴィチ、イオン・クレアンガとともに、影響力のある文学団体であるジュニメアの主要な代表者の一人とみなされているが、彼は後半生でこの団体と決別した。彼の作品は40年にわたり、新古典主義、写実主義、自然主義の間の領域を網羅し、外国と国内の影響を独自に統合しています。

カラジャーレの戯曲は数は少ないものの、ルーマニア演劇の最も完成された表現を構成し、19世紀後半のルーマニア社会を批判する重要な場でもありました。それらには、喜劇『 O noapte furtunoasă』、Conu Leonida față cu reactțiunea』、O scrisoare pierdută』、悲劇 『Năpasta』が含まれます。これらに加えて、カラジャーレは多数の随筆、記事、短編小説、中編小説、スケッチストーリーを執筆し、時折詩や『 Din carnetul unui vechi sufleur』などの自伝的テキストも執筆しました。多くの場合、彼の作品は彼が編集したいくつかの雑誌（ Claponul、Vatra、Epoca）のいずれかで最初に発表されました。『La hanul lui Mânjoală』、『Kir Ianulea』、『Abu-Hasan』、 『Pastramă trufanda』、『Calul dracului』など、その後の小説のいくつかでは、カラギアーレはファンタジーのジャンルを採用したり、歴史小説に転向したりしました。

イオン・ルカ・カラジャーレはルーマニア王国の政治に関心を持ち、自由主義の流れと保守主義の間を揺れ動いていた。彼の風刺作品のほとんどは自由主義共和主義者と国民自由党を標的にしており、ジュニメアでの彼らのライバルに対する尊敬と文芸評論家のティトゥ・マイオレスクとのつながりの両方を示している。彼はディミトリエ・ストルザやボグダン・ペトリセイク・ハスデウなどの国民自由党指導者と衝突するようになり、象徴主義詩人アレクサンドル・マケドンスキとは終生敵対していた。これらの対立の結果、カラジャーレの最も影響力のある批評家は数十年にわたって彼が文化界に近づくことを禁じた。1890年代、カラジャーレはジョージ・パヌの急進派運動に加わり、その後保守党と提携した。ベルリンに定住することを決意した後、彼は1907年のルーマニア農民反乱をきっかけにあらゆる人種のルーマニアの政治家に対して強い批判を表明するようになり、最終的にタチェ・イオネスクの保守民主党に入党した。

彼は、ミハイ・エミネスク、ティトゥ・マイオレスク、バルブ・シュテファネスク・デラブランシアなどの作家の友人でありライバルでもあり、とりわけジュニミストのエッセイスト、イアコブ・ネグルッツィ、社会主義哲学者のコンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレア、文芸評論家のポール・ザリフォポル、詩人のジョージ・コシュブクとミテ・クレムニッツ、心理学者コンスタンティン・ラドゥレスク＝モトル、トランシルヴァニアの詩人で活動家のオクタヴィアン・ゴーガ。イオン・ルカは、19 世紀のルーマニア演劇の主要人物であるコスタッシュとイオルグ・カラジャレの甥でした。彼の息子マテイウとルカは二人ともモダニスト作家でした。

イオン・ルカ・カラジャーレはギリシャ系の家庭に生まれた。家族は1812年直後、ヨアン・ゲオルゲ・カラジャーレ王子の統治下でワラキアに初めて到着した。彼の祖父は地元ではステファン・カラジャーリと呼ばれ、 ブカレストの宮廷で料理人として働いていた。^{[2] [3]}

イオン・ルカの父はオスマン帝国の首都イスタンブールの出身と伝えられ、マルギネニ修道院^[4]（当時はギリシャ正教のシナイ山聖カタリナ修道院に属していた）の学芸員としてプラホヴァ県に定住した。地元ではルカ・カラギアリとして知られていた彼は、後にプロイェシュティで弁護士および裁判官としての名声を築き、トランシルヴァニア地方の町ブラショフの商人の娘であるエカテリーナと結婚した^{[3] [5] [6]}。彼女の旧姓はアレクソヴィチ（Alexevici）^{[3] [5] [6]}もしくはカラボア（Caraboa ）であった。^[7]彼女自身もギリシャ人であったことが知られており^{[3] [6] [8]}、歴史家ルシアン・ナスタサによると、彼女の親戚の中にはハンガリー人のタバイ家の一員もいたという。^[3]夫婦にはレンチという娘もいた。^[9]

イオン・ルカの叔父であるコスタチェとイオルグ・カラジャーリは劇団を運営し、ワラキアとモルダビアの両方で初期ルーマニア演劇の発展に大きな影響力を持った人物であった。^{[10] [11]}ルカ・カラジャーリ自身も若い頃は兄弟たちと演劇をしていたが、その後定住することを選んだ。^{[12] 3人とも}ワラキア革命に参加しなかったことで批判に耐え、1848年に印刷されたパンフレットで自らを擁護した。 ^[13]カラジャーリ兄弟にはエカテリーナとアナスタシアという2人の姉妹がいた。^[14]

特に晩年、作家は自分の家族の貧しい生い立ちと、自らの自力で成功した人物としての地位を強調した。^{[3] [14] [15]}ある時、彼は自分の若い頃の風景を「プロイェシュティの泥沼」と表現した。^[16]伝記作家コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアはこれをきっかけに彼を「プロレタリア」と定義したが、カラジャーレの記述は他の数人の研究者によって異論を唱えられ、彼らは家族が社会的に高い地位にあったと指摘した。^[3]

イオン・ルカ・カラジャーレは、生涯を通じて自分の民族的出自について秘密にしていた。それと同時に、彼の外国のルーツは敵対者たちの目に留まり、彼らはそれをさまざまな論争の論拠として利用した。^{[6] [14] [17] [18]}カラジャーレとの関係が敵意に堕落すると、ミハイ・エミネスクはかつての友人を「あのギリシャの詐欺師」と呼んだことで知られている。^[19]このような扱いに気付いた作家は、自分の家系に関する言及はすべて侮辱だと考えた。^[14]何度か、彼は自分が「無名の生まれ」であることを示唆することを好んだ。^[3]

しかしながら、文芸評論家のテュードル・ヴィアヌが指摘したように、カラジャーレの人生観は明らかにバルカン半島的かつ東洋的であり、それはヴィアヌの見解では「彼の血統に見られたに違いない」タイプを反映していた。^[20]同様の意見をポール・ザリフォポルも表明し、カラジャーレの保守的な考え方は「真の東洋人の怠惰さ」によるものかもしれないと推測した。 ^[21]（別の箇所では、彼はこの作家を「明らかに超常的な知性と想像力を備えた怠惰な南部人」と呼んだ。^[22]

ジョージ・カリネスクはルーマニア文学史に関する主著で、カラギアーレを「バルカン」作家のグループに含め、その中流階級としての地位と外国出身であることが多いことが、時代を問わず彼らを際立たせていると主張した。このカテゴリーには、年代順に、アントン・パン、トゥドル・アルゲジ、イオン・ミヌレスク、ウルムズ、マテイウ・カラギアーレ、イオン・バルブがいた。^[23]対照的に、批評家のガラベット・イブライレアヌは、カラギアーレのワラキア出身が特に重要であり、彼の政治的選択や社会的偏見とされるものを説明するのに役立つと主張した。^[24]

ある時、カラギアーレは父方の祖父が「ギリシャの料理人」だったと述べている。^{[14]彼はいくつかの文脈で、自分のルーツが}イドラ島にあると述べている。^[2]彼の写真の1枚では、東洋の衣装を着てあぐらをかいて座っている姿が写っており、これは彼のバルカン半島出身のさらなる言及であるとヴィアヌは解釈した。^[25]彼の伝記作家の2人、ザリフォポルとセルバン・チオクレスクは、カラギアーレの童話 「キル・ヤヌレア」の一節がおそらく自己言及であると指摘している。そのテキストの断片では、アルヴァニテ商人に変装したキリスト教の悪魔が、ルーマニア語のスキルに誇りを持っていることが描かれている。^[26]

ギリシャのアテネにある演劇研究センターが実施し、2002年に公表された調査では、カラギアレスの起源について別の見解が提示された。この見解によれば、ステファン・カラギアリはケファロニア島出身で、彼の本来の姓であるカライアリスはカラギア王子の要請により変更されたという。^{[2] [8]また、カラギアレの祖先は}アルバニア人^[11]またはアルーマニア人であったと信じる研究者もいる。^[27]

もともと、イオン・ルカはイオアンネ・L・カラギアリとして知られていました。^{[28] [29]}家族や友人は彼をイアンク、あるいは稀にイアンクチュと呼んでいましたが、どちらもイオンの古い偽名です。^[30]彼の名前の決定的な完全版には音節caが2回連続して含まれており、これはルーマニア語ではスカトロ的な意味合いがあるため一般的に避けられています。しかし、ルーマニアアカデミーに認められた数少ない不協和音の1つとなっています。^[31]

カラジャーレはプラホヴァ県ハイマナレ村（現在のダンボヴィツァ県カラジャーレ村）に生まれ、プロイェシュティで教育を受けた。幼少期にはルーマニア正教会の聖ジョージ教会の教師について読み書きを学んだと後に述べている。 ^{[14] [32]その後すぐに、トランシルヴァニア生まれのバジリエ・ドラゴシェスクから}ルーマニア語の文語学を学んだ（カラジャーレは後年の著作の中で、ドラゴシェスクの影響を言語使用に認めている）。^[33] 7歳の時、ドナウ公国の統合がモルダビアのアレクサンドル・ヨアン・クザによってワラキア公に選出され、熱狂的に祝われるのを目撃した。 ^[34]クザのその後の改革は、カラジャーレが老後に下した政治的選択に影響を与えることになった。新しい統治者は1859年後半に彼の小学校を訪問し、ドラゴシェスクとすべての生徒から熱烈な歓迎を受けた。^[35]

カラジャーレは市内のスフィンツィ・ペトル・シ・パヴェル学校でギムナジウムを修了したが、いかなる高等教育も受けなかった。 ^[36]記録には彼が1年生に通ったことも卒業したことも書かれていないので、おそらく2年生で直接入隊したと思われる。^[37]特筆すべきことに、カラジャーレは後にプロイェシュティ市長となったコンスタンティン・イエンネスクから歴史を教えられていた。^[38]若きカラジャーレは叔父たちの跡を継ぐことを選び、ブカレストにあるコスタチェの演劇学校で母親と妹に付き添われて朗読と物まね芸を学んだ。^{[11] [39]また、}ブカレスト国立劇場の臨時俳優だった可能性もある。^[32]この分野でフルタイムの仕事を見つけることができず、18歳頃、プラホヴァ県裁判所の写字生として働いた。 ^[40]カラジャーレは生涯を通じて演劇の訓練について話すことを拒否し、身近な人々（上流中産階級出身の妻アレクサンドリナ・ブレリーを含む）にもそれを隠していた。^[41]

1866年、カラジャールは保守派と自由派の連合によってクーザが打倒されるのを目撃した。後に彼がグランドホテル「ヴィクトリア・ルーマニア」で認めているように、カラジャールと友人たちはその後の国民投票で「賛成」票を投じることでこの動きを支持することに同意し、新政権の暗黙の承認を得て、それぞれが数回投票した。^[42] 18歳までに、彼は自由主義の流れを熱心に支持し、共和主義の理想に共感した。1871年、彼はプロイェシュティ共和国を目撃した。これは自由主義グループがドムニトル ・カロル1世（後のルーマニア国王）を追い出すために作った短命の国家だった。^[43]後年、彼の意見は保守主義に傾き、カラジャールはクーデター未遂とそれへの参加の両方を嘲笑した。 ^[44]

その年の後半、彼はブカレストに戻った。支配人のミハイル・パスカリが彼を首都の国立劇場のプロップの一人として雇ったからである。彼はその頃のことを『Din carnetul unui vechi sufleur』で回想している。^{[11] [45]}イオン・ルカとライバル関係であると同時に友好関係にあった詩人ミハイ・エミネスクは、以前支配人のイオルグ・カラジャーレによって同じ役職に雇われていた。 ^[46]レパートリーへの精通が深まるだけでなく、若きカラジャーレは啓蒙時代の 哲学者の哲学書を読んで独学で学んだ。^{[11] 1870年から1872年の間に、彼が}ヤシのモルダビア国立劇場に同じ役職で雇われていたことも記録されている。^[47]この間、カラジャーレは様々な出版物の校正や家庭教師としても働いていた。^[38]

イオン・ルカは1873年、21歳の時に、G・デム・テオドレスクの自由主義風刺雑誌「ギンペレ」に詩やユーモラスな年代記を掲載して文壇にデビューした。彼はさまざまなペンネームで比較的少数の記事を発表したが、その中には彼の姓を縮めた「Car.」や、より凝った「Palicar」などがあった。^[48] 1870年にルカ・カラギアリが死去した後は、彼が母と妹を養う唯一の存在であったため、彼は主に編集部とその印刷所で基本的なサービスを提供していた。 ^[49]ブカレストに戻った後、彼は自由主義の急進派で共和主義的な一派、一般に「赤軍」と呼ばれる運動にさらに深く関わるようになった。後に彼が告白しているように、彼は赤軍の大会に頻繁に出席し、赤軍のリーダーであるCAロゼッティの演説を目撃した。こうして彼はポピュリストの言説に詳しくなり、後に自身の作品の中でそれをパロディ化した。 ^[50]ギンペレのもとで働いていた彼は共和主義作家のNTオラサヌと知り合った。^[51]

ギンペレに寄稿した彼の記事のいくつかは皮肉な調子で、当時の様々な文学者を標的にしていた。1874年6月、カラギアーレは、大衆年鑑の著者であるNDポペスク＝ポプネデアをからかって面白がっていた。彼は彼の趣味を疑問視していた。^{[14] [52]}そのすぐ後には、自分は「ゲニアデフスキー伯爵」であり、したがってポーランド出身であると主張していた新進気鋭の詩人アレクサンドル・マケドンスキーを嘲笑した。^[53]カラギアーレが寄稿した記事で、彼はマケドンスキー（アナグラムのアムスキーで呼ばれる）がその名前を使っているのは、単に人々に「天才」という言葉を思い起こさせるからだと推測しており、^[54]二人の文学者の間の長い論争の第一幕となった。カラギアーレはアムスキーを独自のキャラクターに仕立て上げ、彼が「国の政治的発展」のために雑誌を編集する過労の結果として死ぬことを想定した。^[52]

カラジャーレはギンペレに詩も提供している。2つのソネットと一連のエピグラム（そのうちの1つはマケドンスキに対する別の攻撃だった）である。^{[55]これらの作品の最初のものは、1873年に}バリトン歌手アゴスティーノ・マッツォーリに捧げられたソネットで、ジャーナリズムではなく文学への彼の​​最初の貢献であると考えられている。 ^{[11] [56]}

1896年、マセドンスキーは皮肉を込めてこう語った。

「1872年という早い時期に、首都のビアガーデンの客たちは、騒々しい若者を歓迎する機会に恵まれた。その若者は、文学や芸術に身を捧げれば、完全に独創的になる運命にあるような奇妙な精神の持ち主だった。実際、この若者の外見、せっかちな身振り、皮肉な笑顔、常にいらだち、嘲笑するような声、そして詭弁的な推論は、すぐに注目を集めた。」^[54]

その後数年間、カラジャールは新設された国民自由党の様々な機関紙に協力し、1877年5月には風刺雑誌『クラポヌール』を創刊した。^[57] 1877年後半には、国立劇場向けに一連のフランス語劇の翻訳も手掛けた。アレクサンドル・パロディの『ローマの虚栄』（1877年後半から1878年初頭に上演）、^[58] ポール・デルーレの『ヘットマン』、ウジェーヌ・スクリーブの『友情』である。^[59]フランス共和主義者のフレデリック・ダムとともに、短命に終わった雑誌『ナツィウネア・ロマナ』も編集長を務めた。^[60]

また、この頃、彼はルーマニア演劇の概観を連載し、新聞「ルーマニア・リベラ」に寄稿した。その中でカラジャーレは、ルーマニアの劇作技術の劣等性と盗作の蔓延を批判した。^{[61]文学史家}ペルペシチウスによれば、この連載は「我が国の演劇史に最も確固とした批評的貢献の一つ」を構成した。^[62]

マケドンスキは後に、この若い作家がリベラルな新聞に寄稿した記事で保守党の政治家数名を中傷したと主張したが、この時期の調査でセルバン・チオクレスクは、この告発は誤りであり、政治的な話題に関する論争的な記事のうちカラジャーレに遡れるものは1件のみであると結論付けた。^[63]

1876年、イオン・ブラティアヌが首相となり同グループが政権を握ると、この若いジャーナリストはすぐに国民自由党の政治から離れ始めた。^{[64]多くの伝承によると、保守派の主要新聞}ティンプルの編集スタッフとして働いていたエミネスクは、同紙に雇われていたカラギアーレとトランシルヴァニアの散文作家イオアン・スラヴィチに加わるよう依頼した。 ^{[11] [65]}この出来事の順序は不明であり、エミネスクが1876年3月に同紙に雇われたとする情報源に依存している。 [66]他の証言によると、実際にはエミネスクが最後に到着し、1878年1月に仕事を始めたことが示されている。 [ ^{66 ]}

スラヴィチは後に、3人がカレア・ヴィクトリエイにあるティンプルの本部とスフィンツィロール通りにあるエミネスクの家で長時間の議論を交わし、ルーマニア語の文法に関する大著を共著する計画を立てていたことを回想している。^{[59]文学史家}トゥドル・ヴィアヌによると、カラギアーレとエミネスクの関係は、エミネスクとモルダビアのイオン・クレアンガとの関係を部分的に模倣していたという。^[59]

その期間、ティンプルとエミネスクは赤軍、特にそのリーダーであるロゼッティと激しい論争を繰り広げた。^{[67]また、ルーマニアが}オスマン帝国からの完全な独立を確保する手段として露土戦争に参戦したのもこの時期であった。^{[67]カラジャーレはその期間、}ティンプルの編集にほとんど関心を示さなかったと伝えられているが、海外の出来事を扱った署名のない年代記がいくつか彼の寄稿であると推定されている（アメリカの作家エドガー・アラン・ポーの作品を翻案した短編小説2本も、ティンプルから1878年春夏に出版された）。^[64]新聞は実際には共同作業で発行されたため、他の多くの記事の著者を特定するのは困難である。^[68]スラヴィチによると、カラジャーレはエミネスクが予期せず去らなければならなくなったときに、時々エミネスクの未完の寄稿を完成させた。^[69]

彼は代わりに『クラポヌル』に集中し、戦争中はこれを一人で編集・執筆した。^[70]ザリフォポルは、この雑誌に寄稿した一連の軽い風刺を通して、カラギアーレは自分のスタイルを試し、「郊外の住民を楽しませ、彼らを研究している」と信じていた。^[21]彼が当時執筆した作品には、架空の床屋でアマチュア芸術家のナスタセ・ティルブが登場し、芸術、文学、髪を切ることの間に直接的な類似点を描き、そのテーマと登場人物は後の作品にも再利用された。^{[71]同様に、切っても切れない友人であるショトロセアとモトロセアに言及した散文の断片が、} 『瞬間を生きる』のラチェとマチェシリーズの初稿となった。^[21]当時のもう一つの注目すべき作品は、ロシア軍のブカレスト到着とそれに対する街頭の反応を記録した韻文のルポルタージュ「Pohod la șosea」である。 ^[72]クラポヌールは1878年初頭に廃刊となった。 ^[73]

イオン・ルカ・カラジャーレがヤシを拠点とするジュニメアと接触したのは、おそらくエミネスクを通じてであった。ジュニメアは反国家自由主義政治の中心でもあった有力な文学団体である。^{[59]カラジャーレが}ジュニメアの創設者で批評家で政治家のティトゥ・マイオレスクと出会ったのは、ドムニトル ・カロル1世の家族の医師であるクレムニッツ博士の家を訪問した際であった。^[74]クレムニッツ博士の妻でマイオレスクの義理の妹であるミーテ・クレムニッツは作家であり、後にエミネスクの愛人となった。^{[19] [75]数回の面会で、カラジャーレは}マイオレスクから一連の格言をアルバムに書き留めるよう依頼された。彼の簡潔な思索は思索的な調子で書かれており、そのいくつかは現代の評論家によって人間嫌いの証拠^[76]や、ある程度は女性蔑視の証拠を含んでいると解釈されている。^[77]

1878年、カラジャーレとマイオレスクはヤシに向かい、そこでジュニメア創立15周年記念式典に出席し、カラジャーレは有名な戯曲『われらの未来は永遠なり』の初稿を朗読した。^[78]この作品は、小ブルジョアジーのリベラルな価値観と扇動を浅薄な文化を背景に混ぜ合わせたものを揶揄しており、保守派多数派の共感を即座に呼んだ。^{[79]この作品の受容は、}ジュニメアの活動の第二期、すなわちブカレストへの協会の拡大と芸術の支援を特徴とする極めて重要な瞬間の一つであった。 ^[80]この時期を特徴づけた他の作家には、クレアンガ、スラヴィチ、ヴァシレ・アレクサンドリ、ヴァシレ・コンタがおり、カラジャーレとともに、彼らはすぐに文学に対するジュニメアの直接的な影響を代表する者となった。^{[81]彼らは皆、程度の差こそあれ、}ジュニメアの言説の主要要素であるマイオレスクの「基礎のない形式」に対する批判を称賛した。この概念自体は近代化の悪影響を指しており、ジュニメアは、近代化は当時ルーマニア社会の上層部にのみ利益をもたらし、残りの人々には不完全でますます偽りの文化を残したと主張した。^{[11] [82]}

イオン・ルカ・カラジャーレはジュニメアの機関紙であるコンヴォルビリ・リテラレとも関係があり、同協会の重要性が低下し始めた1885年以降も寄稿を続けた。^[83]彼の主要な喜劇はすべてここで初めて公開された。^{[11]しかし、彼は}ジュニメアをルーマニア政治の第三勢力として確立することを目指したペトレ・P・カルプの運動には参加せず、その後も頑固に無所属の立場を貫いた。^{[84]それでもカラジャーレは}ジュニメア派の雑誌コンスティチューションルと関係があった。^[85]

1879年1月初旬、O noapte furtunoasăは国立劇場で初演された。^[86]このプロダクションはカラジャーレとコメディアンのミハイ・マティースクとの最初の提携をもたらし、マティースクはカラジャーレの最も人気のあるキャラクターの何人かを演じることになる。この劇はヒットし、ポスターに名前を印刷することを拒否したにもかかわらず、カラジャーレに称賛が届いた。^[87]カラジャーレはすぐに、2回目の上演までに政府が任命した劇場長、国立自由党のイオン・ギカによって彼のテキストがトーンダウンされていることを知って憤慨した。^[88]彼が正式な説明を求めると、O noapte furtunoasă はシーズンのプログラムから削除された。^[89]その後の数年間、独立した劇団が自分たちの利益のためにこの劇またはその盗作版を上演した。この作品は1883年に国立劇場のレパートリーに復活し、大成功を収めたため、クラヨーヴァやヤシなどの都市の国立劇場は、この作品を自らのプログラムに取り入れようと努力した。^[90]

カラジャーレはその後、国立劇場で彼の戯曲の演出に参加したが、そこでの主な協力者は俳優兼監督のコンスタンティン・I・ノッタラであった。^[91]二人は、ミハイル・パスカリが好んだ手法に終止符を打ち、強調した朗読を、より自然で熟考された演技観に置き換えたとされている。^[91]

1880年、彼は『レオニダの反応』を出版した。これは、教養のない「赤い」年金受給者とその世間知らずの妻が街頭での喧嘩を耳にして革命が差し迫っていると信じるという内容の劇である。^{[11] [51]}また、演劇界での最初の回想録が出版されたのもこの頃で、イオン・クレアンガ自身の回想録集である有名な『Amintiri din copilărie』の出版と時期が重なっていた。^[21]

マイオレスクに付き添われて、カラジャーレはオーストリア＝ハンガリー帝国へ出発した。ウィーンでは、二人はブルク劇場主催のウィリアム・シェイクスピアの『真夏の夜の夢』の上演を観劇した。^[92]帰国後、カラジャーレは事実上失業中となり、1881年にティンプル劇場の職を辞した。^[92]しかし、その年の秋、ブラティアヌ国民自由党内閣の教育大臣V.A.ウレヒアは、カラジャーレをモルダビアのスチャヴァ県とネアムツ県の監察総監に任命した。^[92]新しい住居がヤシに近いことから、カラジャーレはジュニメアの活動に定期的に参加するようになり、ジュニメアの最も重要な代表者の何人か（ヤコブ・ネグルッツィ、ヴァシレ・ポゴール、ペトル・Th.ミシル）と親しい友人になった。 ^[93]ネグルッツィとともにニコラエ・ガネの短編小説『Hatmanul Baltag』を脚色した。^[94]

彼は、エミネスクの愛人でもあった女性作家のヴェロニカ・ミクレと親しくなった。 ^[95]しばらくの間、カラジャーレとミクレは恋愛関係にあったが、ミクレは詩人と会い続けていた。^{[19] [96]}これにより、エミネスクとカラジャーレの友情は悪化した。^{[19] [97]}前者はカルジャーレとミクレの関係に嫉妬し、彼女は詩人とミーテ・クレムニッツの関係に憤慨していた。^[19]

カラジャーレは、そのわずか1年後にワラキアに戻り、アルジェシュとヴァルチャの監察総監となった。1884年にこの職を剥奪され、破産寸前となったため、民事登記局の事務官という卑しい地位に就いた。^[92]おそらくこの時期に、彼のメロドラマ『O soacră』が執筆・出版された。この作品の欠点を認識していたカラジャーレは、この作品が若い頃の作品であり、1876年に出版されたとしている。 ^[98]彼の説明は、テキストのいくつかの細部によって疑問視されている。^[99]

1883年6月、マイオレスクの家を訪れていたとき、彼はエミネスクが一連の痴呆症の最初の発作を起こしたという知らせを受け取った（これは1889年に彼を死に至らしめる病気によるものだった）。^[100]カラジャーレは泣き崩れたと伝えられている。^{[101]この一連の出来事により、彼は}ジュニメアのメンバー間の争いにも巻き込まれることになった。ポゴールと同様に、カラジャーレは老年のジュニメア詩人ヴァシレ・アレクサンドリの作風に反対し、彼がずっと若いエミネスクを嘲笑していることに気付いてショックを受けた。^[102]そこで彼は、1884年3月の協会の会合で、公然とアレクサンドリを批判することを決意した。マイオレスクは私的なメモに「[...] カラジャーレはアレクサンドリに対して攻撃的で無礼だった」と記している。^[103]

カラジャーレの裕福な親戚であるカティンカ・モムロ・カルディーニ（通称カティンカ・モムロアイア）は、有名なレストラン経営者の未亡人で、カラジャーレの母エカテリーナの従妹であったが、1885年に亡くなり、カラジャーレは巨額の財産を相続する見込みがあった。^{[6] [104]}それにもかかわらず、カラジャーレはモムロアイアの他の親戚との裁判に巻き込まれ、それは20世紀初頭まで長引いた。^{[6] [105]}

その数ヶ月後、彼の新しい喜劇『O scrisoare pierdută』が初めて公開された。対立する政治機構、地方の腐敗、ささいな野心、支離滅裂なデマゴギーを描いたこの作品は、瞬く間に大衆に受け入れられた。^[106]カラジャーレのキャリアの頂点とも言えるこの作品は、^[92]ルーマニア文学における同種の作品の中で最もよく知られる作品の一つとなった。マイオレスクはその成功に喜び、彼が言うように、国民自由党のレトリックに「笑い始めた」ルーマニア社会の成熟の兆しであると信じた。^[107]

イオン・ルカ・カラジャーレは、ブカレスト市役所に勤務する未婚の若い女性マリア・コンスタンティネスクと恋愛関係にあった。1885年に彼女はマテイウ を出産し、カラジャーレは彼を自分の息子として認識した。^{[3] [108]}

同年、郊外の道徳や恋愛の失敗を風刺したカラジャーレの『D-ale carnavalului』は、一般の人々からブーイングと野次を浴びた。批評家たちは、この作品が罰せられずに済んだ不倫を率直に描写しているため、「不道徳」だと考えた。^{[11] [109]}この論争で、マイオレスクは友人の側に立ち、国民自由主義の文化的信条を厳しく批判するエッセイを出版した（『Comediile domnului Caragiale』と題され、1889年にカラジャーレの戯曲集の序文として再版された）。^{[110]このエッセイで、}アーサー・ショーペンハウアーの思想に影響を受けたこの批評家は、カラジャーレが人間の精神を高揚させることに失敗したわけではない、なぜなら彼が教訓主義と利己主義の両方を超越したからである（アーサー・ショーペンハウアーの美学を参照）と主張した。^{[111]この劇が}非愛国的だという非難に対して、マイオレスクはこう答えた。

「[...] 政治的意図を持つ現代の詩、厳粛な日に詠まれる頌歌、王朝を讃える劇作は、芸術の模倣であり、本当の芸術ではない。国民としての行動において国民にとって最も重要な感覚である愛国心でさえ、愛国心のアドホックな形態としての芸術には居場所がない[...]。コルネイユにフランス愛国心の抒情詩が一つでもあるだろうか？ラシーヌに国民的感情が吹き込まれているだろうか？モリエールにあるのか？シェークスピアにあるのか？ゲーテにあるのか？」^[112]

この記事は劇作家と一般大衆の和解に重要な役割を果たしたが、マイオレスクと哲学者コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレア（マイオレスクは矛盾していると主張したマルクス主義者）との論争にもつながった。 ^{[113] [114]}ドブロジャヌ＝ゲレアはカラジャーレの作品を支持したが、『D-ale carnavalului』は彼の最も弱い戯曲だと考えた。^[115]

カラジャーレは、以前に国民自由党と対立していたにもかかわらず、依然として生計を立てるのに苦労しており、党の新聞に記事を寄稿することに同意し、こうして短期間、歴史家で政治家のアレクサンドル・ディミトリエ・クセノポルが発行する雑誌「Voința Națională」と関係を持った。^[116]ルカというペンネームで、彼は2冊の演劇年代記を寄稿した。^[84]並行して、彼はブカレストの私立のスファントゥル・ゲオルゲ高校で授業を行った。^{[117]彼のキャリアのこのエピソードは、マイオレスクが}テオドル・ロゼッティ内閣（ジュニミスト保守派のグループによって結成された）で教育大臣に昇進した1888年に終わった。 ^[117]カラジャーレは、国立劇場の指導者でもあった劇場長への任命を要請した。マイオレスクは当初反対したが、最終的にカラジャーレはその地位を得た。^[118]最終的な決定は、ルーマニアのエリザベート女王がマイオレスクに再考を求めたためとされている^{[6] [119] 、あるいは、影響力のある}ジュニミストのペトレ・P・カルプの支持によるものとされている[ ^6]

この任命は当時、物議を醸した。イオン・ルカ・カラジャーレは、前任者全員（現職のCIスタンチェスクを含む）と異なり、この分野の専門家であり、また質素な出自の人物でもあった。^{[6] [117]}国民自由党がカラジャーレに対するキャンペーンを強めると、^[6]この劇作家はブカレストの新聞に公開書簡を起草し、意図を概説し、任命の経緯を説明した。 ^[120]この中で、カラジャーレは、自身の出世はジュニメアが自分の作品に興味を示したおかげだとし、彼の言葉を借りれば「政治的に無名の時代に世間の注目から失われた」文学協会を擁護した。^[117]作家および経営者としての自身の功績を振り返り、カラジャーレは国営劇場向けのプログラムを考案し、後に実行に移した。ヴィアヌによれば、それは「時間厳守と厳格さ」を意味したという。^[121]彼はシーズンの終わりに辞職し、文学活動を再開した。^[121]

1889年1月、彼は建築家ガエターノ・ブレリの娘アレクサンドリナと結婚した。彼女はブカレストのエリート層の一員であり、イオン・ルカ・カラジャーレの社会的地位の向上に貢献した。^{[3] [41]}彼らには2人の子供がいた。ルカ（通称ルキー、1893年生まれ）とエカテリーナ（またはトゥシュキ、1894年生まれ、後に結婚して名前はロガディ）である。 [ ^122]数年後、カラジャーレ夫妻はマテイウを家に迎え入れ、イオン・ルカは彼をアンヘル・デメトレスクのスファントゥル・ゲオルゲ大学に入学させた。^[122]

1890年初頭、カラジャーレは作品集の出版と同時期に、農村を題材にした悲劇 「ナパスタ」を出版・上演した。両作品は、ルーマニア芸術院の年間賞であるイオン・ヘリアデ・ラドゥレスク賞の受賞を視野に入れて、同院に提出された。カラジャーレと国民自由党の対立は頂点に達し、フォーラム内の彼らの代表者2人、歴史家ボグダン・ペトリセイク・ハスデウと将来の首相 ディミトリエ・ストルザは、カラジャーレに否定的な報告をした。^[123]詩人のゲオルゲ・シオンも批判を表明し、コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアの作品（審査中）を擁護した。^[124]ジュニミストの イアコブ・ネグルッツィが友人を擁護すると、ストルザはカラジャーレの作品を彼自身の教訓主義と対比させ、カラジャーレの作品には道徳的、国民的品質がまったく欠けていると主張した。^[125]

ハスデウとストゥルザはともに、敵対するマイオレスクがカラジャーレに及ぼした影響についてほのめかし、この劇作家を、ミーテ・クレムニッツやジョセフ・ブロシネルといった外国人作家と比較した。後者はユダヤ人だった。^[126]ルーマニア体制を批判する著作を書いたクレムニッツとブロシネルという2人のリベラル指導者は、ルーマニア国家の否定的なイメージ構築に加担していた。^[126]ハスデウは、カラジャーレ自身が国に問題を引き起こしていると主張したが、ストゥルザはこの点ではより寛容な態度を示し、カラジャーレの劇は「真実、美、善」への愛を示せなかったと主張した。^[127]彼は次のように強調した。

「カラジャール氏は自国を嘲笑するのではなく、尊重することを学ぶべきだ。」^[127]

ストルザの発言はアカデミーの反対票（反対20票、賛成3票）につながり、^[128]カラジャーレの怒りを買った。^{[6] [129]}同時に、ドブロゲアヌ＝ゲレアの賞候補も反対16票、賛成8票で却下された。^[127] 1897年、保守派の新聞エポカに寄稿したこの作家は、ストルザとその支持者たちを激しく非難し、彼らはユーモアの才能をすべて「不浄」、「国家にとって役に立たない」、「まったく危険」とみなしていると主張した。^[121]ヴィアヌは、カラジャーレの記事はストルザのジャコバン主義、集団主義、国家主義への崇拝を直接狙ったものであり、カラジャーレ自身の言葉によれば、

「偽のリベラル派が50年間にわたって空っぽの頭に詰め込んできた大げさな言葉の荷物を操作した」^[121]

論争の最中、カラジャーレはエミネスクの回想録を2冊出版した。詩人は1889年6月に亡くなっていた。 ^{[21] [130]}そのうちの1冊はÎn Nirvana (「涅槃へ」) と題され、特に初期の友情とエミネスクの初期の恋愛の失望について詳しく書かれている。^[131]翌年のエッセイでは、彼はエミネスクの模倣者の波に批判的であり、次のようにコメントしている。「多くの分別のある人々がその道を歩み、彼らを知っている人々のうち帽子を上げるのはほんのわずかである。一方、正気でない人物は、すべての人々が従う。それが、[1890年のエミネスク版] の成功が編集者の予想を上回った理由である」。^{[132]彼はまた、もともと}クラポヌールに掲載された作品やさまざまな新しい風刺作品とともに、演劇界での思い出を再版した。 ^[21]

この攻撃はジュニメアの講演に大きく依存していたが、カラジャーレは、アカデミーでの彼の主張を協会が支持しなかったと感じたため、その頃にはマイオレスクに敵対していた。^[133] 1892年5月、カラジャーレはルーマニアのアテナイオンで開かれた公開会議で、元教育大臣とその仲間に対する主張を表明し、この2人の著名人の間に決定的な亀裂を生じさせた。^[134]カラジャーレはまた、マイオレスクがエミネスクの詩の一部を修正・検閲し、金銭的利益のために詩人を搾取したと非難する記事「ドゥア・ノート（2つのノート）」を書いた。 ^[135]その頃、カラジャーレはコンヴォルビリ・リテラレへの寄稿をやめた。^[85]

1892年後半、カラジャーレは新しい中編小説 『Păcat』、『O făclie de Paște』、『Om cu noroc』を含む2冊の散文を出版した。^[136]翌年、彼は社会主義運動の部外者として社会主義者のサークルに頻繁に出入りするようになり、すぐに帝政ロシア生まれのマルクス主義思想家コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアと親しくなった。^[137]経済的制約により、カラジャーレは起業家になることを余儀なくされ、その年の11月、ブカレストのリプスカニ地区にあるガブロヴェニ・インの近くにビアガーデンをオープンした。^{[6] [29] [138]}彼はおそらくその後すぐに引っ越し、隣の通りでパブを購入した。^{[6] [29]}当時の手紙で、作家はトランシルヴァニアに移住することを計画しており、教師としてのキャリアを始めることを考えていることを示している。^[6]

1893年11月、アレクサンドル・マケドンスキは、敵対者に対する善意のしるしとして、リテラトゥル誌に記事を寄稿し、元劇場長が安定した収入源を持たないのは普通のことなのかと当局に問いただした。収入源となるはずだった人物はこの申し出を受け入れず、マケドンスキが新聞でカラギャレを攻撃し続けたため、カラギャレとマケドンスキの対立は激化した。^{[139] 1年後、カラギャレは}ブザウの鉄道駅に併設されたレストランを借りた（ドブロジェアヌ＝ゲレアがプロイェシュティで行ったのと全く同じである）。^{[6] [29] [140]カラギャレがその後手がけた事業はすべて苦戦し、カラギャレはたびたび}破産寸前となった。^{[6] [29]}彼は事業に時間と労力を注ぎ込み、短期間ではあるが国際ウェイター協会にも所属していたが、最終的には年末に契約を更新しないことを決めた。^[29]ブザウでの彼の期間は他の成果でも注目された。1895年2月、新聞はカラジャーレが「人間の愚かさの原因」についての公開講演を行ったと報じた。^[29]

彼は社会主義活動家のトニー・バカルバシャとイラストレーターのコンスタンティン・イキディとともに風刺雑誌『モフトゥル・ロマン』を創刊したが、数か月で廃刊となったが、1901年に復活し、社会批評の重要な場となった。^{[21] [141]}この新しい出版物の精神は、ジュニミスムの言説に負っている。^[136]その題名は「ルーマニアのつまらないこと」または「ルーマニアのナンセンス」と訳され、台頭しつつあった近代ルーマニア社会の冷笑主義と自尊心を暗示していた。^{[136]ヴィアヌによれば、これは}ジュニメアのテオドール・ロゼッティが初めて議論したテーマであった。^{[136]このように『} モフトゥル・ロマン』は、重要な問題、あるいは単に悪化した問題に対する一般的な答えを模倣しており、カラジャーレはそれを用いて、彼が国民の共通の特徴と見なしたものを示した。^{[142]彼はこの雑誌の初期}の論説で、ルーマニア人にとってのモフトは、イギリス人にとっての憂鬱、ロシア人にとってのニヒリズム、ハンガリー人にとっての愛国心、イタリア人にとっての復讐心と同じであると主張した。^[136]

並行して、カルジャーレはトランシルヴァニアの知識人との交流を再開した。ジョージ・コシュブック、ヨアン・スラヴィチとともに雑誌『ヴァトラ』を創刊（1894年1月1日）したが、その後編集長からは退いた。^[143]短い滞在中に、署名のない短編小説『農民のコミュニケーション方法』を出版した。これは、2人の村人の長くて冗長な対話を揶揄的に記録したもので、^{[144]亡くなった政治家}ミハイル・コガルニセアヌの肖像画や、アントン・パンの著作に触発された童話も出版した。^[21]また、友人のエリザベート王妃が書いた中編小説『復讐』を翻訳したが、その長々とした文章にうんざりし、流れを良くするために大部分を消したことで知られている。^[21]

同じ時期に、カラジャーレは古典作品から翻訳した短い断片を出版し、読者にその作者を推測させるという手法をとった。ヴィアヌは他の批評家の推測を引用して、その作者はカラジャーレと友人の教師アンゲル・デメトレスクの両者が尊敬していた作家（トーマス・カーライル、アレクシ・ド・トクヴィル、トーマス・バビントン・マコーレー、フランソワ・ギゾー、オーギュスタン・ティエリー）ではないかと推測した。^[145]また、カラジャーレは、重病に陥った王位継承権者フェルディナンド王子に関する作品も執筆しており、その内容から、カラジャーレはルーマニア王室の熱烈な擁護者であり、フェルディナンド王子の健康を祈っていたことが窺える。 1898年、彼はルーマニア演劇の現状に関する長いエッセイを書き、その中でカラギアーレの登場人物を演じて名声を得た俳優イオン・ブレゼアヌを、とりわけ「冷静で洗練された解釈」で賞賛した。 ^{[143]その年の後半、彼は}1877年から1878年の露土戦争を背景にしたファンタジーである新しい中編小説「 În vreme de război 」を出版した。^[146]

1895年、43歳のとき、カラジャーレは、当時元ジュニメア派の ジョージ・パヌが率いる急進党に入党することを決意し、1年後には同党の機関紙である新聞『ジウア』に寄稿し始めた。^{[147]彼はまた、}ヤシで発行されている新聞『サラ』にも短期間関わっていた。^[148]それにもかかわらず、同年後半、ラスカル・カタルジュの保守党内閣がディミトリエ・ストルザ率いる内閣に交代すると、カラジャーレは再び国民自由党の関係者となった。^{[149]彼が国民自由党の新聞}『ガゼタ・ポポルルイ』に寄稿した記事は、ジュニメアに対する新たな攻撃を中心としており、 iおよびIonというペンネームで署名されていた。^[150] 1895年11月中旬、ガゼタ・ポポルルイ紙は、作家アレクサンドル・オドベスクの自殺について論じ、その裏にあるありふれた理由を調査した無署名の記事を掲載した。この記事は一般にカラジャーレの著作とされている。^[151]作家は、オドベスクの死の責任を、はるかに年下の恋人ホルテンシア・ラコヴィツァに負わせ、妻のサシャ・オドベスクを献身的な女性の模範として称賛した。^[152]

彼の人生におけるこのエピソードは、ルーマニアとオーストリア＝ハンガリーの関係が極度に緊張していた時期と一致していた。その3年前、オーストリア＝ハンガリー帝国支配下のトランシルヴァニアのルーマニア系民族の指導者らがトランシルヴァニア覚書に署名し、それがハンガリー人の怒りをかき立て、その作成者たちが起訴されるに至った。ルーマニアの保守党政治家らは恩赦の交渉に成功したが、彼らの政策は民族主義と領土回復主義の感情に訴えた国民自由党によって覆された。^[要出典]

こうして、ストルザは、トリブナ編集者でルーマニア国民党の活動家であるオイゲン・ブローテに一定の支援を申し出た。ブローテはトランシルヴァニアから逃亡し、ルーマニア王国を紛争に直接巻き込むことを計画し、国民党の保守派指導部を国民自由党が支持する政治家たちで交代させようとした。^[153]ストルザが内閣を率いるようになると、ストルザもブローテも以前の発言を撤回したが、国民党の指導者たちが実は急進派であると主張して再び党を刺激した。^[153]カラジャーレは、ストルザとブローテの理解を厳しい言葉で暴露した。^{[154]その後すぐに、彼は、架空のトランシルヴァニアの町オピドゥル・ノウを訪れ、地元の}知識人から金を巻き上げるために、ルーマニアの民族主義作家アレクサンドル・ヴラフツァを装った詐欺師についての短編小説を執筆した。^[155] 1897年10月、カラジャーレは、ストルツァがオーストリア＝ハンガリー帝国の要求に屈し、ルーマニアからトランシルヴァニアの民族主義者を追放したというニュースに激怒した。カラジャーレは演説を行い、海外に住むルーマニア人はルーマニア国家にとって「不可欠」であると主張した。^[156]

1895年、著者は急進派グループが保守党と異例の合併を遂げるのを追った。^{[157]これは野党が統一され、}ジュニミスト自身が元のグループに戻った時期だった。 ^{[153]カラジャーレは}ニコラエ・フィリペスクやアレクサンドル・ラホヴァリなど保守党指導者の新しいグループが支持する政策に共感するようになった。^[158]ラホヴァリがそれから間もなく亡くなったとき、著者は動揺し、彼の死亡記事を書いた。^[159]

カラジャーレはフィリペスクの雑誌『エポカ』の共著者でもあり、同誌の文学付録の編集者でもあった。^[160]当時彼が寄稿した年代記では、ドブロゲアヌ＝ゲレアの哲学的著作について論じている。カラジャーレは彼の結論に共感を示しつつも、社会主義の教義や他のイデオロギーには興味がないと明言している（「いかなる考え、意見、体制も、私にとっては絶対的に無関係だ」）。^[161]また、彼はディミトリエ・ストルザを批判する記事も発表している。その題名「O lichea」（大まかに言えば「悪党」）は、しぶしぶエポカに受け入れられたが、カラジャーレが「汚点」という言葉の本来の意味を反映していると主張し、ストルザの政治への異常な執着を指していると説明した後でようやく受け入れられた。^[162]

エポカの質問に回答した際、彼は再びジュニメアを再評価するに至り、同協会がルーマニア文化において不可欠な機関であることを見出したことを示した。^{[161]しかし、彼は最も純粋}なジュニミストの教義からは距離を置き、協会が批判したり嘲笑したりしたロマン派の作家たちを好意的に見ていた。その中には、個人的なライバルであるボグダン・ペトリセイク・ハスデウ（彼が「わが国の文学界で最も注目すべき人物」の一人と認めた）やアレクサンドル・オドベスクが含まれていた。^[161]エポカの編集者として、彼はハスデウの作品を、他の同時代人や先輩たちであるグリゴレ・アレクサンドレスク、ニコラエ・フィリモン、ディニク・ゴレスク、イオン・ヘリアデ・ラドゥレスク、チリビ・モイーズ、コスタチェ・ネグルッツィ、アントン・パンの作品とともに出版した。^[163]彼はまた、マイオレスクに対してより同情的ではあるが、依然として距離を置いていた。^[161]当時、彼は若い詩人シンシナト・パヴェレスクと親しくなり、彼の作品を新聞で宣伝するのを手伝った。^[164]

その頃、カラジャーレはかつてのジュニミストの人物ミハイル・ドラゴミレスクと協力し始め、ドラゴミレスクは彼の匿名の寄稿を雑誌『コンヴォルビリ・クリティーチェ』に掲載した。^{[165]再び財政難に陥ったカラジャーレは、今度は}政府独占企業の管理職に復帰し、 1899年6月にゲオルゲ・グリゴレ・カンタクジノの保守党内閣によって任命された。 ^{[6] [166]} 1901年、このポストは予算支出の削減により廃止された。^{[6] [167]これは、ストルザの}首相としての3期目の任期と重なり、2人の人物の間の対立をさらに悪化させた。^[6]

同じ頃、カラジャーレはルイジ・カザヴィランが創刊したばかりの日刊紙『ウニヴェルスル』に寄稿し、「批評ノート」のコラムを担当した。^{[168]このコラムは彼の散文短編集}『瞬間』の大部分を占め、特にルーマニアに拠点を築こうとしたマケドニア系ブルガリア人革命家ボリス・サラフォフの活動に対するルーマニアの報道機関の反応を揶揄する風刺的な作品で構成されている。^[21]

彼はビジネスキャリアを追求し続け、1901年に自身の会社ベラリア協同組合を設立し、国立劇場前のパブ「ガンブリヌス」を引き継いだ。 ^{[6] [138]そこはすぐに文学サークルの拠点となり、その中にはトニー・バカルバシャやイオン・ブレゼアヌ、風刺作家のドゥミトル・コンスタンティネスク＝テレオルマネアヌ（通称}テレオル）、学者のI・スチアヌなどがいた。 ^[143]当時、カラギアレス一家はブカレストの現在のマゲル通りの近くに家を借りていた。^[29]

1901年初頭、イオン・ルカ・カラジャーレが文学生活25年目を迎えた時、友人らがガンブリヌスで彼のために晩餐会を催した。その晩餐会ではバルブ・ステファネスク・デラブランチャや保守党政治家タケ・イオネスクがスピーチを行い、^[169]特別単号雑誌『カラジャーレ』が客に配布された。^[170]ハスデウは意見の相違を脇に置いて祝辞を送った。^[171]その中で、彼はこの劇作家を「ルーマニアのモリエール」と評した。^[172]それにもかかわらず、1902年3月23日、ディミトリエ・C・オリャネスク＝アスカニオからの好意的な報告にもかかわらず、ストゥルザ率いるルーマニア・アカデミーの国民自由党多数派は、ネストゥレル・ヘリスク賞の候補としてモメンテ・シシシェを考慮することを拒否した^{[6] [173]}。^{[21] [174]}

その後すぐに、カラジャーレは大きな文学スキャンダルに巻き込まれることになった。トゥドール・ヴィアヌが「真の病的な人物」と評したジャーナリストで学生のコンスタンティン・アル・イオネスク＝カイオンは、ルーマニアの劇作家カラジャーレが自身の著書『ナパスタ』でハンガリーの作家イシュトヴァーン・ケメーニーの作品を盗作したと主張した。 ^{[11] [175]カイオンは}『文学評論』誌に掲載された記事でこの件を詳しく取り上げ、2つのテキストを直接比較した。^{[6] [175]これはカラジャーレの古くからのライバルであるアレクサンドル}・マケドンスキに熱狂的に受け止められ、彼は自身の雑誌『フォルツァ・モララ』でこの論争を世間に広めた。^[176]当初、2つのテキストの類似性に驚いたカラジャーレは、独自の調査を行い、最終的に、その文章もケメーニーも存在していなかったことを発見しました。^[177]彼はステファネスク・デラブランチャを弁護士に雇い、カイオンを裁判にかけました。裁判所はカイオンを中傷罪で有罪としましたが、1902年6月の上訴で無罪となりました。 ^{[6] [178]}何人かの評論家は、これは陪審員の中に国民自由党が強く存在していたためだと考えています。^{[6] [174]}再審の間、カイオンは以前の主張をすべて撤回し、代わりにナパスタがレフ・トルストイの『闇の力』を盗作したと主張しました。^[179]

マケドンスキは最後まで敗訴側を支持し、カイオンが法廷で物語の創作を認めた後も、カイオンと距離を置くことを拒否した。^[180]彼の雑誌はまた、カラジャールがヴィクトリアン・サルドゥの『ラバガス』を『ピエルドゥトゥア』に、またアンリ・シヴォとアルフレッド・デュリュの『白メルの謝肉祭』を『カルナバル・デ・カルナバル』に盗用したと非難した。^{[181] 1902年2月14日の忘れられない出来事では、彼が}ブカレスト・アテナイオンで文学の祭典を主催していたとき、マケドンスキは野次を受け^[182]、笛を吹いて応戦した。^{[183]​​ このエピソードの後すぐに、} 『フォルツァ・モララ』は廃刊となった。^[183]​​ 同時に、国立劇場はカラジャーレに満足感を与え、ラバガスを上演することを決定し、観客にそれが彼の戯曲とわずかに似ているだけであることを知らせた。^[184]

スキャンダルの後、カラジャーレはマイオレスクとの接触を再開しようとし、何度か彼を訪ねた。彼のかつての指導者は口うるさく、最終的に和解の申し出を拒否した。日記の中で、彼はカラジャーレの試みを「見せかけ」と「見せかけ」と定義した。^[85]

モムロ・カルディーニ家の遺産を相続したカラジャーレは、かなり裕福な男になった。^{[6] [11] [185]}セルバン・チオクレスクによると、この作家はすぐに稼いだ資金のほとんどを失い、それをマテイウ・カラジャーレと母親に渡したが、1905年秋に妹のレンチが亡くなったことで再び裕福になった。レンチはカラジャーレに16万レイの管理人を託した。^[186]この後者の出来事はマテイウと父親の間に緊張をもたらした。カラジャーレの息子は遺産を騙し取られたと信じ、学業を修了できなかった後に援助をやめたイオン・ルカの決定に腹を立てた。^[187]

カラジャーレは、その頃には西ヨーロッパや中央ヨーロッパの国に移住して、より快適な生活を送り、文化の中心地に近づきたいと考えていた。^{[188]彼は特に、}クラシック音楽の主要な舞台にもっと簡単にアクセスできるようにしたいと考えていた。その分野で質の高い音楽を求める欲求を満たすためだ。 ^{[105] （その頃には、彼は}ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンの作品を崇拝するようになっていた）。^[189]テュードル・ヴィアヌによると、カラジャーレは人生において漠然とした人間嫌いの段階に入ろうとしている兆候も見せていた。 ^[105]

1903年から1904年にかけて、カラジャーレ一家はヨーロッパの様々な国を旅行し、その間、劇作家は再びトランシルヴァニアに居を構えることを検討した。^{[6] [190]}最終的に彼らはドイツ帝国の首都ベルリンに移り、1905年の春に落ち着いた。^{[11] [191]この選択は異例だと考えられた。というのも、この作家は基本的な}ドイツ語表現をいくつかしか知らなかったからだ。 ^[192]このため、一部の評論家は、この移住は政治的な動機によるものだと推測している。ミハイル・ドラゴミレスクは、カラジャーレがドイツ国家を犠牲にして暮らしていると信じていた。^{[190] [192]}チオクレスクはこの評価を否定し、それは伝聞に基づくものであり、ドラゴミレスクが示した時系列は不正確であると指摘した。^[193] 1992年、歴史家ジョルゲタ・エネは、カラジャーレがドイツでルーマニアのスパイとして活動していたと提唱した。^{[6] [192]}

家族はヴィルメルスドルフのアパートに住み、後にシェーネベルクの別荘に住んだ。^[192]ルーマニアの諺「亡命者の黒いパン」を言い換えて、劇作家は冗談めかして自分の移住を「白いパン」（franzela albă a surghiunului）と呼んだ。^{[194]しかし、完全に孤立したわけではなく、}ベルリン大学に通うルーマニア人学生のグループや他の若者と非常に親しくなった。その中には、詩人でエッセイストのパナイト・チェルナ、社会学者のディミトリエ・グスティ、音楽家のフロリカ・ムジチェスク、コンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアの義理の息子で文芸評論家のポール・ザリフォポルなどがいた。^{[192] [195]カラジャーレは言語学者の}グスタフ・ヴァイガントとも親しかった。^[196]彼はライプツィヒに頻繁に旅行し、そこでザリフォポルと会ったり、トラフェミュンデで休暇を過ごした。^{[192] [197]} 1906年、彼はザリフォポルと一緒にボンにあるベートーヴェンの家を訪れた。^{[198]彼は劇作家}ロネッティ・ロマンと親しく、1908年に彼の死の知らせに打ちひしがれたことを告白した。^[199]

カラジャーレにはバルブ・ステファネスク・デラブランチャも訪れていたが、フランス愛好家だったデラブランチャは会話の中でベルリンの美学を激しく拒絶した。^[192]デラブランチャには有名なピアニストである娘のチェラが同行していた。^[192]

彼はまた、時折ルーマニアに戻り、ヤシにいる間は、保守派の異端者アレクサンドル・バダラウと彼の雑誌『オピニア』と交流していた。^{[21] [200]}彼はその時点までバダラウの経歴を綿密に追跡しており、1906年7月、ゲオルゲ・グリゴレ・カンタクジノ保守党内閣からのバダラウの追放について警句を著し、バダラウをヨナ、保守党を彼を吐き出した大きな魚に例えている。^[201]同年に発表した詩は、共和主義詩人NTオラサヌのスタイルをパロディ化しながら、在位40年目のカロル1世を揶揄している。この詩は君主に直接言及していないが、歌詞は「Ca rol fu mare, mititelul（自分の役割を考えると、彼は偉大だった、小さな者）」で、「ca」と「rol」で彼の名前を綴っている（そのため、この詩は「キャロルは偉大だった、小さな者」と読める）。^{[202]彼はその後も、トラニルヴァニアの様々な新聞やヤシを拠点とする}Viața Româneascăなど、他の新聞や雑誌に様々な作品を発表し続けた。^[21]

その後の彼の作品は、ドブロゲアヌ＝ゲレア、ミハイル・ドラゴミレスク、アルセウ・ウレキア、ザリフォポルなどの他の文学者との書簡が主であった。彼は心理学者で哲学者のコンスタンティン・ラドゥレスク＝モトルとも連絡を取り合っていた^[203]。^[204]当時、カラギアーレは、彼の最も成功した 2 つの喜劇 ( 『オ・ノアプテ・フルトゥノアサ』と『オ・スクリソアレ・ピエルデュタ』 )の登場人物を 1 つの劇に組み合わせるという意味で、『ティティルカ、ソティレスク、エ・シエ』の制作を開始することを計画していましたが、これは決して達成されませんでした。^{[22] [205]}

1907年、カラジャーレはルーマニア農民反乱の勃発と暴力的な鎮圧に動揺し、国民自由党と保守党両政府の農業政策を愛国的な観点から非難する長文のエッセイを書くことを決意した。^{[11] [206]}ヴィアヌによれば、その結果書かれた「 1907年、春から秋まで」は、エミネスクやマイオレスクの初期のエッセイと並んで、その世代が書いた最も重要な社会分析の作品であった。^[207]

厳しい調子で書かれたこのエッセイには、カラジャーレがルーマニア政権が容認している主要な社会問題と見なしたものが列挙されていた。彼は、ボヤールの後継者である地主階級が農奴制の遺産を可能な限り維持していること、商業が外国人に支配されている一方で、政権はもはや貴族的ではない寡頭政治とその広範囲に及ぶ政治機構に支配されていることを指摘した。^{[208]何人かの評論家が指摘したように、カラジャーレが取り上げた話題の多くは、}ジュニメアが採用した批判的概観に基づいている。^[209]社会的および政治的問題に対して、このテキストは君主主義的な解決策を提示した。カラジャーレは、カロル1世がルーマニアの政治体制に対してクーデターを起こし、国勢調査による選挙権を通じて特権の余地を残していた1866年の憲法をより民主的なものに置き換えると予想した。^[210]

1907年、ドイツ語で初めて出版された『ルーマニアの愛国者』は、もともとウィーンに拠点を置く新聞『ディ・ツァイト』に掲載された。^{[11] [211]}翻訳は友人のミーテ・クレムニッツが担当した。^{[212]原文では、この作品は後にカラギアーレの署名でルーマニアの}左翼雑誌『アデヴァルル』に掲載された。^{[213]著者は}『ディ・ツァイト』がルーマニアに届いた後、名乗り出ることに同意し、地元紙に、誰がこれほど厳しい言葉で体制を非難したのかと疑問を抱かせた。^[214]

このパンフレットは母国で瞬く間に注目を集め、その成功は注目に値する。約13,000部が売れた。^[215] 2つのバージョンには顕著な違いがあったが、これは、その年の初めにルーマニアから追放された著名な国際主義社会主義者クリスティアン・ラコフスキーからの批判と提案に対するカラジャーレの回答の結果であった。 ^[216]カラジャーレは、その後すぐに出版した一連の寓話で、このエッセイのテーマのいくつかを詳しく説明した。 ^[217]

この一連の出来事により、バルブ・ステファネスク・デラブランチャは、内部から体制を改革する手段として、カラジャーレに保守党での地位を提供した。^[218]カラジャーレはこの申し出を断った。その頃には、彼は伝統的な政治集団に幻滅し、彼らとのつながりをすべて断つことを決めていたからである。^[219]その代わりに、1908年に、彼はタケ・イオネスク率いる起業家精神に富んだ中流階級の台頭勢力である保守民主党に入党した。^[220]彼は1908年以降、ルーマニアに数回短期間帰国し、イオネスク支持の運動を行い、彼自身も下院議員に推薦された（保守民主党が別の人物の方がその地位にふさわしいと判断するまで）。^[221]彼の政治への関与は、息子のマテイウが政権に加わりたいと希望を表明したことで（カラジャーレの父はこれを嘲笑した）、息子との対立を招いた。^[222]

1907年12月、オピニアがイオネスクの政党の機関紙となった後、カラジャーレは同党本部がACクザとその民族主義支持者（ヤシ大学の学生）によって破壊されたという知らせを受け取った。そのわずか数日後、クザのグループがカラジャーレ・フェスティバルの開催を申し出たとき、彼は報道の自由を尊重するとして参加を断った。^[223]また、この時期に彼はイオルグ・カラジャーレ、パンタジ・ギツァ、マテイ・ミロなどの文化人に関する短編小説をまとめた『Din carnetul unui vechi sufleur』を出版した。

1909年から、カラジャーレはユニヴェルスルへの寄稿を再開した。^[224]同年、 19世紀初頭からファナリオテ朝後期のブカレストの歴史を描いたファンタジー作品「Kir Ianulea 」がヴィアツァ・ロマネスカから出版された。^{[225]この中編小説は、}ルネッサンス作家ニッコロ・マキャヴェッリの「Belfagor arcidiavolo」に一部基づいており、^[226]歴史小説の例として分類されることもあった。^{[21]同様の物語には}、千夜一夜物語(アブ・ハサン) や人気の逸話 (パストラマ・トゥルファンダ)のテーマが使われている。 ^[227]当時の別の作品には、田舎をテーマにした悪魔の誘惑の物語「 Calul dracului」があり、ヴィアヌはこれを「ルーマニア語で書かれた最も完璧な短編小説の1つ」と呼んだ。^[228]

彼の最後の著作集「Schițe nouă（新しいスケッチ）」は1910年に出版された。^{[21] [229]その時期に、彼は同僚の劇作家}アレクサンドル・ダビラが概説したプロジェクトを支持した後、ブカレストの新しい私営劇場の創設に協力し、その開館の様子をルポルタージュ「 Începem（我々の始まり）」に記録した。^[229]

その頃までに、イオン・ルカ・カラジャーレはオーストリア＝ハンガリー帝国の新世代のルーマニア系知識人と非常に親しくなっていた。1909年、彼はアレクサンドル・ジョン・クザの下での2つのドナウ公国の統合を想起し、トランシルヴァニアとルーマニアの統合を予言した。^[230]彼はブダペストを訪れ、地元の大学でトランシルヴァニア人の学生と会い、ホリア・ペトラ＝ペトレスクが執筆した博士論文の主題となった（これは彼の最初のモノグラフでもあった）。 ^{[231]彼は、}トランスシルヴァニアの民族政策に疑問を呈した後、ハンガリー当局によって投獄されていた詩人で活動家のオクタヴィアン・ゴガを支援することを決意し、ウニヴェルスルに寄稿した記事の中で、そのような迫害は地域の緊張を高めるリスクを伴うと強調した。^[232]その後、彼は刑務所に収監されていたセゲドのゴガを訪ねた。 ^[233]

カラジャーレはアラドを拠点とする雑誌『ロマヌル』にも寄稿し、他のルーマニアの活動家であるアウレル・ポポヴィチ、アレクサンドル・ヴァイダ＝ヴォエヴォド、ヴァシレ・ゴルディシュと親交を深めた。^{[6] [234]彼の記事は}ルーマニア国民党への支持を表明し、トリブナ紙の反対派に反体制政治を放棄するよう呼びかけた。^[235] 1911年8月、彼は文化協会ASTRAが創立50周年を祝っていたブライに出席した。 ^{[34]カラジャーレはまた、ルーマニアのトランシルヴァニアの先駆者である}アウレル・ヴライクによる初の航空飛行にも立ち会った。^{[34] 1912年1月、60歳になったカラジャーレは、}エミール・ガレアヌのルーマニア作家協会が主催した公式祝賀会への参加を辞退した。^[236]カラジャーレは以前、コンスタンティン・ラドゥレスク＝モトルが彼に有利な公募を行うという申し出を、そのような金銭的利益は受け入れられないと主張して拒否していた。^[237]

彼は旅行から帰ってすぐにベルリンの自宅で急死した。^[238]死因は心筋梗塞とされた。^[229]彼の息子ルカは、まさにその夜、カラジャーレの父はウィリアム・シェイクスピアの『マクベス』を読み返していて、感動的な物語だと思ったと回想している。^[20]

カラジャーレの遺体は貨物列車でブカレストに運ばれたが、線路上で道に迷い、到着が大幅に遅れた。^[192]彼は最終的に1912年11月22日にベル墓地に埋葬された。^[192]長年のライバルであったアレクサンドル・マセドンスキは彼の死の知らせに悲しみ、アデヴァルルに宛てた手紙の中で、アメリカの マーク・トウェインよりもカラジャーレのユーモアの方が好きだと主張し、「[私たちは]お互いをとても愛していたので、お互いを頻繁に攻撃し合った」と強調した。^[239]

トゥドル・ヴィアヌによれば、カラジャーレの著作はルーマニア演劇の「最高の表現」を意味し、ミハイ・エミネスクがルーマニア語の詩に与えた貢献を反映し、それを補完している。^[240]ヴィアヌはそれにもかかわらず、エミネスクとカラジャーレのスタイルとアプローチには大きな違いがあると指摘し、エミネスクの形而上学的関心と「ロマン主義の天才」に対し、劇作家は「古典的でリアリズム的な素質、社交的で口達者で快楽主義的な性質」に対抗したと指摘した。^[240]

批評家や歴史家は、カラジャーレの作風を19世紀ルーマニア文学の遅れた古典主義とリアリズム（世紀末の発展である自然主義を伴う）の中間に位置付けている。^[241]古典的な統一性を遵守したこの作家は、^{[21] [242]}ロマン主義の教義を拒否し、1870年代には早くもヴィクトル・ユゴーやフリードリヒ・シラーの劇に見られる抒情主義に反対していた。^[243]彼の作品における新古典主義は、ウジェーヌ・スクリーブの原則（「よくできた劇」を参照）を忠実に守ることで、彼の劇や喜劇においてさらに強化されている。^[244]ポール・ザリフォポルは、教訓主義に反対したカラジャーレは、その生涯のほとんどで、マイオレスクの芸術のための芸術の原則を擁護したと主張した。彼はしばしば物語の別の結末をスケッチし、最も自然だと感じたものを選んだ。しかしながら、ザリフォポルは、晩年、作家が未完のまま残された著作の一つに教訓的なメッセージを加えることを考えていたとも述べている。^[21]

ルーマニアにおける彼の役割は、フランスのオノレ・ド・バルザック、イギリスのチャールズ・ディケンズ、ロシア帝国のニコライ・ゴーゴリに例えられた。^{[22] [245]}文芸評論家のポンピリウ・コンスタンティネスクは、カラジャーレの皮肉の感覚が当時の傾向を正し、それを通じて都市文学の創造に貢献したと評価した。^{[246]しかし、カラジャーレのリアリズムへの関心は、彼の全作品をマイオレスクの指針に結び付けようとした}ジュニミストの支持者の一部によって否定された。批評家のミハイル・ドラゴミレスクは、ショーペンハウアーの美学に基づいて、彼のユーモアは純粋であり、特別な状況や文脈に頼っていないと仮定した。^[247]

カラジャーレは、その多くの特徴を通じて、逸話、物まね、機知に富んだ受け答えに凝縮されたユーモアを持つ、事実上永続的な人間との接触があるバルカン半島の環境と結びついていた。 ^{[248]ザリフォポルは、彼が伝統的な娯楽形式を賞賛し、}ソイタリ（「道化師」）を賞賛していたと述べていると引用している。^{[22] [249]}

カラジャーレの文学は主に彼の原始的な劇作術の研究を反映しており、対話に負っているが、より稀ではあるが、内的独白や自由間接話法（自然主義者の好んだ技法）も取り入れている。^[250]言語は彼の作品で中心的な役割を担っており、詳細の欠如をしばしば補っている。^{[21] [251]}これに加えて、テキストをその本質にまで削減する傾向があり、彼は自分のテキストだけでなく、エリザベート王妃やミゲル・デ・セルバンテス、エドガー・アラン・ポーの物語の翻訳も時折短縮した。^{[21]時には、彼は作品に叙情的、瞑想的、または自伝的な視点を加えており、この特徴は特に後期の}ファンタジー作品（その中には『キル・イアヌレア』や『カルル・ドラクル』など）に顕著であり、すべて新ロマン主義的なインスピレーションを受けている。^{[21] [252]ザリフォポルは、カラジャーレは他の作家が}絵画的なイメージを活用する傾向をしばしば拒否したが、彼自身の著作ではそれらを頻繁に使用したと主張した。^[21]

カラジャーレは、その完成された作風だけでなく、脚本執筆への厳格なアプローチでも称賛されたと言える。アレクサンドル・ヴラフツ、ジョージ・コシュブックらとともに、彼はプロ意識を植え付けることに顕著な関心を示したルーマニア人作家の第一世代に属した。^[253]彼はこの要求について具体的に述べ、ある時、皮肉を込めて一般的な誤解を覆し、「文学は学ぶ必要のない芸術である。文字を音節に、音節を言葉に変える方法を知っている人は、文学に取り組むのに十分な準備ができている」と述べた。^[252]これについて、ヴィアヌは次のように強調した。「[...] 一見楽そうに見えても、[カラジャーレ] は彼の芸術の厳しい法則を私たちに見せてくれる」^[254] (別の箇所では「[カラジャーレ] は慎重で苦悩する芸術家だった」と付け加えている)。^[255]

カラジャーレは、自分の意図を隠して良い物語を生み出せない作家を、「どちらの道に進むべきかを告げる斜視の人。指し示す道を進むべきか、それとも見ている道を進むべきか、分からない」と例えた。 ^[21] 1890年代後半の演説では、舞台の脚本を建築に例えた。

「実際、建築家の計画がまだ彼の意図の最終的な完成ではなく、つまり記念碑ではなく、その慣習的な記録にすぎないのと同じように、劇作家の執筆もまだ彼の意図の完成ではなく、つまり喜劇ではなく、慣習的な記録であり、それに個人的な要素が加えられ、人間の状況と行為の発展を描写することになる。要するに、建築家の計画が絵画とほとんど似ていないのと同じように、劇は詩とほとんど似ていないのだ。」^[256]

人間の本性を直接調査することへの彼の関心は、少なくとも成人してからは、寛大で普遍主義的な理論に対する嫌悪を伴っていた。^[257]カラギアーレは、それらの理論がルーマニア社会に与えた影響を批判的に見ていた。ジュニメアと同様に、彼は1848年のワラキア革命家の文化的遺産と、国民自由主義者の言説におけるそのイメージを面白がっていた。それでも、彼は、第一世代の自由主義活動家であるイオン・カンピネアヌ、イオン・ヘリアデ・ラドゥレスク、ニコラエ・バルチェスクと、彼の考えでは偽善、デマゴギー、政治的腐敗を育むようになった新しい自由主義体制との間には明らかな違いがあると主張した。^{[258]彼は後者のグループの代表として、}パンタジ・ギカと ニコラエ・ミサイルの名を挙げた。^[259]ある時点で彼は、1848年の指導者たちが若くして亡くなっていなければ、保守党が彼らを最もよく代表していただろうと主張した。^[260]彼は、国民自由党の政治家たちが反乱からインスピレーションを得たと主張した方法を記録し、1848年のスローガンが最も平凡な大義のための呼びかけになっていると指摘した。^[261]

ディミトリエ・ストルザやボグダン・ペトリセイク・ハスデウとの対立に特徴づけられる、彼のほぼ生涯にわたる自由主義の潮流に対する批判は、部分的にはジュニメアの指針に触発されたものだった。ジュニメア派と同じく、カラジャールは自由主義を、当時の文学で広まっていた教義であるポピュリズム、大衆ロマン主義、理想主義の担い手とみなしていた。 ^[262]カラジャールにとって、自由主義に触発された結果として生まれた文学作品はスパナック（「ほうれん草」）だった。^[263]作家はこのように19世紀後半のルーマニアの自由主義を「空虚な話」とみなし、彼のデマゴギーに対する攻撃は部分的には、国民自由主義者の「言葉による酩酊」に関するマイオレスクの見解を反映していた。^[264]

カラジャーレの最初の攻撃のいくつかは、「赤軍」とそのリーダーであるCA ロゼッティに集中しており、カラジャーレはロゼッティの共和主義と扇動的なレトリックがルーマニア社会にとって最大の脅威であると考えた。^{[24] [265]カラジャーレは、}アレクサンドル・ジョン・クザを王位から追放して以来、ロゼッティとイオン・ブラティアヌは共和主義の基盤を武器にしており、要求が満たされない場合にのみ反乱を扇動していると信じていた。^[266]カラジャーレは、ロゼッティがジュゼッペ・ガリバルディやレオン・ガンベッタなどの国際共和主義の人物たちを崇拝していることを頻繁に嘲笑し、国民自由党の国民は共和制国家が実際に意味するものについて非常に曖昧で非現実的な考えを持っていると指摘した。^{[24] [267]}

共和主義は主流のリベラルな言説から徐々に消えていったため、カラジャーレの後期の作品では共和主義の煽動はもはや強調されていない。^[268]この点に注目して、多くの批評家は、 2つの無名の政治陣営間の戦いを描いた『O scrisoare pierdută』で、劇作家はブラティアヌの穏健派とロゼッティの過激派の対立をほのめかしたと考えている（すべての主要登場人物が同じ集会に参加しているという事実がそれを示している）。^{[24] [269]}この見解はザリフォポルによって異論を唱えられ、より実用的なグループは保守派を表し、扇動的なグループは国民自由党全体を表すと主張した。^[270]

イオン・ルカ・カラジャーレは、国民自由党とACクザの台頭する運動に代表される反ユダヤ主義を声高に批判した。ユダヤ人コミュニティが解放を否定されていた時代に、彼はユダヤ人のルーマニア社会への完全な統合を主張し、市民権がルーマニアのすべての居住者に拡大されることを求めた。1907年頃、彼はルーマニア政府が外国の保護を受けていないすべての無国籍居住者に市民権を拡大するという法案の執筆に取り組んだ。この文書の原稿は友人のディミトリエ・グスティが保管していた。^[271]ガラベット・イブライレアヌによると、彼が反ユダヤ主義の見解を拒否したのは、中流階級とその反ユダヤ的立場に共感できなかったためか、または反ユダヤ主義の言説の「本能的でほとんど動物的な性質」とは対照的な「強力な知性」のためであった。^[24]

カラジャーレは、ナショナリストの言説とリベラルな教育の両方を批判し、それが彼の短い風刺作品の題材となった。カラジャーレは、新しい文化団体Românii Verzi (「緑のルーマニア人」) のプログラムを宣伝する模造パンフレットを執筆した。この団体は人種主義的な提案を「[...] 国家は常に他国を恐れなければならない」と論じるまでに至った。^[272]ジュニメアと同様に、彼はアウグスト・トレボニウ・ラウリアンや他のトランシルヴァニアの知識人のグループに完全に反対した。彼らは、ルーマニア語をラテン語のルーツに近づけることを目指した新しい話し方や書き方を導入することで、ルーマニア語を改革しようとした。カラジャーレは、物語の中で、リベラルな教育者とトランシルヴァニアの「ラテン主義者」の両方を戯画化した教師マリウス・チコシュ・ロストガンを創造した。^[273]ベルリン滞在中、作家はヴァシレ・アレクサンドリの自由主義的かつ愛国的な著作のいくつかを諷刺した。アレクサンドリの民族主義的な詩『三色旗』に、外国人排斥の雰囲気を強める皮肉な詩句を加えた（ルーマニア人が東ヨーロッパの敵とみなすすべての人々と戦う準備ができていることを示している）。^[274]

それでも、多くの著者は、若きカラギアーレが確かに民族主義的自由主義政策を支持していたと信じており、1880年代初頭にヴォインツァ・ナシオナで出版された一連の反ユダヤ主義コラムの背後に彼がいたと推測している。 ^[262]これは長い間論争の的となっていた。ラビで文学史家のモーゼス・ガスターは、これらのコラムをニコラエ・クセノポルの作品であると主張したが、当初は疑念を抱いていた研究者のセルバン・チオクレスクは、最終的にこれらがカラギアーレの作品の不可欠な部分を形成していることに同意した。^[84]

初期の記事のいくつか、そしてジュニメアから距離を置いていたころには、作家は保守主義の教義とそのジュニメアの代表者たちを声高に批判していた。これは特に1907年のエッセイといくつかの物語に顕著である。^{[275]カラジャールは、}ティトゥ・マイオレスクとペトレ・P・カルプの両者が「ボヤール」であり、自分たちの社会階級の利益を優先していたと主張した（とはいえ、その社会階級は当時は消滅しており、伝統的な特権は1世代前に正式に廃止されていた）。^[276]チオクレスクは、これをカラジャールがかつてのパトロンに対して抱いていた「劣等感」のせいだとした。 ^[277]

主流派保守党と短期間関係があったにもかかわらず、カラギアーレはおそらく保守党の支持者ではなかった。保守党がジョージ・パヌとアレクサンドル・ラホヴァリが宣伝した改革への道を開いてくれることを期待していただけだった。^{[278]彼らが改革を推し進めることができなかったことに失望すると、}カラギアーレはタケ・イオネスクと彼の反体制派グループを支持するようになった。^[279]カラギアーレの作品を研究する者の中では珍しいことに、ジョージ・カリネスクは、作家の主な関心は自由主義者を批判することではなく、実際には最も根深いジュニミストの教義を全面的に拒否することにあると主張した。カリネスクの見解では、ジュニミストの教義は「国の権力に対する信頼の欠如」を生み出した。^[280]ポール・ザリフォポルは、女々しい上流社会の記録作家エドガー・ボスタンダキを含む彼の「瞬間的社会主義」の登場人物の何人かは保守党の戯画であると信じていた。 ^[22]

カラギアーレは、友人のミハイ・エミネスク、ヨアン・スラヴィチ、バルブ・シュテファネスク・デラブランセア、サマナトルル誌創設者アレクサンドル・ヴラフシュカなど、同世代の他の主要な作家たちと対照的であり、彼らはみな農村領域への回帰と農民の伝統主義を主張していた。^{[281] 『}モフトゥル・ロマン』では、シュテファネスク・デラブランシアが好んだ古風な表現をパロディ化した。^[282]晩年には、シュテファネスク・デラブランセアの中世をテーマにした戯曲『アプス・デ・ソアレ』の美的価値にも疑問を呈した。^[283]著名な国家主義者や伝統主義者は、カラギアーレの文学的貢献の評価を留保する傾向があり、その中には彼の友人エミネスク^[41]や歴史家ニコラエ・イオルガも含まれる。^[284]

それにもかかわらず、ザリフォポルによれば、イオン・ルカ・カラジャーレは革新よりも伝統を熱心に擁護し、「確立された真実の擁護者」であった。^[21] トゥドル・ヴィアヌも、カラジャーレが正統派のアイデンティティを大切にし、私生活と著作の両方で神と聖人に頻繁に訴えていたことを証明した。 ^[16]イオアン・スラヴィチによると、カラジャーレは自分自身を「正しい信仰を持つキリスト教徒」と定義し、宗教の性質に関してエミネスクとは意見が合わなかった（詩人が仏教の熱心な学生であった当時）。^[16]チオクレスクはこの特徴を「原始的な宗教性」と呼んだ。^[285]作家はまた、運と運命が人生に現れると確信していたことでも知られており、^[286]諺にあるように不運な男についての短編小説「Cănuță om sucit」は、その作者に言及したものと考えられている。 ^[287]彼の迷信には、一連の恐怖症、特に放火恐怖症と疾病恐怖症が伴っていた。^[285]

イオン・ルカ・カラジャーレは、文学実験やモダニズムの新段階に対しては、主に批判的であった。このため、彼はアレクサンドル・マケドンスキのスタイルを、特に象徴主義を採用した後は執拗に嘲笑した。彼自身の詩の多く、特に1901年以降にMoftul Românに掲載された作品は、ルーマニア象徴主義クラブやマケドンスキのLiteratorulのパルナシア主義をパロディ化したものであり^[288]（これらの標的の中で最もよく知られたのは、 Literatorulの共同編集者であった詩人シンシナト・パヴェレスクであった）。^[289]

エポカの文芸付録の編集者として、カラジャールは若きガラ・ガラクションの叙述詩を詩ではないとして出版を拒否した（ニコラエ・フィリペスクが再考を求めた際、辞職すると脅した）。^[290]晩年、カラジャールは新世代の象徴主義者に対しては明確な批判を控え、彼らの作品はベルギーの詩人モーリス・メーテルリンクの「教会」に属すると主張した。^[291]ザリフォポルはまた、カラジャールが生涯を通じてヘンリック・イプセンやアウグスト・ストリンドベリの革新的な作品を嘲笑していたが、カラジャールは実際に彼らの戯曲を読んだことも見たこともないと指摘した。^[21]

とはいえ、カラジャーレは詩や芸術の新しい傾向に完全に反対していたわけではない。文芸評論家のマテイ・カリネスクは、カラジャーレが象徴主義者イオン・ミヌレスクの自由詩「三百の教会のある街で」を心から賞賛していたと考えている。^[292]この作品は、カラジャーレが1908年に書いたパロディに影響を与えたと考えられており、その中でカラジャーレはタケ・イオネスクへの支持を表明している。[ ^{292] [293]詩人で随筆家の}トゥドル・アルゲジによると、カラジャーレはブカレストのギャラリーでよく展示されていたポスト印象派のステファン・ルキアンの作品も賞賛していた。^[294]

作家は人生の最後の数十年間に左派に傾き、社会主義者とのつながりを維持したが、それでも彼らの目標に対しては曖昧な態度をとった。チオクレスクが指摘しているように、彼はモフトゥル・ロマンの作品の一つでブカレストでのメーデーの祝賀を歓迎し、 ^[277]首都の労働者クラブで講演することにおそらく同意した。^{[24] [277]彼の著作のいくつかは社会主義雑誌}ルーマニア・ムンシトアレに掲載された。^{[295]当時社会主義者であった}ガラベット・イブライレアヌによると、「1890年以降のある時期に、カラギアーレは一時的に社会主義に関心を寄せた」という。^[24]

しかし、同時期にカラジャールは社会主義過激派を嘲笑し、そのリーダーの一人をエドガード・スパナチディ（「ほうれん草」の派生語）という蔑称で呼んでいた。^{[296]その代わりに、}ジョージ・パヌとのゆるやかな関係は急進主義への回帰を意味し、普通選挙と完全な土地改革を支持する運動を展開した^{[297] 。}これは彼が以前に表明していた見解と衝突し、カラジャールは若い頃の「赤い」自由主義に戻ったようには見えないよう注意していた。^[298]

イオン・ルカ・カラジャーレは、ある論文の中で、友人のコンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアのマルクス主義的見解について皮肉を込めてコメントしている。彼は、ドブロジャヌ＝ゲレアが仔牛の脚肉を骨まで苦労して切り分けて食べるやり方を、自分の哲学的アプローチになぞらえている。カラジャーレは、哲学的懐疑主義は、仔牛の脚肉やその中身を完全に記録することなく、骨から肉を少しずつ剥ぎ取って犬に投げ捨てるようなものだと指摘した。^[299]しかし、トゥドル・ヴィアヌが指摘したように、カラジャーレは思索よりも観察と自発性を好んだものの、純粋な哲学的分析を嫌うわけではなく、自分の美的指針を守るために古典を頻繁に引用した。 ^[300]晩年、カラジャーレは社会主義、農業主義、伝統主義からインスピレーションを得た思想であるポポラニズムを嘲笑し、論争を巻き起こした。 ^{[301]また、} 1907年のドイツ選挙で社会民主党が敗北したことを面白がっていたことでも知られている。^[302]

カラジャーレは生涯を通じてドブロジェーヌ＝ゲレアと親交を深めた。特に、高齢の社会主義者がコンスタンツァに到着した難民船員たちに援助を申し出た後、ドブロジェーヌ＝ゲレアが1905年のロシア戦艦ポチョムキン事件に関与していたというニュースに興味を抱いた。^[303]ベルリン滞在中、カラジャーレはドブロジェーヌ＝ゲレア夫妻にルーマニアの家を離れ、海外で自分に合流するよう何度も説得した。^[304]それでも、カラジャーレは哲学者がカロル1世から勲章を授与されることを拒否した（1909年）と批判した。^[305] 1907年頃、カラジャーレはルーマニアへの帰国を試みていたクリスティアン・ラコフスキーの活動にも関心を持ち、ラコフスキーの支持者と当局の間の路上衝突のニュースを注意深く追っていた。^[306]

作家は、幼少期の田舎の雰囲気から、ジャーナリストとしての豊富な経験を経て、政治の上層部（国民自由党と保守党、ジュニミストと社会主義）に至るまで、当時の社会環境、特徴、意見、話し方、表現方法、ライフスタイルの選択について前例のないほど精通していた。^[307]絶え間ない旅行家であったカラジャーレは、ルーマニア古王国とトランシルヴァニアのほとんどの地域で日常生活を注意深く調査した。^[308]彼は非常に社交的な人物であった。^{[22] [309]}ベルリンからの手紙の1つで、彼はアルチェウ・ウレヒアに、シナヤにいる40人以上の知り合い（オーストリア・ハンガリー帝国の外交官から露天商や物乞いまで）によろしく伝えるように頼んだ。^[310]

彼の主要な作品のいくつかには田園風景が描かれており、それらには、『ナパスタ』、『イン・ヴレメ・デ・ラズボイ』 、 『ラ・ハヌル・ルイ・マジョアラ』、 『カルル・ドラクルイ』、 『パキャット』、 『オ・ファクリエ・デ・パシュテ』のほか、彼が晩年に執筆した擬似童話の断片も含まれる。。^[311]それにもかかわらず、カラギアーレは彼の最も完成された著作の大部分の背景を形成する都市のテーマで最もよく知られ、高く評価されています。^{[24] [312]}

作者は、夜の街からカルドゥラ海の真昼の無気力、騒々しいスラム街、オボルのタルグル・モシロール祭りからイギリス風のティーパーティーまで、都市のあらゆる発展段階と雰囲気を描写した。^{[24] [313]}この大きなフレスコ画は、同世代のイオン・クレアンガと比較され、彼も田舎を描いたとされている。^[314]カラジャーレは、特に「最後の瞬間」の一部である「最後の手紙... 」の冒頭の段落を誇りに思っており、彼は「スラム街の一角」が完璧に表現されていると信じていた。^[315]

トゥドル・ヴィアヌはまた、カラギアーレが都市や町の中ではブカレストや中央ヨーロッパの影響を最も受けている地方の中心地（具体的にはプラホヴァ渓谷の避暑地やトランシルヴァニアに向かう途中のワラキアの駅）を好んだと述べている。^[316]ルーマニア鉄道の閉鎖的な世界も作家を魅了し、彼のスケッチの印象的な数はさまざまな形でそれに関連している。^{[21] [316]}

ある時点で「世界が私の学校だった」と告白したカラジャーレは、遭遇するそれぞれの環境に溶け込む手段として、自分の背景と批評的な目を隠しました。そして、後に文学作品に記録したマナーや話し方さえも取り入れました。^[317]こうして彼は親しみを奨励し、人々が自分の歴史、動機、文化を明らかにすることを可能にしました。^[20]ヴィアヌは次のように回想しています。「彼は完璧な俳優であり、皮肉屋であり、皮肉屋でした [...] 会話の相手は、自分が「真剣に」話しかけられているかどうか確信が持てないほどでした [...]。」^[318] 1899年の作品の1つで、彼は有名な俳優エレオノーラ・ドゥーゼとジャン・ムーネ＝シュリーをブカレストに迎え、他の演劇記録者の誇張したスタイルを真似しました。記事は、カラジャーレが実際には2人の演技を見たことがないと告白して終わりました。^[318]もう一つの例として、著者は盗作についてコメントする手段として、自身の『O făclie de Paște』をパロディ化し、それをスケッチ『Noaptea Învierii』にしました。^[252]

1907年、カラジャールは晩年の幻滅的な著作『第一の政治』で、伝統的な政治顧客層を激しく非難した。その告発は、カラジャールの他の著作の主な焦点を特定することにも役立ったと、テューダー・ヴィアヌは信じていた。

「仕事も職もない庶民、貧しい郊外の小商人や露天商、村や町の隣接地域の危険な扇動者、いじめっ子の選挙管理官、そしてあらゆる教育レベルの混血児、半教養の知識人、弁護士や弁護士仲間、教授、教師や教師仲間、半文盲や僧侶資格のない司祭、文盲の教師など、全員がビアガーデン理論家である。次に大役人や小事務員が続き、そのほとんどは職務から解任される。」^[319]

とはいえ、カラジャーレの小説では直接的な批判はまれだった。ヴィアヌは、カラジャーレの作品の中で「最も残酷な」作品である「O scrisoare pierdută 」と「最も苦い」作品である「Grand Hotel "Victoria română" 」にその痕跡を見つけたと考えている。 ^{[320]カラジャーレは、感傷的な人物であることを示したり、そう定義したりすることが何度かあり、その謙虚さは友人の何人かに認められていた。 [321]ヴィアヌは、キリスト教の}精神と並んで、これが彼の社会に対する距離を置いて冷静で、しばしば同情的な見方に貢献していると指摘した。 ^[322]彼は次のように述べている。

「魅力の波、人生との和解の波がすべての[彼の登場人物]を通り過ぎ、それが軽くて表面的な形をとるだけであっても、無害な狂気を持つ素朴な人々が経験するそれは、集団的存在が大きな試練から守られて起こっていることの兆候である。」^[323]

これとは対照的に、ポポラニスト批評家のガラベット・イブライレアヌは、カラギアーレは実際には彼の作品にインスピレーションを与えた人々を憎んでおり、ある会話の中で作家がそのことを明らかにしたと主張した。^[324]研究者ステファン・カジミールは彼の説明を疑わしいと考え、イブライレアヌがそれをカラギアーレの作品に対する論争的で独特な概観を裏付けるために利用していると信じた。^[324]

ヴィアヌによれば、イオン・ルカ・カラジャーレの喜劇と『瞬間的情景』には明らかな違いがある。前者は彼の見解では状況や環境によって動かされるのに対し、後者はカラジャーレが独自の視点を最大限に展開したものである。^{[325]これは重要な社会的変化、つまり}西洋化、近代化、フランス文化を不器用に消化しようとしていた伝統的な世界から、より安定した繁栄した環境への移行によって決定づけられたと彼は主張する。^[326]同様の区分はイブライレアヌによっても行われた。^{[24] [327]}

カラジャーレが好んだリアリズムの形式は、古典主義の影響により、登場人物のタイプを文学的創造性の中心に置いた。^[320]多くの批評家は、モメンテ・シ・シチェと彼のすべての戯曲が、地元文学における最初の真に真実味のある描写のいくつかを提供したと評価している。^{[21] [328]}ヴィアヌは、カラジャーレの著作における古典主義の借用は限られており、カラジャーレが「一般的なタイプ」という概念を捨てて「社会的」なものを探したことを示していると強調した。^[320]同時に、文芸評論家のジョージ・カリネスクは、「類型的構造はカラジャーレの作品に不可欠なものではないが、補助的な構造として存在している」と主張した。^[329]

ヴィアヌの評価によれば、普遍的な人間性はカラジャーレにとって重要だったが、すぐには明らかにならなかった（観客の目に彼の登場人物が持つはずだった即時の重要性とは対照的である）。^{[330]ヴィアヌは、カラジャーレが}『O scrisoare pierdută』をどのように完成させたかを調査した後、この概念を説明した。作者は、劇の中心となる選挙戦でどの登場人物が勝つべきか長い間決めていなかったが、老齢の急進派であるアガミツァ・ダンダナチェを選んだ。彼の勝利によって劇に深みが増すからだ。^[331]カラジャーレは、ダンダナチェは無知な政治家タチェ・ファルフリディよりも「愚か」で、無節操で狡猾なジャーナリストのナエ・カトゥエンクよりも「悪党」だと語ったと伝えられている。^[332]

ヴィアヌの見解では、『瞬間と精神』はこの点でより曖昧で、道徳や心の状態についてほとんど洞察を与えていないのに対し、他のより長い中編小説では感情が描写され、生理学や感覚感覚などの詳細が時折追加されている。^[331]また、ヴィアヌによれば、イオン・ルカ・カラジャーレは博物学者とは異なり、一般的に読者に登場人物の心理的背景を提供することに興味がなく、『ナパスタとパカット』と『パシュテの簡易版』を除けば、彼は心理学的手法を風刺的な文脈で、その使用をパロディ化する手段としてのみ採用した。^{[333]ヴィアヌの前任者である}シルヴィアン・イオシフェスクも同様の見解を示しており、彼もまたカラジャーレが常に自然主義的技法を最大限に適用することを避けていたと強調している。^{[334]一方、ジョルジュ・カリネスク自身は}『O făclie de Paște』の登場人物の動機は実際には生理学的、民族学的なものだと信じていた。^[335]

マイオレスクは、カラジャーレが個人的な視点と強調する一般的な特徴とのバランスをとっている点を特に気に入っていた。例えば、恐怖から身を守る『偽善』のユダヤ人キャラクター、レイバ・ジバルについて、彼はシェイクスピアのシャイロックと比較した。こうして彼は、二人の作家の間には作風の違いはあるものの、どちらのキャラクターもユダヤ人全体を代表していると指摘した。^{[21] [336]この評価は、マイオレスクの敵対者である}コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアによって支持された。^[114]ジョージ・カリネスクも、ジバルの個人的性格は別として、組織的な迫害や殺害の脅迫に対するユダヤ人の反応についての正確な洞察を読者に提供していると信じていた。^{[335]このような評価は}ポール・ザリフォポルによって否定され、彼は一般化に反対し、この作品は「恐怖に狂った男の巧妙な残酷さ」についてのみ言及しているとコメントした。^[21]

カラジャーレの主要かつ最初期のタイプの一つは、恋にとりつかれた若者が、強調的でロマンチックな決まり文句で自分を表現するというものであり、その代表的な人物が『夜の夢』のリカ・ヴェンチュリアーノである。ヴィアヌがコメントしたように、カラジャーレはこのテーマを非常にうまく利用したため、若者の恋がコメディー以外の文脈で描かれるまでにはさらに一世代を要した（ステファン・オクタヴィアン・イオシフとディミトリエ・アンゲルの共通の代表作による）。^[337]もう一方の端には家父長的な人物、つまり一家の長がおり、彼らは妻が若い男性と不倫関係にあることを調査することができない、あるいは調査する気がないように思われる。^{[11] [338]}この行動は『夜の夢』に顕著に表れており、そこでは年老いたドゥミトラッケは、妻ヴェータが親友キリアックに恋をしているという最も明白な兆候にさえ気づかない。^[339] 『不倫の秘密』ではより複雑な状況が描かれており、政治ボスのトラハナチェは妻のヨイツィカがティペテスクと不倫関係にあるとは知らず、証拠を突きつけられると、妻が不倫関係にないことを証明することに関心を寄せる。^[340]

カラジャーレはヴェンチュリアーノとともに、リベラルなジャーナリストや弁護士に対する批判も導入している。法科大学院生だったヴェンチュリアーノは、共和主義の新聞に、CAロゼッティとその協力者たちの書いた記事を彷彿とさせる長くて誇張された記事を寄稿している。^{[24] [341]}より手の込んだ登場人物は、ナエ・カトゥアヴェンクで、彼は『われらの罪』で主要な役割を演じており、「赤い」言説を使って、騒々しい発言と脅迫に訴えて、あらゆる側の政治家を攻撃している。^{[24] [342]}彼は、敵対者のより穏健な態度を利用して、自分は進歩的な政治家であると宣言し、それに成功している。カトゥアヴェンクは、教師や他の公務員のグループを彼の周りに結集させている。^{[343]彼の台頭を阻止できるのは、} 1848年の老革命家、アガミツァ・ダンダナチェだけである。政治から疎外されていたと思われていたダナダンチェは、各派閥が第三者として彼の当たり障りのない存在を必要としている時にカムバックし、老齢ではあるものの、脅迫に関しては豊富な経験を持っている。^[344]ステファン・カジミールは、ダンダナチェをルーマニアの第一世代の自由主義者を中心に形成された新しい貴族と結び付け、彼をイダルゴに例えた。^{[345]両者の競争相手であるタシュ・ファルフリディは、アンリ・モニエの散文で有名になった}ジョセフ・プリュドム氏のような、順応主義的な利己主義者としてカジミールによって描写されている。^[346]

他の2つの喜劇の間に書かれた「レオニダは反応する」は、共和主義の言説が魅了された観客に及ぼす長期的な影響を、レオニダの言動を通して描いている。収入源が国家年金であるレオニダは、特に「赤い」共和国がすべての事務員に給料、年金、および債務猶予を提供するという考えを支持している^[347]。セルバン・チオクレスクは、この要求は現実世界ですでに表明されており、ピトゥルカという名の無名のユートピア社会主義者によって政治綱領として発表されていたと指摘している^[348]。最終的に、レオニダは、当局が市内での武器の発砲を禁止しているため、革命が起こり得ないと確信する。^{[349]同様の誤りは、} D-ale carnavaluluiの脇役の一人、他の主人公からはCatindatulとして知られている人物によって述べられている。彼は主観的観念論と唯物論の両方の教義に漠然と精通しており、それが彼の不合理な暗示性と「磁力」に関する理論の源泉となっている。彼はこの 2 つの過程に、あらゆる不快感や病気の普遍的な原因を見出している。 ^{[350]それと並行して、ザリフォポルは、作家はさまざまな理論の影響に関する皮肉な考察を、より深刻な作品}O făclie de Pașteにまで浸透させていると主張した。その作品では、2 人の学生が人類学的犯罪学について気軽に議論して宿屋の主人 Zibal を怖がらせている。^[21]

カラジャーレの他の登場人物の中には、伝統的に社会階級や地​​域的アイデンティティの寓話とみなされてきたものもいくつかある。最も有名な人物の一人がミティカで、繰り返し登場する人物で、ブカレスト人、ワラキア人、ムンテニア人全般を代表している。^{[11] [227]}偽善的で表面的な人物であるミティカは、自分が賢いと思っている決まり文句や決まり文句で自分を表現し、^{[11]カラジャーレが『}モフトゥル・ロマン』で初めて記録した傾向を示しているように、直面する重要なことはすぐにすべて却下する。^[227]同様に、いくつかのスケッチに登場したり名前が挙がったりする教師のマリウス・チコシュ・ロストガンは、自由主義の流れに共感するルーマニアのトランシルヴァニア人移住者を代表している。 ^{[273]カラジャーレの言説は、}ルーマニアの教育に関するリベラルな信条を皮肉たっぷりに描写しており、内容の軽視と無関係な詳細の暗記への厳格さに焦点を当てている。^{[21] [273]ロストガンは、少なくとも部分的には、}トランシルヴァニア生まれでトゥルヌ・セヴェリン在住の教育者、ヴァシレ・グリゴレ・ボルゴヴァンに基づいていると提案されている。^[351]

酔っ払った無名の男、セタアヌル・トゥルメンタットは『われらの書簡』に短いが重要な場面で登場し、周囲で起こっている政治闘争に完全に混乱し、すべての名士たちから無視されている素朴な町民を象徴していると考えられている。^[352]対となる警察官ギツァ・プリスタンダと同様に、酔っ払った選帝侯には重要な個人的野心はなく、^[353]いわゆる「政府の持参金」、つまり職を失うことを恐れ、権力を握っている者なら誰であれ支持する用意のある人々を象徴している。^[354]カリネスクによると、酔っ払った市民は、その不条理さにもかかわらず、権力を「至高の神」として崇拝している。^{[355]彼は、}アレクサンドル・ジョン・クザの追放中にトラハナチェに仕えたと繰り返し主張しているが、彼のパトロンとされる人物は、党員に「この高貴な人物を外に護衛してほしい」と頼んだとき、一度だけ彼に言及しただけである。^[356]

カラジャールは、短編小説やスケッチの多くで、特にジュニミズム的なテーマを用いて、上流社会に対する近代化の華やかだが表面的な影響を調査している。^{[24] [357]}あるスケッチでは、2人の女性が豪華なサロンで食事をしながら、メイドを罵り、噂話をし、下品な話題に興味を示している。^{[24] [358]}これらの作品の登場人物は互いに似ている傾向があり、裕福な人々の一般的な特徴を示している。^[359]

カラジャーレの作品の多くでは、不安が中心的な舞台となっている。カラジャーレの『恐怖の事実』における高まる恐怖の詳細な分析は、初期からコンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアの賞賛を得ている。^[360]彼のスケッチや短編の多くでは、登場人物は環境の実際の変化や想定される変化に対処できないことで絶望に追い込まれている。^{[8] [361]}こうしたことは、レイバ・ジバル、スタヴラチェ（『狂気の沙汰』の居酒屋の店主）、アンゲラチェ（ 『瞬間を見つめて』の一部である『調査...』の自殺者）などの登場人物に起こったことが示されている。^[362]セルバン・チオクレスクは後者の3人を「大神経症患者」と呼び、^[361]イオシフェスクはジバルとスタヴラチェを「狂人」と定義した。^[334]カラギアーレの作品に登場する狂気の登場人物のグループの中に、カリネスクは、エイプリルフールが殺人で終わる『1 Aprilie（4月1日）』や、店員レフテル・ポペスクが当たりくじをなくした苦難を経験する『Două loturi』のようなスケッチや物語の登場人物を数えた。^[363]

差し迫った出来事に対する不安は、 『レオニダは反応する』の登場人物を捕らえ、彼の他のすべての喜劇で描かれているように、女性の行動に影響を与えている。^[364] 『D-ale carnavalului』の主人公たちは特別な種類の恐怖に動かされており、嫉妬から非合理的な行動をとる。^[365]したがって、理髪師助手で元警察官のイアンク・パンポンと、彼の女性のパートナーである共和主義の郊外住民ミツァ・バストンは、パートナーの恋愛の冒険を明らかにしようと決心し、彼らの慌ただしい調査は、実際の手がかりと空想の産物、激しい怒りの発作と悲しい瞑想の瞬間、暴力的な脅迫と諦めの期間を組み合わせている。^[366]この種の行動は、カラジャーレの他の戯曲にも垣間見られる。カジミールは、ファルフリディが計画外の変化に対して非常に慎重であり、ほとんど意味のない日常生活を維持することに多くのエネルギーを費やしていることを強調した。^[367]

カラジャーレの著作の多くは、事務員が休み時間に行う議論を再現したもので、文化や政治へのありきたりでぎこちない議論の形をとることが多い。彼のスケッチに登場する人物の中には、当時の政治家の個人的な友人であるとか、政治やジャーナリズムの裏側を知ることができるなどと偽って主張する者もいる。^{[368]政治や社会の展開にしばしば不安を覚えるが、彼らはすぐにそれに順応し、}ビアガーデンに長時間滞在して互いに励まし合うことが多い。^[369]この環境に引き寄せられるのは、ブルガリアがルーマニア侵攻を決定したなど、ありそうもないスクープにアクセスできると自慢するつまらないジャーナリストたちである。 ^{[24] [370]}ある例では、カラジャーレは、公園でくつろぎながらセンセーショナルな記事を書く新聞記者、カラクディを創作している。 ^[370]

カラジャーレのペルソナは、彼の作品の多くに登場している。 『 Cănuță om sucit』やその他の作品に描かれた推定自画像のほか、カラジャーレは、彼の口語名とビアガーデンの常連客としての地位を基に、有名な背景キャラクターであるネネア・イアンク（「イアンクおじさん」）を創作した。^[371]彼は、彼の「Momente și schițe」の登場人物の何人かを個人的な友人として登場させ、物語に親密な詳細を添えている。^[372]晩年、彼は、ヴェンチュリアーノ、ドゥミトラチェ、ドゥミトラチェの妻ヴェタとの情事は、若い頃に経験した恋愛の災難に一部基づいていると告白した。^[373]

引用、翻訳、パロディ化した多くの作家の作品以外にも、イオン・ルカ・カラジャーレは膨大な文学的遺産を築き上げた。文学史家ステファン・カジミールによれば、「カラジャーレほど多くの先駆者を持った作家はかつていなかったし、芸術的総合もこれほど有機的で自発的なものはかつてなかった」という。^[374]

カラジャールは何よりもまず演劇に造詣が深く、ウィリアム・シェイクスピアからロマン派の作家まで先人の作品に精通し、フランスの喜劇に深い感銘を受けた。^[244]彼はウジェーヌ・スクリーブが理論化した良質な演劇の概念を応用し、ウジェーヌ・マラン・ラビッシュやヴィクトリアン・サルドゥの劇作術にも影響を受けた。^{[11] [375]}伝えられるところによると、彼のお気に入りの作家はラビッシュだった。^[376]

作家自身は、ワラキアのユダヤ人行商人で警句作家のチリビ・モイーズを初期の影響として挙げ、子供の頃に彼のワンライナージョークをよく読んで、簡潔なユーモアの優れた例として大切にしていたことを回想している。^[377]彼は同様に、モイーズの同時代人で多作な作家アントン・パンの作品にも感銘を受けており、コンヴォルビリ批評家の仲間との会話の中でパンの業績を称賛し、^[377]少なくとも自身の作品の一つはパンの作品から引用している。^{[21]カラジャーレが何度も称賛した}ニコラエ・フィリモンは、数人の作家がリカ・ヴェンチュリアーノの完成度の低いバージョンだと特定している短編小説の作者である。同様のつながりは、イオン・ヘリアデ・ラドゥレスクが書いた、トランシルヴァニアの作家が嘲笑の対象となっているさまざまなスケッチと、カラギアーレの登場人物マリウス・チコシュ・ロストガンとの間にも見受けられる。カラギアーレがボグダン・ペトリセイク・ハスデウを晩年に尊敬していたことも、コメディのスタイルにおける類似性と関連しており、^[378]イアコブ・ネグルッツィ（自身もリベラルな政治家や法律家を嘲笑する皮肉な作品の作者）との親交も関連していた。 ^{[21] [379]}

カラジャーレは、ルーマニア演劇にすでに存在していたいくつかのテーマを利用し、発展させたと考えられている。そのような先駆者の一人は喜劇作家のテオドル・ミュレルで、特に彼の戯曲「キル・トロアンカの娘」で知られている。^{[380]作家は、おそらく彼の2人の叔父、}コスタチェとイオルグ・カラジャーレが書いた喜劇に非常に精通していたようで、これらの喜劇は後に彼が深く探求するテーマを発展させたことが示されている。19世紀のマイナーな劇作家の中で、カラジャーレに馴染みがあり、多くの点で彼自身の喜劇作品と似ているのは、コスタチェ・ハレプリウである。^[381]よく言及されるもう1つの影響は、彼の先駆者であり敵対者でもあったヴァシレ・アレクサンドリで、彼のコアナ・キリツァの戯曲は西洋化に対する初期の批判である。^{[24] [382]}それでもなお、二人の著者は多くの点で異なっており、カラジャーレはより複雑な役割を担い、より複雑な社会を観察している。^{[18] [21] [24] [383]}

イオン・ルカ・カラジャールは、ロベール・マケールがフレデリック・ルメートルによって喜劇キャラクターにされた当時、定番の キャラクターに魅了されていたことで知られている。^[384]ベルリン滞在中、彼はフランス人画家オノレ・ドーミエとポール・ガヴァルニの風刺画を購入した（ただし、彼らが描いたマケールの絵を彼がよく知っていたかどうかは不明）^[385] — これらの絵の中には、名士たちが抱き合いながら互いのポケットを漁っている絵があり、これはカラジャール自身の社会観との類似点を示している。カジミールによれば、彼はドーミエの作品を早くから知っていた可能性があり、このフランス人画家が風刺した他のいくつかの題材が彼のテキストと驚くほど似ている。^[385]

イオン・ルカ・カラジャーレは、同時代の作家の作品や世紀末の革新を鋭く認識し、受け入れる姿勢も持っていた。エミール・ゾラの文学作品は、カラジャーレのインスピレーションの源として有名で、その類似性から、ジョージ・カリネスクは、カラジャーレとバルブ・ステファネスク・デラブランセアを、地元文学におけるゾラのスタイルを代表する作家として推薦した。^[335]同時に、コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアは、ナパスタとオ・ファクリエ・ド・パステの両方が、フョードル・ドストエフスキーの「明らかな影響」を示していると信じていた。^[386]晩年、カラジャーレはアナトール・フランスの文学を発見した。ポール・ザリフォポルによると、フランスのヒューマニズムのテーマは、カラジャーレのファンタジー作品のいくつかのモデルとなった。 ^{[20] [21]}

後者の作品について論じた際、ヴィアヌはシェイクスピアの後期ロマンスを彷彿とさせると指摘し^[252]、一方、セルバン・チオクレスクは、エドガー・アラン・ポーの作品に間接的に影響を受けていると信じていた^[146]。アカデミーへの報告書で、ディミトリ・C・オッラネスク＝アスカニオもポーの作品と『マンジョアラの歌』との類似点を指摘したが、この仮説はザリフォポルによって否定された^[21] 。さらに、『キル・ヤヌレア』は、ニッコロ・マキャヴェッリの小説を一部出典としており、カラギアーレがルネサンス文学に興味を持っていた証拠とされた^[387]。

作家のルーマニア文化の調査は、方言、専門用語、俗語、口癖をサンプリングし、19世紀から20世紀初頭にかけて対立する言語学派が行った実験と、それがルーマニア語の語彙に残した痕跡を描写するなど、当時のルーマニア語の正確な記録にもつながった。^[388]トゥドル・ヴィアヌの意見では、これは部分的には彼の鋭い音楽的耳によるものであった。^[389]

カラジャーレはルーマニアのユーモアとルーマニア人の自己観に永続的な影響を与えた。 ^{[390]彼の喜劇や様々な物語は一連の}キャッチフレーズを生み出し、その多くは今でも文化的参照として残っている。しかし、彼の不快な批判により、ルーマニアのカリキュラムや学術的議論では時折二番手の位置づけにされ、この傾向は鉄衛団やルーマニア社会主義共和国によって特に支持されている。^[18]

同時に、カラジャーレの技法は、ミハイル・ソルビュル、ヴィクトル・イオン・ポパ、ミハイル・セバスティアン、ジョージ・ミハイル・ザムフィレスクなどの20世紀の劇作家や、^[391]コンスタンティン・I・ノッタラやポール・グスティ [ro]をはじめとする様々な演出家に影響を与えた。^{[91]彼の演劇作品のいくつかは、演出家シカ・アレクサンドルスク} [ro]によるエッセイの題材となっており、そのテキストの解釈にはスタニスラフスキー・システムが利用されている。^[392]カラギアーレの短編小説や中編小説は、ヨアン A. バサラベスク、ゲオルゲ ブラーエスク、ヨアン アレクサンドル ブラテスク＝ヴォインシュティ、ドゥミトル D. パトラシュカヌ、I. ペルツ^[393]、そしてその後数十年ではラドゥ コサシュ [ro] などの作家に影響を与えました。ヨアン・ラクスタ、ホリア・ガルベア、ドゥミトル・ラドゥ・ポパ。^{[394]様々な著者によると、カラギアーレは}不条理主義の前身でもあり[ ^{8] [11] [390] 、不条理劇作家}ウジェーヌ・イヨネスコの影響を受けた人物として挙げられていることが知られている。^[8]ルーマニア国外では、イオン・ルカ・カラジャーレの文学の影響は大幅に減少しました。1996年のケンブリッジペーパーバック演劇ガイドでは、翻訳によって生じた技術的な問題と、彼の作品を時代劇として上演する傾向が原因であるとされています。^[395]彼の戯曲の1つである「失われた手紙」が英語で上演されたのは2019年になってからでした。そのときロンドンのルーマニア文化研究所で使用された翻訳は、こちらで入手できます：https://www.pdf2html5.com/pdfupload/server/php/uploads/admin_oxffauqbza/lost-letter-2019/complete.php

イオン・ルカ・カラジャーレの回想録を残している作家は数人いる。その中にはオクタヴィアン・ゴガ、イオアン・スラヴィチ^[396]、 I・スチアヌ、ルカ・カラジャーレ、エカテリーナ・ロガディ＝カラジャーレ^[397]、シンシナト・パヴェレスク^[164]などがいる。後年の伝記作家にはオクタヴ・ミナールがいるが、彼は商業的な利益のために特定の詳細を捏造したとして告発された。^[398]カラジャーレの直接的または秘密の描写は、生前に初めて上演されたレビューから始まり、 ^[399]ゴガ、スラヴィチ、N・ペトラシュク、エマノイル・ブクツァ、オイゲン・ロヴィネスク、コンスタンティン・ステレの小説、カミル・ペトレスクの戯曲など、いくつかのフィクション作品にも見られる。^[400] 1939年、B・ジョーダンとルシアン・プレデスクは、この作家を題材にした共通の代表作小説を出版したが、その文体、語調、不正確さが批判された。^[401]短編小説家のブラテスク＝ヴォイネスティは、イオン・ルカ・カラジャーレとヴェロニカ・ミクレの恋愛とエミネスクの怒りがエミネスクの詩『ルチェアフル』の鍵を握っていると提唱したが、この説は依然として議論の的となっている。^[402]カラジャーレは、息子マテイウの作品『クルテア＝ヴェーチェの狂気』にも登場していると思われるが、その中で彼のライフスタイルと文学への貢献が嘲笑の対象となっている。^[403]

1948年、小説家ミハイル・サドベアヌの提案により、この作家はルーマニア芸術アカデミーの会員に選出された。^[404] 2002年は、イオン・ルカ・カラジャーレ生誕150周年であり、ルーマニアでは「アヌル・カラジャーレ（カラジャーレ年）」として祝われた。^[404]カラジャーレを讃える演劇祭が、ブカレストとモルドバの首都キシナウで毎年開催されている。カラジャーレの作品は、ルーマニアの映画やテレビで多くの作品の題材となっており、彼の著作を基にした映画には、1958年の「ドゥア・ロズリ」や、ルシアン・ピンティリエの1981年の「何があった、ミティカ？」などがある。 1982年、ラドゥ・ガブレア監督、 『オ・ファクリエ・デ・パシュテ』を原作とした西ドイツ映画『恐れるな、ジェイコブ!』が公開された。 [で]。

ブカレスト国立劇場は現在、正式には「イオン・ルカ・カラジャーレ」国立劇場として知られている。ブカレストの演劇映画大学、イオン・ルカ・カラジャーレ国立大学、プロイェシュティの国立大学、モレニの高校など、いくつかの教育機関が彼の名前に挙げられている。彼を称えて建てられた彫像の中には、ブカレストのコンスタンティン・バラスキ記念碑、首都のチシュミジュ庭園とプロイェシュティの胸像がある。彼は様々な芸術家の肖像画や風刺画の題材となり、2007年にはルーマニア内外の漫画家が参加した5年計画のプロジェクトが完了した際に、ギネスブックに「最も多く描かれた作家」として認定された（1回の展覧会で1,500点以上の絵が描かれた）。^{[405] [406]}

1962年、プロイェシュティの家がカラギャレを称える博物館（ドブレスクの家）に改装された。^{[29] [407]}ハイマナーレの生家は1979年に一般公開された。^[408]ブザウ^[29]とシェーネベルクのホーエンツォレルンダム^[192]にも記念碑が設置されている。彼の名前は多くのルーマニアの都市の通り、大通り、公園、地区に付けられており、そのようなランドマークには1900年頃に彼が住んでいたブカレスト通り、プロイェシュティの通り、ブラショフの地区、クルージュ＝ナポカの公園などがある。キシナウの通りもカラギャレという名前である。

ルーマニア系アメリカ人の小説家ボグダン・スチャヴァの小説『共和国』 （ポリロム・プレス、2018年）は、17歳のイオン・ルカ・カラジャーレを主人公とし、1870年8月8日のプロイェシュティでのクーデター未遂事件への彼の関与を描いています。

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• Vicu Mîndra、IL Caragiale、 Nuvele şi povestiri、Editura Tineretului、ブカレスト、1966。OCLC  42663344:
  • 「序文」p. 5–33
  • 『アプレシエーリ批評』、p. 267–271
  • 「タブーバイオビブリオグラフィック」、p. 272–275
• Z. Ornea、Junimea şi junimismul、Vol. II、Editura Minerva、ブカレスト、1998。ISBN 973-21-0562-3 
• Perpessicius 、Studii eminesciene、ルーマニア文学博物館、ブカレスト、2001 年。ISBN 973-8031-34-6 
• Tudor Vianu、Scriitori români、Vol. I ～ III、エディトゥラ ミネルヴァ、ブカレスト、1970 ～ 1971 年。OCLC  7431692
• Dan Ionescu、『Absurdul în opera lui IL Caragiale』、Editura Junimea、Iaři、2018. ISBN 978-973-37-2177-2 

• プロジェクト・グーテンベルクのイオン・ルカ・カラジャーレの作品
• インターネット アーカイブにある Ion Luca Caragiale の著作または Ion Luca Caragiale に関する作品
• LibriVoxの Ion Luca Caragiale の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• イオン・ルカ・カラジアーレ（公式Facebookページ）
• ブカレスト国立劇場ウェイバックマシン（公式サイト）で2022年10月4日にアーカイブ
• キシナウのネネア・イアンク・フェスティバル 2009 年 6 月 7 日にウェイバック マシンにアーカイブ(公式サイト)
• Caricatura.ro の Caragiale の風刺画コレクション
• IMDbの Ion Luca Caragiale