ミハイル・サドヴェアヌ

サドヴェアヌはモルダヴィア西部のパシュカニで生まれた。彼の父方の家族は、オルテニア地方の古王国の南西部出身だった。^{[ 1 ]}彼らの出身地であるサドヴァが、彼らが選んだ姓（文字通り「サドヴァ出身」）の由来となった。^{[ 2 ]}この姓は、1891年に家族によって採用された。^{[ 3 ] [ 4 ]}ミハイルの父は弁護士のアレクサンドル・サドヴェアヌ（1921年没）で、文学評論家のジョルジュ・カリネスクは彼を「髭を生やした裕福な男」と評した。^{[ 2 ]}作家自身のメモによると、アレクサンドルは結婚生活に不満があり、公的生活からの彼の次第に遠ざかる様子は家族全体に影響を与えた。^{[ 5 ]}ミハイルの母、プロフィラ・ウルサキ（またはウルサキ、1895年没）はモルダビアの羊飼いの家系出身で、^{[ 6 ]}作家の回想によれば、一族全員が読み書きができなかった。^{[ 7 ]}文学史家のトゥドール・ヴィアヌは、こうした地域的・社会的アイデンティティの対比が作家の形成に影響を与え、「ルーマニアの普遍性」への扉を開いたと考えているが、サドヴェアヌは生涯を通じて特にモルダビアのルーツと深く結びついていたと指摘している。^{[ 8 ]}ミハイルにはアレクサンドルという名の兄弟がおり、その妻はスイスで教育を受けた文学評論家のイザベラ・モルツン（後にサドヴェアヌ＝エヴァンとして知られる）で、社会主義活動家のヴァシレ・モルツンのいとこだった。^{[ 9 ]}彼の兄弟の一人、ヴァシレ・サドヴェアヌは農業技師だった。^{[ 10 ]}

1887年から、サドヴェアヌはパシュカニの小学校に通い始めました。彼のお気に入りの教師であるブスイオック先生は、後に彼の最も有名な短編小説の1つである「ドムヌ・トランダフィル」（「トランダフィル先生」）のインスピレーションとなりました。^{[ 11 ]}学校を離れている間、若いサドヴェアヌは余暇の多くを、徒歩で故郷の地域を探索したり、狩猟や釣りをしたり、自然をただ眺めたりすることに費やしました。^{[ 12 ]}彼はまた、休暇を母親の故郷であるヴェルシェニで過ごしました。^{[ 4 ] [ 13 ]}旅の途中で、サドヴェアヌは農民を訪ね、彼らが権力とどのように関わっているかについての彼の印象は、批評家によって彼の社会観を形成したと評価されています。^{[ 14 ]}この出来事の直後、若いサドヴェアヌはファルティチェニとヤシの国立高等学校で中等教育を修了するために旅立ちました。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}ファルティチェニ在学中、彼は後に作家となるエウゲン・ロヴィネスクやI・ドラゴスラフと同じクラスだったが、学業への興味を失い、退学処分を受けることができなかったものの、最終的には首席で卒業した。^{[ 17 ]}

サドヴェアヌの娘たち、オーレル・バエシュの肖像画：プロフィラ、

デスピナ＝リア、

テオドラ

1896年、16歳のサドヴェアヌはモルダヴィア公シュテファン大公に関するモノグラフを書こうと考えていたが^{[ 18 ]}、彼の最初の文学的試みは翌年に遡る^{[ 16 ] [ 19 ]} 。 1897年には、ドムニショアラ・M・ディン・ファルティチェニ（「ファルティチェニのミスM」）と題され、ミハイ・ディン・パシュカニ（「パシュカニのミハイ」）と署名されたスケッチ物語が、ブカレストを拠点とする風刺雑誌『ドラク』に掲載されることに成功した^{[ 16 ]}。彼は1898年にオヴィド・デンスシアヌの雑誌『ヴィエアツァ・ノア』に書き始めた。ガラ・ガラクション、ND・コチェア、トゥドール・アルゲジの作品とともに掲載された彼の作品^{[ 18 ]}には、別のスケッチ物語と叙情詩が含まれている。^{[ 20 ]}しかし、サドヴェアヌはデンスシアヌの意図に不満を抱き、同誌が論じたルーマニア象徴主義運動全体を批判した。 ^{[ 20 ]}彼は最終的に『オピニア』や『パジーニ・リテラレ』などの非象徴主義雑誌に記事を書き始めた。^{[ 16 ] [ 20 ]}同時に、彼は短命に終わった雑誌を創刊し、手書きで印刷した。この雑誌は研究者の間では『アウロラ』^{[ 20 ]}または『ルメア』 ^{[ 3 ]}として知られている。

サドヴェアヌは1900年にブカレストに出発し、大学の法学部で法律を学ぶつもりだったが、すぐに退学し、文学に専念することを決意した。 ^{[ 3 ] [ 16 ] [ 21 ]}彼は首都のボヘミアン社会に出入りするようになったが、 ^{[ 3 ]}突然の考え方の変化により、詩作を放棄し、リアリズム散文に専念するようになった。^{[ 21 ]} 1901年、サドヴェアヌはエカテリーナ・バルと結婚し、ファルティチェニに居を構え、^{[ 4 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 22 ]}そこで最初の中編小説の執筆に取りかかり、プロの作家として生計を立てることを決意した。^{[ 16 ]}彼の小説『Frații Potcoavă』（「ポトコアヴァ兄弟」）の最初の草稿は、1902年にMS CobuzというペンネームでPagini Alese誌に断片が掲載された時に発表された。^{[ 23 ]}翌年、サドヴェアヌはルーマニア陸軍に徴兵され、タルグ・オクナ近郊に警備兵として駐屯し、その経験から最初の社会批判物語のいくつかを執筆するインスピレーションを得た。^{[ 21 ]}

その後、彼は田舎で多くの時間を過ごし、そこで大家族を育てた。^{[ 24 ]}当初、サドヴェアヌ一家は、モルダビアの著名な語り部であるイオン・クレアンガが以前所有していた家に住んでいたが、その後、周囲にグラディナ・リニシュティ（「静寂の庭」）があることで有名な新しい建物を建てた。^{[ 17 ]}彼は11人の子供の父親であり、^{[ 18 ]}その中には3人の娘、デスピナ、テオドラ、プロフィラ・サドヴェアヌがおり、後者は詩人であり小説家であった。^{[ 25 ]}息子たちのうち、ディミトリエ・サドヴェアヌは画家となり、[ ^{25 ]末っ子}のポール＝ミフ（ 1920年生まれ）は、死後に出版された小説『野の花のように…』の著者である。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

1903年に詩人シュテファン・オクタヴィアン・イオシフから招待を受けた後、 ^{[ 23 ] [ 28 ]}サドヴェアヌは、当時歴史家で批評家のニコラエ・イオルガが率いていた伝統主義雑誌『サマナトル』に作品を寄稿した。当時、彼は国民自由党が発行し、政治家ヴィンティラ・ブラティアヌが管理していた新聞『ヴォインツァ・ナツィオナラ』にも寄稿しており、同年12月からは、歴史家ヴァシレ・パルヴァンによる序文付きで『フラツィイ・ポトコアヴァ』の拡張版である『ショイミイ』（「鷹」）を連載した。^{[ 23 ]} 1904年にブカレストに戻り、教育省学校委員会の写字生となり、2年後にファルティチェニに戻った。^{[ 16 ] [ 29 ]} 1906年以降、彼はヴィアツァ・ロマネアスカを中心に結成されたグループに加わり、義理の妹イザベラもそれに加わった。^{[ 9 ]}

ルーマニア文学に同等の影響力を持つ『サマナトル』と『ヴィアツァ・ロマネアスカ』は、芸術に対する伝統的で田園的なアプローチを代表していたが、後者はポポラニズムとして知られるより左翼的な視点を採用していた。ポポラニズムの指導者であるガラベット・イブライレアヌは、ラシュカ川を下る遠足に若い作家を招待した後、彼と親しくなった。^{[ 30 ]}その後、 『ヴィアツァ・ロマネアスカ』に掲載された作品で、サドヴェアヌは狩猟旅行の語り部として特に有名になったが、^{[ 31 ]}若い女性作家コンスタンツァ・マリノ＝モスクが、連載小説『マリアナ・ヴィドラシュク』で自分の作品を盗用したと彼を非難したことで論争も巻き起こした。この小説は連載が中止され、その後ほとんど忘れ去られた。^{[ 32 ]}

1904年はサドヴェアヌの実質的なデビューの年であり、彼は『Șoimii』、『Povestiri』（「物語」）、『Dureri înăbușite』（「抑圧された痛み」）、『Crâșma lui Moș Petcu』（「ペトク老人の酒場」）を含む4冊の別々の本を出版した。^{[ 4 ] [ 16 ] [ 18 ] [ 21 ] [ 33 ] [ 34 ]}半世紀以上にわたる多作な文学キャリアと、エディトゥラ・ミネルヴァ出版社との協力の始まりとなったこのデビュー作は、綿密な準備によって特徴づけられ、前の10年間にわたる文学的練習に基づいていた。^{[ 23 ] [ 23 ] [ 33 ] [ 35 ]}サマナトルルの同僚イオルガは1904年を「サドヴェアヌの年」とみなし、^{[ 16 ] [ 18 ] [ 23 ] [ 36 ]}影響力のある老齢の批評家で保守的な文学協会ジュニメアのリーダーであるティトゥ・マイオレスクは『ポヴェスティリ』に肯定的なレビューを与え、1906年にルーマニア・アカデミー賞に推薦することに成功した。 ^{[ 23 ] [ 37 ]} 1908年のエッセイで、マイオレスクはサドヴェアヌをルーマニアの最も偉大な作家の一人として挙げた。^{[ 38 ]}ヴィアヌによれば、マイオレスクはサドヴェアヌや他の若い作家たちの中に、リアリズムの「大衆的」形態に関する自身の理論の勝利を見出した。このビジョンは、ジュニム主義の思想家であるマイオレスクが1882年頃からエッセイの中で提唱していたものであった。^{[ 39 ]}サドヴェアヌは後に、イオルガ、マイオレスク、そして特に文化振興家のコンスタンティン・バヌとサマナトルルの詩人ジョージ・コシュブクが、彼が一般大衆や同世代の人々の関心を惹きつけるのに役立ったと述べている。^{[ 23 ]}当時、彼はサマナトルルの反対者、主に批評家ヘンリック・サニエレヴィチとその雑誌『キュレントゥル・ノウ』からの逆境に直面していた。同誌は、サドヴェアヌの作品集が姦通や強姦といった不道徳な行為を描いており、イオルガの道徳教訓主義のプログラムを示していると主張した。偽善的だった。^{[ 23 ]}後にサドヴェアヌ自身が回想したところによると、サマナトル派の重鎮であるイオルガがかつてサドヴェアヌをヴァシレ・ポップ（イオルガの弟子の一人で、サドヴェアヌからは過大評価されていると見られていた）と同等だと宣言したことに、サドヴェアヌ自身も腹を立てていたという。^{[ 23 ]}

同年、サドヴェアヌはイオルガとイオシフとともに『サマナトルル』の編集者の一人となった。^{[ 40 ]}元々はアレクサンドル・ヴラフツァとジョージ・コシュブクによって創刊された伝統主義者の機関誌であった同誌は、イオルガとともに外国の影響から解放された「国民文化」を確立するという目的を宣言した。^{[ 41 ]}しかし、カリネスクによれば、この野心的な目標は「大きな文化的影響力」という形でしか現れず、同誌は「国民的傾向」の農村主義的伝統主義者と象徴主義などの国際的潮流の支持者をまとめた折衷的な場であり続けた。 ^{[ 42 ]}カリネスクとヴィアヌは、 『サマナトルル』が大部分においてジュニメアによって定められた古い指針を推進していたという点で意見が一致している。^{[ 43 ]}ヴィアヌはまた、サドヴェアヌの文学サークルへの貢献は、その歴史における主要な独創的な芸術的要素であったと主張し、文学の「危機」の時期にサドヴェアヌが革新をもたらす人物であると正確に予言したイオシフを称賛している。^{[ 44 ]}

彼は驚異的なペースで出版を続け、1906年には再び4冊の別々の巻を印刷に出した。^{[ 33 ]}並行して、サドヴェアヌは公務員としてのキャリアを追求した。1905年、彼は保守党のミハイル・ヴラデスクが率いる教育省の事務員として採用された。彼の直属の上司は詩人のD・ナヌで、同僚には地理学者のジョージ・ヴァルサンと短編小説家のニコラエ・N・ベルディチェアヌがいた。^{[ 45 ]}ナヌはこの時期について次のように書いている。「文人ばかりの事務室で、仕事は何も行われず、人々はタバコを吸い、コーヒーを飲み、夢や詩、散文を創作している[...]」^{[ 45 ]}行政職を中断したサドヴェアヌは、1906年に再び陸軍に徴兵され、将校の階級を与えられた。^{[ 33 ]}元々太りすぎだった彼は、中央モルダビアのプロボタからブコビナまで行進しなければならず、激しい苦痛を味わった。^{[ 33 ]}

サドヴェアヌは農民反乱の年である1907年に行政職に復帰した。イオン・IC・ブラティアヌ率いる国民自由党内閣によって留任された彼は、改革志向の教育大臣スピル・ハレットの下で勤務した。^{[ 46 ]}反乱の血なまぐさい結果と、ハレットによる農民教育の動きに触発されたサドヴェアヌは、勤勉な農夫を対象とした自助ガイドを出版したことで警察の疑いを招いたと言われている。この種の社会活動は正式な調査にまで発展した。^{[ 47 ]}

ミハイル・サドヴェアヌは、前年に詩人のチンシナト・パヴェレスクとディミトリエ・アンゲルによって設立されたルーマニア作家協会に加入し、同年9月に会長に就任した後、1908年から1909年にかけてプロの作家となった。^{[ 48 ] [ 49 ]}同年、彼はイオシフ、アンゲル、そして作家のエミル・ガルレアヌと共に、オヴィド・デンスシアヌの折衷主義とジュニム派の両方に反対する月刊誌『クンパナ』を創刊した（この雑誌は1910年までに廃刊となった）。^{[ 3 ] [ 50 ]}当時、彼はブカレストのキュブラー・コーヒーハウスで集まる知識人グループの中で著名な存在となった。^{[ 51 ]}

1910年、彼はヤシ国立劇場の責任者にも任命され、1919年までその職を務めた。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 16 ] [ 17 ]}同年、彼はイポリット・テーヌの芸術作品の起源に関する研究書をフランス語から翻訳した。^{[ 52 ]}彼は1911年11月に作家協会の役職を辞任し、ガルレアヌが後任となったが、指導委員会のメンバーおよび検閲官として協会の運営に引き続き参加した。^{[ 48 ] [ 49 ]}彼はアンゲルや批評家のドゥミトル・カルナバットとともにミネルヴァ紙で中心的な役割を果たし、トランシルヴァニアの伝統主義雑誌ルチェアファルルにも寄稿した。^{[ 53 ]}

^{サドヴェアヌは、} 1913年の第二次バルカン戦争でルーマニアがブルガリアと対峙した際に再び召集された。中尉の階級に達した彼は、^第16歩兵連隊とともにファルティ^チェニに駐屯し、その後短期間前線で過ごした。^{[ 30 ] [ 33 ]彼は文学生活に戻った。詩人でありユーモア作家でも}あるジョージ・トピルチェアヌと親しくなり、1914年と1915年には彼や他の作家たちとともに文化旅行に参加した。^{[ 55 ]彼}が当時出版した一連の作品には、1915年の『ネアムル・ショイマレシュティロール』が含まれる。^{[ 16 ] [ 23 ]}

1916年から1917年にかけて、ルーマニアが第一次世界大戦に参戦し、中央同盟国に侵略された際、サドヴェアヌはルーマニア領土の中で唯一国家の支配下にあったモルダヴィアに留まった（ルーマニア戦役を参照）。この作家は、ヴィアツァ・ロマネアスカの友人たちのドイツ愛好、戦争は悲惨であるという公言された信念、そしてルーマニアの協商国への参加を歓迎する気持ちの間で揺れ動いていた。^{[ 56 ]}当時、彼は作家協会の会長に再選されたが、その任期は1918年にルーマニアが中央同盟国と講和条約を結んだことで終了した^{[ 48 ]。}また、陸軍予備役として、協商国の地域プロパガンダ機関であるルーマニアの編集も担当した。^{[ 57 ]}彼は、ブルガリアの捕虜収容所から釈放されたばかりのトピルチェアヌと合流し、彼と共に雑誌『Însemnări Literare』を創刊した。^{[ 30 ] [ 55 ]}サドヴェアヌはその後、ヤシのコポウ地区に定住し、地元で「塔のある家」として知られる別荘を購入して改装した。 ^{[ 4 ] [ 58 ]} 19世紀には、政治家ミハイル・コガルニチェアヌの邸宅であり、戦争中は作曲家ジョルジュ・エネスクが滞在していた。^{[ 58 ]}その時期、彼は左翼知識人ヴァシレ・モルツンと協力し、彼とアルトゥール・ゴロヴェイと共に雑誌『Răvașul Poporului』を創刊し編集した。^{[ 17 ] [ 59 ]}

1921年、サドヴェアヌはルーマニア科学アカデミーの正会員に選出された。^{[ 4 ] [ 16 ] [ 18 ]} 2年後、彼は文化フォーラムで歓迎スピーチを行い、ルーマニアの民俗全般、特に民俗詩を称賛する内容とした。^{[ 4 ] [ 16 ] [ 60 ]}当時、彼は『ヴィアツァ・ロマネアスカ』との交流を再開し、ガラベット・イブライレアヌら数名とともに戦間期の同誌の中核メンバーに加わった。また、同誌には彼の小説の抜粋が頻繁に掲載された（その一部は当初、同誌の出版事業によって完全版として出版された）。彼の家に^はその時までに作家のトピルチャヌ、ガラ・ギャラクション、オティリア・カジミール、イオネルとパストレル・テオトレアヌ、ディミトリエ・D^・パトラシュカヌ、そして指揮者のセルジュ・チェリビダッケなど多くの文化人が住んでい^た。また、マイナーな社会主義詩人で短編小説作家のヨアン・N・ローマンとも親交があり、その作品の宣伝に協力した [62] 、^{貴族で回想家}のゲオルゲ・ユルゲア＝ネグリレシュティ^{[ 63 ]}、そして風刺作家の^ラドゥ・コズミンとも親しかった。^{[ 64 ]}

健康上の問題を抱えていたにもかかわらず、サドヴェアヌはルーマニア各地を頻繁に旅し、特に彼の作品に影響を与えた地元の名所、すなわちルーマニア正教会の修道院であるアガピアとヴァラテク、そしてネアムツ要塞を訪れた。^{[ 33 ]} 1923年以降、トピルチェアヌ、デモステネ・ボテズ、その他のヴィアツァ・ロマネアスカの関係者とともに、彼は一連の狩猟旅行にも出かけた。^{[ 55 ]}特に1927年にトランシルヴァニア地方のアリエシュを訪れた際に発見した光景に魅了された。^{[ 10 ] [ 16 ]}同年、彼はオリエント急行でオランダにも行った。^{[ 16 ] [ 33 ]}彼の人気は高まり続け、1925年、1929年、1930年にそれぞれ、批評家から高く評価された小説『Venea o moară pe Siret...』、『Zodia Cancerului』、『Baltagul』を出版し、50周年は全国的に祝われた。^{[ 16 ] [ 36 ]} 1930年には、サドヴェアヌ、トピルチェアヌ、教師のTCスタンが小学校の教科書シリーズを執筆・編集した。^{[ 65 ]}

1926年、サドヴェアヌはしばらく迷った後、友人で詩人のオクタヴィアン・ゴガが著名な活動家であった人民党に加わった。 ^{[ 33 ]}その後、ゴガ自身の国民農民党に加わった。^{[ 66 ]} 1927年の総選挙で、トランシルヴァニアのビホル県から下院議員に当選し、 1931年の選挙後にはヤシ県から上院議員に選出された。^{[ 33 ] [ 67 ]}当時ニコラエ・イオルガの国民農民党内閣の下で、サドヴェアヌは上院議長を務めた。 ^{[ 33 ] [ 67 ]}この選出は、彼が「文化人」としての地位にあったことが動機となった。^{[ 33 ]}その頃、彼は国民自由党ブラティアヌに所属していた。これは自由主義の流れの中の右派政党で、国民自由党主流派に反対していた。^{[ 68 ]}同時に、彼は左派の日刊紙アデヴァルルに寄稿し始めた。^{[ 69 ]}

サドヴェアヌは当時フリーメイソンに所属しており、同組織が最初に記録したのは1928年である^{[ 70 ]}が、おそらく1926年か1927年から会員であったと思われる^{[ 71 ]。}同組織内で33位階に達し^{[ 72 ]} 、ヤシのディミトリエ・カンテミール・ロッジ を監督していた^{[ 36 ]}彼は、1932年に全国ロッジ連合のグランドマスターに選出され、空席となったジョージ・ヴァレンティン・ビベスクの後任となった^{[ 36 ]}。その後、ビベスクとサドヴェアヌの支持者の間で分裂が生じ、第三のグループであるイオアン・パンガルのグループとの公然とした対立によって悪化した。この分裂は約3年後に終結し、サドヴェアヌは両方の反対者を排除したが、フランス大東社から正当な承認を得ることはなかった。^{[ 36 ]} 1934年までに、彼はすべての主要な地方ロッジを再編成した統一ルーマニアフリーメイソンリーのグランドマスターとして認められた。^{[ 33 ] [ 36 ] [ 46 ] [ 70 ]}

彼は定期的に新作を発表し、1935年に出版された歴史叙事詩『フラツィイ・ジェデリ』の第1巻で頂点に達した。1936年、彼は『アデヴァルル』とその朝刊『ディミネアツァ』の名誉会長に就任した。その間、彼は極右やファシストの報道機関と公然と論争を繰り広げ、いくつかのコラムで彼らの攻撃に反論した。^{[ 73 ]}急進右派の仲間たちは彼の著作を公然と焼却した。 ^{[ 74 ]}このスキャンダルはその後数年にわたり続き、サドヴェアヌは文学界の友人たちに支えられた。^{[ 16 ] [ 75 ]}その中には当時入院していたトピルチェアヌもおり、肝臓癌で亡くなる直前に支援を表明した。^{[ 76 ]} 1937年9月、連帯と感謝の表明として、ヤシ大学はサドヴェアヌに名誉博士号を授与した。^{[ 77 ]}

ミハイル・サドヴェアヌは1930年代後半から1940年代初頭にかけて政界から身を引いた。ルーマニアが相次いで右翼独裁政権に率いられるようになると、彼はカロル2世国王 と彼の国民復興戦線に一定の支援を提供した。この戦線は、より急進的なファシストである鉄衛団の権力掌握を阻止しようとしていた。彼はカロルによって、規模を縮小したコーポラティズム上院の議員に個人的に任命された。 ^{[ 78 ]} 1940年、公式機関であるエディトゥラ・フンダツィイロール・レガーレは、彼の作品集（「作品」）の第1巻を出版した。^{[ 23 ]}サドヴェアヌは、鉄衛団のナチス同盟下の国民軍団政権下では目立たないようにしていた。コンドゥカトール・イオン・アントネスクがレジオナリー反乱で近衛軍を打倒し、独自のファシスト政権を樹立した後、依然として政治に関心のなかったサドヴェアヌは公の場に姿を現すようになり、ルーマニア国営放送で文化的なテーマについて講義を行った。^{[ 79 ]} 1942年に『フラツィイ・ジェデリ』の最終章を出版した後、サドヴェアヌは再び田舎に引きこもり、愛するアリエシュ地方にシャレーと教会を建てた。この隠遁​​生活の中で『ブラドゥ・ストラム物語』が生まれた。^{[ 80 ]}その頃、60歳の作家は、はるかに若いフェミニストジャーナリストのヴァレリア・ミトルと出会い、^{[ 81 ]}短い交際の後に結婚した。^{[ 10 ]}

1944年8月、ルーマニアのミハイル・クープ国王はアントネスクを打倒し、戦争で連合国側に寝返った。国内でソ連の占領が始まると、ルーマニア軍はヨーロッパ戦線で赤軍と共に戦った。パウル＝ミフ・サドヴェアヌは9月22日にトランシルヴァニアで戦死した。^{[ 26 ]}同じ月、サドヴェアヌは作家協会の会長候補だったが、フリーメイソン内部のライバル関係の証拠と解釈される形で、ヴィクトル・エフティミウに敗れた。^{[ 36 ]}その年の後半、ミハイル・サドヴェアヌのデビュー40周年がアカデミーでの特別式典と、同僚の全作品を回顧するトゥドール・ヴィアヌのスピーチで祝われた。^{[ 23 ] [ 36 ] [ 82 ]}

ソ連の支援を受けたルーマニアの共産主義体制の出現後、サドヴェアヌは新政権を支持し、自身のリアリズムから公式に支持された社会主義リアリズムへと転向した（ルーマニアの社会主義リアリズムを参照）。これはまた、生物学者で医師のコンスタンティン・イオン・パルホンが率いる、ソ連が後援するルーマニア・ソ連友好協会（ARLUS）との関係の始まりでもあった。1944年末のソ連公式使節アンドレイ・ヴィシンスキーとウラジーミル・ケメノフの訪問時に彼らをもてなした後、彼はすぐにARLUSの「文学・哲学部門」の会長に就任した（ミハイ・ラレアとペルペシチウスが副会長を務めた）。¹⁹⁴⁵年2月、彼はパルホン、エネスク、言語学者アレクサンドル・ロゼッティ、作曲家^ジョージ・エネスク、生物学者^{トライアン}・サヴレスク、数学者ディミトリエ・ポンペイウらとともに、ニコラエ・ラデスク首相とその内閣の文化政策に対する抗議活動に参加したが、これは非共産主義者であるラデスクの信用を失墜させ、権力の座から退かせる一連の動きの一つであった。サドヴェアヌはイオン・パス、ガラ・ギャラクション、ホリア^・デレヌ、オクタフ・リヴェゼアヌ、ND・コシアとともに、 1946年6月以降、^協会の週刊文芸誌『ヴェアック・ノウ』を編集した^{[ 85 ]。}

サドヴェアヌの文学的・政治的変化は、1945年3月にブカレストの会議場でソ連の指導者ヨシフ・スターリンについて講演した際に一般に知られるようになった。一連の会議の一環として行われた彼の講演は「ルーマニアのブドウの光」と題され、すぐにルーマニアにおけるスターリン主義のイメージ改善の試みと同義語となった。[86] ARLUSは同年後半に彼の会議のテキストを印刷物として発行した。[70] また1945年には、サドヴェアヌは生物学者のパルホンとサヴレスク、社会学者のディミトリエ・^{グスティ、言語}学者^{のイオルグ・}ヨルダン、数学者のシメオン・ストイロウなど、ARLUSの仲間数名とともにソ連を訪れた。^{[ 87 ]}ソビエト科学アカデミーの創立220周年記念式典に招待された彼らは、研究機関、コルホーズィ、デイケアセンターも訪問し、特にスターリンのお気に入りの農学者ニコライ・ツィツィンと会った。^{[ 88 ]}帰国後、彼は物議を醸す文章を他にも書き、ソビエト体制を大いに称賛する講演を行った。^{[ 89 ]}同年、ARLUSの企業Editura Cartea Rusăは、イワン・ツルゲーネフの『スポーツマンのスケッチ』の彼の翻訳も出版した。^{[ 52 ]}

その年の不正選挙で、サドヴェアヌはブカレストで共産党が組織した民主党ブロック（BPD）の候補者となり、新たに統一されたルーマニア議会の議席を獲得した。^{[ 90 ] [ 91 ]}議会は最初の会期（1946年12月）で議長に選出した。^{[ 92 ]}当時、彼はチョロガルラに住んでおり、ファシスト政権を支持したことで好ましくない人物とみなされ、ルーマニアから移住したジャーナリスト、パムフィル・シェイカルが以前所有していた別荘を与えられた。この決定は、野党の国民農民党によって政治腐敗の証拠とみなされ、同党の報道機関はサドヴェアヌを「チョロガルラの伯爵」と呼んだ。^{[ 93 ]}

1948年、ルーマニアのミハイ1世国王が BPD加盟政党によって打倒され、共産主義政権が正式に樹立された後、サドヴェアヌはルーマニアの作家に与えられた最高位にまで昇り詰め、多大な物質的恩恵を受けた。^{[ 91 ] [ 94 ]} 1947年から1948年にかけて、彼はパルホン、シュテファン・ヴォイテク、ゲオルゲ・ステレ、イオン・ニクリとともに、 BPDが支配する議会によって選出された人民共和国幹部会のメンバーであった。 ^{[ 95 ] [ 96 ]}また、当時共産党主導の粛清が行われていたアカデミーの席も維持し、他の数人の親ソ連派知識人とともにアカデミー幹部会に選出された。^{[ 97 ]}

1949年に作家協会がルーマニア作家連盟に再編された後、サドヴェアヌは名誉会長となった。^{[ 48 ] [ 98 ]} 1950年には、ザハリア・スタンクに代わって作家連盟の会長に任命された。作家のヴァレリウ・ラペアヌによれば、この最後の任命は、スタンクがルーマニア共産党から除名された後の疎外の兆候であり、作家連盟は実際には共産主義詩人の第一書記ミハイ・ベニウクによって支配されていた。^{[ 99 ]}サドヴェアヌとベニウクは、連盟の最初の大会（1956年）で再選された。^{[ 48 ] [ 100 ]}その間に、サドヴェアヌは社会主義リアリズムの著作をいくつか出版し、その中には集団化政策を称賛する物議を醸す『ミトレア・ココル』があった。 1949年に初版が刊行されたこの作品は、サドヴェアヌに史上初の国家散文賞をもたらした。^{[ 92 ]}

この期間を通して、サドヴェアヌは共産党が支持する主要な文化キャンペーンに関わっていた。例えば、1952年6月、彼はアカデミーの科学評議会の議長を務め、ルーマニア語のアルファベットの修正を担当した。その結果、文字âは削除され、すべてîに置き換えられた（サドヴェアヌは初期の作品ですでにîという綴りを好んでいたと言われている）。^{[ 101 ]} 1953年3月、スターリンの死後間もなく、彼は作家同盟内で議論を主導し、ゲオルギー・マレンコフが列挙した新しいソ連の文化指令を同僚の作家たちに突きつけ、その後非難されたプロレトクルトの教義を捨てていない若い作家たちに反発した。^{[ 102 ]}著者はまた、東側諸国の平和運動にも関わるようになり、ソ連が冷戦の敵を戦争屋であり核拡散の唯一の主体として描こうとしていた時期に、平和擁護のための国民委員会を率いた。^{[ 96 ]}彼はまた、世界平和評議会にルーマニア代表として出席し、1951年の国際平和賞を受賞した。 ^{[ 103 ]}国会議員として、サドヴェアヌは新しい共和制憲法を起草する委員会に所属し、その憲法は最終的に、ソ連の影響とスターリン主義のルーマニアの政治言説への同化を反映したものとなった。^{[ 104 ]} 1955年11月、75歳になった直後に、「社会主義労働の英雄」の称号を授与された。^{[ 105 ]} 1956年以降、政権は限定的な非スターリン化に着手したと発表したが、その後もミハイル・サドヴェアヌを主要な文化的模範の一人として推薦し続けた。^{[ 106 ]}

1950年にカーサ・ク・ターンを国に寄贈した後、 ^{[ 58 ]}彼はブカレストに戻り、ザンバッチャ博物館の近くに家を所有していた。^{[ 10 ]} 1958年1月7日から11日まで、サドヴェアヌ、イオン・ゲオルゲ・マウラー、アントン・モイセスクは、大国民議会の幹部会の議長代行を務め、これにより彼は再び名目上の国家元首の地位に押し上げられた。彼の文学的地位と政治的忠誠心は、彼にソビエト・レーニン平和賞をもたらし、彼は死の直前にそれを受け取った。^{[ 107 ]}

脳卒中による長期の病気で言語障害とほぼ完全な失明を患った後、^{[ 10 ]}サドヴェアヌはニコラエ・G・ルプが監督し、大国民議会に報告する医師団の看護を受けた。 ^{[ 10 ]}サドヴェアヌ一家はネアムツ地方に隠棲し、ヴォイヴィデニア隠遁所とヴァナトリ・ネアムツ地区の近くにある国から割り当てられた別荘に住み、^{[ 10 ]}アレクサンドル・ロセッティをはじめとする文学や政治の友人たちが定期的に訪れた。^{[ 108 ]}ミハイル・サドヴェアヌは1961年10月19日午前9時にそこで亡くなり、^{[ 2 ]}ブカレストのベル墓地に埋葬された。作家連盟会長の後任は、1962年1月の大会で選出されたベニウクであった。^{[ 48 ]}

夫の死後、ヴァレリア・サドヴェアヌはヴァラテク修道院の近くに居を構え、非公式の文学サークルと正教会の祈祷グループを設立した。そこには文学史家のゾエ・ドゥミトレスク＝ブシュレンガや詩人のシュテファナ・ヴェリサールなどが参加し、ヴァレリアは修道女たちの共同体を守ることに身を捧げた。^{[ 109 ]}彼女はミハイル・サドヴェアヌより30年以上長生きした。^{[ 109 ]}

同世代を代表する作家として、またルーマニアを代表する作家の一人として広く認められているミハイル・サドヴェアヌは、一流のストーリーテラーとしても知られ、特に自然描写や田園風景の描写で高い評価を得ていた。ルーマニアの基準からすると非常に多作な作家であり、100冊を超える作品集を出版している^{[ 110 ] [ 111 ]} （アメリカの雑誌『タイム』によれば120冊）。^{[ 95 ]}同時代の人々はサドヴェアヌをリヴィウ・レブレアヌやチェザール・ペトレスクと並ぶ存在とみなす傾向があり、3人の作風には違いがあるものの、戦間期の人々は彼らを当時の「偉大な小説家」と見なしていた。^{[ 112 ]}批評家のオヴィド・クロマルニチャヌは、彼らの活動は農村世界を描写することに集中しているものの、偏りは異なっており、ルーマニアの戦間期自体が非常に活気に満ちていたことを示す一つの兆候だと述べている。 ^{[ 113 ]}一方、ルーマニア生まれのアメリカ人文学史家マルセル・コルニス＝ポープは、サドヴェアヌとレブレアヌを、ルーマニアの「20世紀前半で最も重要な2人の小説家」と見なしている。^{[ 114 ]} 1944年、トゥドール・ヴィアヌはサドヴェアヌを「（現在）ルーマニア人が持つ最も重要な作家であり、同世代の作家の中でも第一人者」と評した。^{[ 115 ]}

ジョージ・カリネスクは、ルーマニア文学の文脈において、また「国民的傾向」を代表する作家たち（よりコスモポリタンなモダニストとは対照的に）の中で、サドヴェアヌの独創性を強調しつつ、彼のいくつかの物語や小説を通して、サドヴェアヌが先人や同時代のイオン・ルカ・カラジアーレ、イオアン・アレクサンドル・ブラテスク＝ヴォイネシュティ、エミル・ガルレアヌ、デモステネ・ボテズ、オティリア・カジミル、カリストラト・ホガシュ、IA・バッサラベスク、イオネル・テオドレアヌのスタイルを反映させていることも指摘した。^{[ 116 ]}また、「国民的傾向」の作家たちに含まれるガルレアヌは、長い間サドヴェアヌの対抗馬と見なされており、カリネスクによれば、サドヴェアヌを「不当に凌駕した」とさえ言われている。^{[ 117 ]}コルニス＝ポープは、サドヴェアヌの叙事詩は、ニコラエ・フィリモン、イオアン・スラヴィチ、ドゥイリウ・ザムフィレスクによって以前に探求された「国民的物語」の継続であるとも述べている。^{[ 114 ]}一方、文学史家のヴィアヌとZ・オルネアは、サドヴェアヌがユニムス派の作家ニコラエ・ガネによって探求されたテーマやジャンルからもインスピレーションを得ていたと指摘している。^{[ 118 ]}サドヴェアヌは若い頃、暦、歴史小説、冒険小説の多作で成功した作家ND・ポペスク＝ポプネデアの作品を賞賛し、収集していた。^{[ 62 ]}後に、リアリズムへの彼のアプローチは、ギュスターヴ・フローベール、特にニコライ・ゴーゴリの読書からも影響を受けた。^{[ 20 ]}サドヴェアヌとガーネは、19世紀のロシア帝国の外交官であり、ルーマニアをテーマにした物語『ラスカル・ヴィオレスク』の著者であるヴィルヘルム・フォン・コッツェブーからも間接的に影響を受けていた。^{[ 119 ]}

ヴィアヌの評価によれば、サドヴェアヌの作品は、ルネサンス期の視覚芸術家による遠近法の採用に匹敵する、地元の写実主義派における芸術革命を意味していた。^{[ 120 ]}ミハイル・サドヴェアヌの農村世界への関心と伝統に対する見解は、モダニストの間で議論の的となった。ヨーロッパの傾向に沿った都市文学を構想していたモダニズムの重鎮エウゲン・ロヴィネスクは、サドヴェアヌの最も悪名高い批評家の一人であった。 ^{[ 23 ] [ 121 ]}しかし、サドヴェアヌは、モダニズム陣営内のロヴィネスクの敵対者であるペルペシキウスとコンティンポラヌルの編集者イオン・ヴィネアに好意的に受け入れられた。後者は、文学的真正性を求めて、前衛と民俗文化の間のギャップを埋めるべきだと信じていた。^{[ 122 ]}この意見はスウェーデンの文学史家トム・サンドクヴィストも共有しており、彼はサドヴェアヌがモダニズムと接触した主な点は、地元の民話の異教的要素や時折見られる不条理な傾向への関心であったと見ている。 ^{[ 123 ]}国民的特異性に関するより大きな論争において、またヴィネアの主張への反論として、モダニズムの詩人でありエッセイストのベンジャミン・フォンダンは、ルーマニア文化が接触した人々に貢納している兆候として、「サドヴェアヌの魂は容易にスラブの魂に還元できる」と主張した。^{[ 124 ]}

サドヴェアヌの性格と経験は、彼の文学スタイルを形成する上で大きな役割を果たした。1901年の結婚後、ミハイル・サドヴェアヌはカリネスクが「家父長制的」と評したライフスタイルを採用した。^{[ 2 ]}文学史家は、彼が多くの子供たちの教育に個人的な関心を持ち、それはまた「鞭を使うこと」を意味したと指摘している。^{[ 2 ]}エピクロス主義者であったこの作家は、家庭人であり、熱心な狩猟家であり釣り人であり、チェス愛好家でもあった。^{[ 125 ]}警句作家の同僚であるパストレル・テオドレアヌと同様に、洗練された食の趣味を持つ人物として認められていたサドヴェアヌは、ルーマニア料理とルーマニアワインをこよなく愛した。^{[ 126 ]}ライフスタイルの選択は彼の文学的関心と似ていた。彼の主要登場人物の隠遁的で原始的な生活（カリネスクはこれを作家の「父権時代への回帰」への憧れと結びつけている）に加えて、^{[ 127 ]}サドヴェアヌの作品は原始的な豊かさのイメージ、特に儀式的な宴会、狩猟パーティー、釣り旅行の豪華な描写で知られている。^{[ 95 ] [ 128 ]}

カリネスクは、個々の物語におけるそのような描写の価値は時間とともに高まり、作者は叙情性を捨てた後、それらを「感覚が自然が人間に提供する肉体と形態を楽しむための手段」として使用したと意見を述べた。^{[ 129 ]}彼はさらに、サドヴェアヌの美学はオランダの黄金時代の芸術を想起させると言い、「サドヴェアヌは現代のモルダヴィアで、ワインの壺と鹿肉と魚で覆われた台所のテーブルのあるオランダを再建していると言っても過言ではない」と付け加えた。^{[ 129 ]}ヴィアヌはまた、サドヴェアヌは純粋に美的描写に身を委ねたことはなく、印象派的な手法で描かれることが多いものの、自然は筋書きの中で特定の、しかし控えめな役割を与えられ、あるいは構造を表現するのに役立っていると主張した。^{[ 130 ]}伝統主義者のガラベット・イブライレアヌは、サドヴェアヌの詩的な自然描写に言及し、「自然を超越した」とさえ宣言した。^{[ 131 ]}一方、近代主義者のエウゲン・ロヴィネスクは、サドヴェアヌの原始的な風景描写に特に異議を唱え、リアリズムを採用したにもかかわらず、ライバルはロマン主義と主観主義に負っていると主張した。^{[ 23 ] [ 132 ]}批評家のイオン・シムツは、ロヴィネスクの態度は、サドヴェアヌがサマナトルルの伝統主義から真に離れることはなかったという事実によって部分的に正当化されると指摘している。^{[ 23 ]} 1962年、タイム誌も彼のスタイルは「奇妙なほど時代遅れ」であり、サドヴェアヌの世代ではなく、レフ・トルストイやイワン・ツルゲーネフの世代を想起させると評したが、「彼には彼らのような力や技量は全くない」とも述べている。^{[ 95 ]}カリネスクとヴィアヌにとっても、サドヴェアヌはフランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンを彷彿とさせるロマン主義的な趣味を持つ創作者である。^{[ 133 ]}ロヴィネスクとは異なり、ヴィアヌはこれらの特徴を「[サドヴェアヌの]芸術のバランスにとって全く有害ではない」と見ていた。^{[ 134 ]}

文学評論家のイオアン・スタノミールは、ミハイル・サドヴェアヌのルーマニア語の形式を「饒舌」であると評し^{[ 135 ]}、彼の有名な寡黙で一見苦々しい性格とは対照的である^{[ 10 ] [ 136 ]。}特に彼の歴史小説で使用されているルーマニア語は、古語の使用とルーマニア語の語彙に対する独創的なアプローチの両方で注目されている。イオン・ネクルチェやミロン・コスティンなどの中世および近世初期のモルダヴィアの年代記作家から筋書きや表現方法をしばしば借用し^{[ 137 ]}、著者はいくつかの地方の方言や話し方のレジスターを創造的に挿入し、単なる歴史的言語の模倣から脱却している^{[ 138 ]} 。一般的に三人称で語られる彼の作品では、語り手が使用する話し方と登場人物の声との間に方言的な違いがほとんど、あるいは全くないことが多い。^{[ 139 ]}カリネスクによれば、サドヴェアヌはカラジアーレやイオン・クレアンガと同様に「本物の話し言葉の途方もない能力」を示している。^{[ 117 ]}作家自身も、旅先で出会ったルダリ・ロマの話し言葉、特に原始的な口承の「雄弁さ」に魅了されたことを記録している。 ^{[ 140 ]}サドヴェアヌの散文の詩的な性質を概ね称賛した複数の批評家による観察に基づいて、クロマルニチャヌはモルダビアの小説家が文学言語を再構築する上で果たした役割について詳しく語った。^{[ 141 ]}この特定の貢献は、サドヴェアヌが社会環境や物語の状況に合わせて文体を適応させたことでティトゥ・マイオレスクに称賛された20世紀初頭に初めて記述された。 ^{[ 142 ]}しかしヴィアヌは、サドヴェアヌの後期の著作は新語の余地をより多く残す傾向があり、それは主に語り手の声が筋書きから距離を置く部分に見られると指摘している。^{[ 143 ]}

サドヴェアヌの創作におけるもう一つの共通要素は、文学的類型への回帰である。1904年にはすでに、マイオレスクは、この若き語り部が日常生活や場面における人物を正確に描写していることを称賛していた。^{[ 144 ]}テューダー・ヴィアヌは、サドヴェアヌが、リアリズムの先駆者のほとんどとは異なり、農民の人物像を「より高次の人間、英雄的な人間」として、あからさまに同情的な視点から描いたことを強調した。^{[ 145 ]}彼はさらに、「彼らは、人類の基本的な本能と一致するいくつかの手段によって動かされるという意味で単純であり、一般的に神秘的である」と付け加えた。^{[ 146 ]}この流れで、サドヴェアヌは、人生観がヒューマニズム的であり、しばしば西洋文化の合理主義的信条と対比して描かれる民衆の賢者のイメージも作り出している。^{[ 147 ]}この側面について、サドヴェアヌの友人ジョージ・トピルチェアヌは、サドヴェアヌの作品は「タイプ」という「より知的で、より人工的な」概念を超越しており、「彼は人間を創造している」と信じていた。^{[ 148 ]}サンドクヴィストによれば、彼のその後の作品の主なテーマは「農民と地主が平等な権利を持つ自由な人間であった古代の世界」^{[ 149 ]}（あるいは、シムツによれば「古代の英雄主義のユートピア」）であった。^{[ 23 ]}

カリネスクは、サドヴェアヌの作品は「一人の人間」を通して「単一の普遍的な自然、単一のタイプの人間が住む自然」を反映する一枚岩の創造物であり、詩人ミハイ・エミネスクの文学に見られるような古代の完全性という同様のビジョンを反映していると強調している。^{[ 117 ]}エミネスクの「彼が去った（田舎の）世界への郷愁、帰還、抗議、要求、願望」とのビジョンの類似性はヴィアヌによっても指摘されており、^{[ 150 ]}トピルチェアヌは「サドヴェアヌはエミネスク以来、我々の最も偉大な詩人であるという逆説的な発見」について語っている。^{[ 151 ]}ミハイル・サドヴェアヌはまた、ルーマニアの民俗学を研究することによって文学に対する伝統主義的な見解を形成し、1923年のルーマニア科学アカデミーでの講演で、それを同僚の作家たちにインスピレーションの源として勧めた。^{[ 4 ]}カリネスクの見解では、サドヴェアヌの人生観は彼の外見にも反映されており、「大きな体、大きな頭、羊飼いのような落ち着いた仕草、裕福だが慎重で独り言のような話し方、野性的な無関心、未知の人種の目」であった。^{[ 117 ]} 1930年の記事で率直に述べた、この作家を時代遅れの人物と評価したカリネスクの評価（「私は彼が非常に教養がないと思う」）は、他の文学史家によって対照的であった。アレクサンドル・パレオログはサドヴェアヌを著名な知識人として描写し、彼自身の私的なメモからは、彼が読書家で多くの国の文学に精通していたことがわかる。^{[ 33 ]}しばしば自発的な作家と見なされるサドヴェアヌだが、それでもプロットを練り上げ、歴史的背景を調査することには苦労し、調査の記録のほとんどを日記に限定していた。^{[ 33 ]}

作家のデビュー小説『ポヴェスティリ』は、完成された文体で高く評価され、後に彼が発展させたすべてのテーマの初期草稿が収録されている。^{[ 2 ]}しかし、カリネスクは、この巻に収録されている物語の中にはまだ「ぎこちない」ものがあり、サドヴェアヌが叙事詩の構成に問題を抱えていることを示していると主張した。^{[ 2 ]}これらの作品は主にボヤール（モルダヴィアの中世貴族）の生活のエピソードを取り上げており、彼らが互いに、召使いと、そして国とどのように関わっているかを示している。^{[ 2 ]} 『恋の歌』と題された物語の一つで、サドヴェアヌは奴隷制度の問題に触れ、嫉妬深い主人に殺されたロマの奴隷の死を描いている。一方、『ヌールの復讐』では、ボヤールが息子の死の復讐を果たすまで神と和解することを拒否する。^{[ 2 ]}他の断片は、村人の孤立した生活のみを扱っている。例えば、 『昔、ある村で』では、モルダビアの小さな村で謎の男が死に、村人たちは彼の正体を突き止めることができず、彼の馬を売ってしまう。^{[ 152 ]}散文作品『幻影』は、過去の恥を隠そうとする二人の老人の間の夫婦間の葛藤を中心に描いている。ジョージ・カリネスクは、特に『ナルカ』において、サドヴェアヌが文学作品における主要な技法を探求し始めていると指摘している。それは、「風景や自然の場面といった静的な要素を喚起する瞑想的な息遣いを通して、情熱のくすぶりを暗示する」というものである。^{[ 152 ]}

サドヴェアヌのその後の短編集『Dureri înăbușite』は、後者の手法を発展させ、彼の作品を社会リアリズムと自然主義の領域へと導いた（カリネスクによれば、これはフランスの作家エミール・ゾラかルーマニアのアレクサンドル・ヴラフツァのどちらかから借用されたものとされている）。^{[ 153 ]}カリネスクによれば、このスタイルの選択はサドヴェアヌの作品に「有害な影響」を与え、 『 Dureri înăbușite 』を彼の短編集の中で「おそらく最も劣ったもの」にした。^{[ 152 ]}ロヴィネスクの見解では、サドヴェアヌの自然主義への動きは、客観性への必然的な回帰を意味するものではなかった。^{[ 132 ]}これらの作品は、個々の存在の劇的な瞬間に焦点を当てている。『Lupul』（「狼」）では、動物が農民の集団に追いかけられ、罠にかけられる。 『イオン・ウルス』の主人公は村を出てプロレタリアートとなり、アルコール中毒に陥る。^{[ 154 ]}『スルガ』 （「召使い」）の年季奉公人は、適切なタイミングで残酷な雇い主に復讐することができない。『ドイ・フェチオリ』（「二人の息子」）では、ボヤールが私生児に愛情を抱くようになるが、それでも息子を卑しい身分に追いやる。^{[ 152 ]}

1905年、サドヴェアヌは『戦争物語』（Povestiri din război ）も出版した。これは1878年の戦争で戦ったルーマニア兵の生活の場面を描いたものである。タイム誌は、この本の誇張表現に異議を唱えつつも、サドヴェアヌは「昔ながらの戦争に対するごく伝統的な反応さえも説得力のあるものにする文章力を持っていることがある」と指摘した。^{[ 95 ]}そして、「サドヴェアヌのスケッチには、古い狩猟版画や19世紀のロマンチックに様式化された戦闘シーンの長所と短所の両方がある」と結論付けた。^{[ 95 ]}

サドヴェアヌは、著書『モシュ・ペトクの酒場』の中で、人生に対するこの暗い見方を放棄し、外部要因によって変化しない農村生活の描写に戻っている。モルドヴァ渓谷にあるペトクの店は、静かで控えめな客が訪れる穏やかな場所であり、カリネスクによれば、彼らの時折の暴力の爆発は、「単一のドラマしか内包できない人々のように、ゆっくりとした、ステレオタイプなメカニズムに支配されている」^{[ 152 ]。}文学評論家は、 『モシュ・ペトクの酒場』の自然描写を称賛し、その目的は主人公間の葛藤の「無関心な永遠性」を喚起することであり^{[ 152 ]}、時には「音と言葉の広大な豊かさ」に頼っていると述べている。^{[ 155 ]}しかし彼は、サドヴェアヌが後期の作品のほぼすべてでそのような手法を用いるようになったと主張し、「ある種の単調さ」を作家に非難した。^{[ 155 ]}

しかし、サドヴェアヌのこの時期の物語は、特にルーマニア鉄道の従業員、ルーマニア陸軍に徴兵された若者、遊び心で少年を誘惑するボヴァリストの女性、地方の小ブルジョワジーのささやかな生活を描いた一連のスケッチ物語や中編小説において、自然主義的な視点に戻ることが多かった。^{[ 156 ]}時には、ほとんど読み書きのできない人々の道徳と厳格な当局との対立が描かれる。農民は、1859年のワラキアとモルダヴィアの統合は自分の階級の優位性を確保するためのものだと頑固に信じている。若い下層階級の女性はボヤールの恋人になるが、自由な生活を選ぶ。そしてロマ人は入浴するように言われた後、軍隊から脱走する。^{[ 157 ]}『ラ・ノイ、ラ・ヴィショアラ』（「ヴィショアラの我が家」）では、老人の人生が偏狭と貪欲に堕落し、ついには妻を餓死させてしまう。^{[ 158 ]}サドヴェアヌによる、封建的な不正に立ち向かう根本的に正直な無法者としてのハイドゥクの肯定的な描写は、ルーマニアの民話に見られるステレオタイプを再現しており、ヴァシレ大王、コズマ・ラコアレ、リツァ・フロレアなどの（時には繰り返し登場する）英雄的人物を通して、いくつかの物語に主に現れている。^{[ 159 ]}「泥小屋の住人」と題された作品では、サンドゥ・ファリボガという暗い人物が率いる変わり者や人間嫌い、あらゆる公的権力から逃れる山賊を描いており、評論家は彼らをアメリカ大陸の入植者になぞらえている。^{[ 160 ]}望まれなかった子供であるレパダトゥは、グループ全体を代表してこう語る。「大きな市があって人がたくさんいるところで、私に何ができるというのでしょう？牛と一緒にいる方がずっと楽しいです。私は牛と一緒に育ち、牛と仲良くやってきたのですから。」^{[ 161 ]} 『放浪の時代』（1907 年）で中世初期の知られざる出来事をロマンチックに描いたサドヴェアヌは、難民コミュニティの即席の自衛と、遊牧民タタール人に対する彼らの最後の抵抗を描写している。^{[ 162 ]}

このシリーズの物語に関して、カリネスクは、サドヴェアヌの主な関心は、文明から切り離された男女を描写することであり、彼らは西洋化の要素を「驚き」以外の何物でもないものとして見ていると強調している。「サドヴェアヌの文学は、野蛮な本能の最高の表現である。」^{[ 163 ]}批評家は、後期の作品では、サドヴェアヌは孤立を原始人が自分たちの管理可能な世界に逃避することとして描くことから、「文明によって動揺させられた魂の洗練」として描くことへと移行したと考えている。^{[ 129 ]}これらの見解は、オヴィド・クロマルニチャヌによっても繰り返されており、彼は、他のルーマニアのリアリストとは異なり、サドヴェアヌは、単に現代の腐敗や歴史的抑圧の餌食になったのではなく、新しい物の前でラッダイトのような敵意を示すほど、より広い世界とのあらゆる接触を拒否する農民社会を描写することができたと考えている。^{[ 164 ]}クロマルニチェアヌは、初期の物語の中には、サマナトル主義の教訓的なパターンに従っているものもあるが、田園風景を「牧歌的」に描くことを拒否したり、特定の「神話的リアリズム」を採用したりすると、そのパターンから離れると主張している。^{[ 165 ]}

サドヴェアヌは、小説家としてのキャリアを、物語や中編小説に登場する主題をより深く掘り下げた作品でスタートさせた。当時、クロマルニチェアヌは、カラジアーレの自然主義（喜劇的な効果は除く）と、モルダビア特有の未開発の都市やタルグリで育った自身の経験（ジョージ・バコヴィア、デモステネ・ボテズ、ベンジャミン・フォンダンが詩で採用した退屈の美学にいくらか似ている）の影響を受けていたと強調している。^{[ 166 ]}この種の初期の作品の一つに『しわくちゃの花』があり、素朴な少女ティンクツァが地方の公務員と結婚し、深く不幸で、人生をあらゆる面で豊かにすることができないことに気づく。カリネスクがサドヴェアヌの「野蛮な」登場人物の一人と見なしたティンクツァは、夫を夕食に連れ戻す時だけ都会的な洗練さを保っているが、^{[ 163 ]}クロマルニチェアヌによれば、「ブルジョワ」環境の「狭量さ」の信頼できる証人でもある。^{[ 167 ]}似たような筋書きが『ネクライ・マネアの記録』にも見られる。この作品では、教養のある農民である主人公が、2つの不幸な恋愛を経験した後、教養のない既婚女性に求愛することに成功するが、その女性はひどく教養がないにもかかわらず、彼を幸せにする。^{[ 163 ]} 『死者の水』は、漠然とした不満感から恋人を捨て、単調な田舎に安息を求めるボヴァリー主義の女性についての物語である。^{[ 168 ]}カリネスクは、そのような小説は「通常、直接的な記述よりも価値が低い」と指摘し、『ネクラ・マネアの小説』を「文学的価値がない」とみなした。^{[ 163 ]}オウィディウス・クロマルニチェアヌの見解では、同じ物語は職業的および知的失敗に関する重要な詳細を示している。^{[ 169 ]}

評論家から高く評価されている短編小説『ハイア・サニス』（1908年）は、同名のユダヤ人女性が、誘惑者だと知りながらも地元の非ユダヤ人男性の腕に身を委ねる姿を描いている。カリネスクは、この主題がいかにして哀愁を「技術的な無関心」へと偽装したかを賞賛して書き、ハイアを駆り立てるエロティックな怒りが、ジャン・ラシーヌの悲劇『フェードル』と「十分に正当化された」比較を生み出していると指摘している。^{[ 170 ]}クロマルニチェアヌは、 『ハイア・サニス』を「おそらく[サドヴェアヌの]最高のノベラ」だと考えており、特にハイアが中絶手術の失敗で「ひどい苦痛」の中で死ぬ前に、反ユダヤ主義、内婚、恥辱を同時に克服しなければならない「野性的な美しさ」がその理由だと述べている。^{[ 171 ]}サドヴェアヌの同時期の作品には、アレクサンドリーナが政略結婚を強いられ、遅ればせながら悲しい真実の愛に気づく『バルタ・リニシュティ』（「静寂の池」）も含まれている。 ^{[ 172 ]} 『オ・ジ・カ・アルテレ』（「いつもの一日」）や『カイネレ』 （「犬」）などの他のスケッチ物語では、サドヴェアヌはカラジアーレの郊外の平凡さに対する綿密な研究に倣っている。^{[ 173 ]}

ジョルジュ・カリネスクが「陽気な牧歌主義と野蛮な巧妙さの傑作」^{[ 127 ]} 、 Z・オルネアがサドヴェアヌの「新時代」の最初の証拠^{[ 174 ]}と評した中編小説『ハヌ・アンクツェイ』（「アンクツァの宿」）は、ジョヴァンニ・ボッカッチョの『デカメロン』やジェフリー・チョーサーの『カンタベリー物語』のような中世の寓話の流れを汲む枠物語である。^{[ 175 ]}この物語は、同名の宿で出会った旅人たちの物語を語り直している。物語の多くは、料理の好みや共有されたレシピについての記述、そして文明と原始的な生活様式の全体的な対比を扱っている。この本のあるエピソードでは、ライプツィヒ見本市から来た商人が、西ヨーロッパのより質素な生活様式や技術革新について説明し、他の主人公たちを困惑させる。^{[ 176 ]}サドヴェアヌは同じ物語手法を彼の『Soarele în baltă』（「水たまりの太陽」）でも応用したが、カリネスクによれば、これは「よりトリッキーなスタイル」を示しているという。^{[ 127 ]}

サドヴェアヌの最初の歴史小説『ショーミイ』では、主人公は16世紀後半のモルダヴィアの貴族で、ザポロージャ・コサックのヘトマン、そしてモルダヴィア公となったニコアラ・ポトコアヴァである。物語の基本的な筋書きはサドヴェアヌが青年期に描いたもので^{[ 35 ]} 、ニコアラの人生初期の出来事に焦点を当て、彼と弟のアレクサンドルがオスマン帝国によって処刑されたイオアン・ヴォダ・チェル・クンプリット公の兄弟であり、その復讐をしようとしたという話に基づいている。また、このテキストでは、イオアン公の捕縛につながったとされる裏切り者であるボヤール、イエレミア・ゴリアを捕らえて殺害しようとする彼らの試みと、その娘イリンカが兄弟の捕虜となる様子も描かれている。^{[ 127 ]}この物語には、慣習的な宴会を描写することに焦点を当てたエピソードがいくつか含まれており、ポトコアヴァスと彼らのザポロージャ・コサックの同盟者が大酒を飲んでいる断片も含まれている。^{[ 127 ]}ニコアラの人生における数年間をざっと描き、王位奪取で最高潮に達するこの物語は、僭称者ペトル・シュキオプルとゴリアに対する彼の勝利と、その台頭のために彼が支払わなければならなかった代償を示している。イリンカに恋をしたアレクサンドルは、捕らえられたゴリアを殺さないように懇願するが、叶わない。殺害後、兄弟は二人とも苦い思いを抱き、権力を放棄する。^{[ 177 ]}カリネスクは、ショイミイ小説を「まだぎこちない」と評し、サドヴェアヌがジャンルの実験を始めたばかりだと指摘した。^{[ 127 ]}

1915年の『ネアムル・ショイマレシュティロール』は、チューダー・ショイマルという青年の成長を描いた教養小説である。主人公はオルヘイ地方の自由農民として生まれ、1612年のモルダヴィア王位奪取の戦いでシュテファン・トムシャと共に戦う。ヤシの占領に参加した後、故郷に戻り、コサックに誘拐された娘マグダを取り戻すために地元のボヤール、ストロイエを助ける。マグダに同情するショイマルだが、彼女の父親が自分の共同体を農奴制に強制したという知らせに激怒する。内なる葛藤を解消しようと、彼はポーランド・リトアニアへと旅立ち、そこでストロイエがトムシャに対する陰謀を企てていることを知る。一方、シュラフタの貴族と恋に落ちたマグダは、ショイマルの愛情を拒絶する。彼は二度目にオルヘイに戻り、彼の社会集団に嫁ぎ、再びシュテファン・トムシャと手を組んでストロイエへの復讐を企てる。トムシャの敗北後、ストロイエが勝利を祝って故郷に戻り、ショイマルスを処刑したため、彼は再び先祖の土地を失う。マグダから予期せず警告を受けたテューダーは、流れを変えることに成功する。彼と彼の家族はストロイエの屋敷を破壊し、主人を殺害するが、マグダは無傷で逃げる。^{[ 178 ]}カリネスクの見解では、この小説は「叙事詩的観点からはいくらか一貫性がある」が、再現しようとしている冒険小説の慣習を尊重していない。^{[ 177 ]}テューダーによるマグダへの求愛を「感傷的」と評した批評家は、この本には「恋愛の駆け引きの豊かさと予測不可能な性質」が欠けていると主張した。彼はまた、テューダーを優柔不断で英雄的な役割に不向きな人物として描くことにも異議を唱えた。^{[ 177 ]}しかし、オヴィド・クロマルニチェアヌは、テューダーの感情的な献身の突然さは、サドヴェアヌが観察した「農民の魂」の特徴であると主張した。^{[ 179 ]}

サドヴェアヌの後期の歴史小説『ゾディア・カンセルルイ』は、モルダヴィア公ゲオルゲ・ドゥーカの3度目の統治時代である17世紀後半を舞台としており、カリネスクは「芸術的に優れたレベル」と評している。 ^{[ 177 ]}物語の中心は、ドゥーカとルセト家ボヤールの対立である。廃位されたアントニエ公の息子である若いアレク・ルセトは、オスマン帝国との良好な関係のおかげで迫害を免れるが、厳重な監視下で生活しなければならない。教養があり洗練されているものの、苦悩を抱えたアレクは、ドゥーカの娘カトリーナに恋をし、彼女を誘拐しようとする。このエピソードは、大きな社会危機の始まりと時を同じくして起こり、 ^{[ 180 ]}ドゥーカの命令によりアレクが敗北し殺害されるところで終わる。 ^{[ 181 ]}

物語の背景には、ローマ・カトリックの司祭でありフランスの特使でもあるマレンヌ神父がルセと出会い、親交を深める様子が描かれている。この出会いは、サドヴェアヌが西欧と東欧の精神性の友好的だが不完全な交流を示すもう一つの機会となっている。^{[ 182 ]}小説の様々な場面で、マレンヌ神父は人口の少ないモルダヴィアの至る所に広がる荒野、特にそこから得られる豊富な資源に戸惑う様子を見せている。^{[ 183 ]}​​ ジョージ・カリネスクがこの本の鍵と見なした一節で、サドヴェアヌは次のように書いている。「マレンヌ神父の好奇心旺盛な目は常に満たされていた。ここには孤独の荒涼とした地があり、フランスの友人たちはどれほど想像力に恵まれていても、その存在を想像することさえできなかっただろう。文明の対極には、創造の始まりから変わらず、その神秘的な美しさを保っているものが時折見られるものだからである。」^{[ 183 ]}

同じ時期の短編小説で、サドヴェアヌはモルダヴィアを統治していたヴァシレ・ルプの晩年を、コサックの指導者ティモフィイ・フメリニツキーとルプの娘ルクサンドラの結婚を中心に描いた。『ルクサンドラ王女の結婚式』と題されたこの作品は、ヤシの宮廷周辺でコサックたちがこの出来事を乱暴に祝う様子を描き、ティモフィイ自身を粗野で暴力的、かつ内向的な人物として描写している。^{[ 184 ]}物語はその後、フィンタの戦いとスチャヴァの包囲戦に焦点を当て、ワラキア・トランシルヴァニア軍がモルド・コサック軍を撃退し、戦況を覆してモルダヴィアの奥深くまで進軍し、ゲオルゲ・シュテファンを王位に就かせた。サドヴェアヌはまた、ルクサンドラとボヤールのボグダンとの恋愛物語を創作し、ボグダンとティモフィの対立はティモフィの殺害で終わる。^{[ 184 ]}カリネスクは筋書きが詳細すぎると批判し、人物描写が不完全だと批判したが、^{[ 184 ]}クロマルニチェアヌはボヤールの慣習の複雑な描写がサドヴェアヌの「広大な歴史的フレスコ画」の重要な部分であると考えた。^{[ 185 ]}『ゾディア・カンセルルイ』と『ヌンタ・ドムニツェイ・ルクサンドラ』の両方で、作者は歴史的事実をかなり自由に解釈している。ティモフィがボグダンの手によって殺されたことに加えて、後者の物語では一部の人物に創作された名前や間違った名前が使われており、筋肉質で口ひげを生やしたゲオルゲ・シュテファンは痩せてひげを生やしているように描かれている。同様に、 『Zodia Cancerului』では、サドヴェアヌは、ドゥカのヤシの実際のフランシスコ会指導者、バリオナ・ダ・モンテ・ロトンドの代役となるグイド・チェレスティというキャラクターを考案した。 ^{[ 184 ]}

『フラツィイ・ジェデリ』では、サドヴェアヌのモルダヴィア史のフレスコ画は舞台設定を維持しつつ、時代を遡って15世紀のステファン大公の統治時代へと移している。最終巻が出版される前の1941年に執筆したカリネスクは、この小説はサドヴェアヌの「最も価値のある作品」の一部であると主張し、「その言語手段の成熟度」を指摘した。^{[ 186 ]}第1巻『イオヌツの修業』（「イオヌツの修業」）では、ステファンの同盟者であり、息子のアレクサンドルの友人でもある同名のジェデリ兄弟が、何度か主君の敵と戦う。教養小説の始まりとなるこの物語では、最年少のジェデリ兄弟、イオヌツ・パル・ネグルが、タタール人に誘拐されたナスタ夫人への愛に心を奪われる。彼は彼女を助けに行くが、彼女が奴隷生活よりも自殺を選んだことを知る。^{[ 187 ]}これらの巻がサドヴェアヌの冒険小説の神聖な要素への移行を示していると信じていたカリネスクは、それらを「注目すべき」と評したが、物語は「つまずき、衰弱した流れ」の感覚を表現でき、結末は「かなり憂鬱」であると強調した。^{[ 188 ]}シリーズの2番目の本（Izvorul alb、「白い水の泉」）は、ジェデリ兄弟の生活とステファンの家族の生活が絡み合っている。支配者はビザンツの王女マンゴップのマリアと結婚し、シメオン・ジェデルはステファンの非嫡出子とされるマルシュカに恋をする。物語の主要なエピソードは、マルシュカがボヤールに誘拐され、ヤギェウォ・ポーランドで捕虜となり、ジェデリ族の手によって救出されることである。^{[ 189 ]} 1942年に完結したこのシリーズの最終作『オアメニイ・マリエイ・サレ』（「主君の部下たち」）では、兄弟がオスマン帝国の侵略者と優柔不断なボヤールから先祖の権利と主君を守り、ヴァスルイの戦いで侵略者を打ち破る様子が描かれている。^{[ 190 ]}

原始主義と自然の豊かさを背景にしたジェデリの書物には、激しい恐怖のエピソードも登場する。カリネスクによれば、これらは歴史のゆっくりとしたペースと壮大な規模が個人の悲劇にほとんど重要性を与えないことを強調するかのように、「怠惰な自己満足」をもって意図的に描かれている。[ 189 ^{]同じ評論}家は、第一巻と第二巻で自然が果たす役割の違いを指摘している。穏やかな風景から敵対的なものへと変わり、人々は地震や干ばつを恐れている様子が描かれているが、陶酔感の瞑想的な描写はどちらの作品でも中心的な役割を果たしている。^{[ 191 ]}より広い世界と動かない地元の伝統との出会いは、フラティイ・ジェデリにも現れる。使者は、自分が持ってきた手紙が宛先の人とどのように話せるのか不思議に思う様子が描かれている。マルシュカは見知らぬ男たちに会うことになっているとき、別の部屋で「恥ずかしがって逃げる」ことを許可してほしいと頼む。^{[ 191 ]}予知能力があると主張する脇役が、自分の葬儀の準備をする。^{[ 192 ]}

1925年の『Venea o moară pe Siret...』で、サドヴェアヌは批評家から高い評価を受けた。貴族のアレクサンドル・フィロッティは粉挽き職人の娘アヌツァに恋をし、彼女を教育して上流社会に紹介する。美しい若い女性はフィロッティの息子コスティと農民ヴァシレ・ブレブからも求愛されるが、最終的に嫉妬に駆られたブレブは愛する女性を殺害する。ジョルジュ・カリネスクは、この小説は「色彩に欠け」、単に作者の初期の短編を基にしたものであり、「崩壊しつつある貴族社会」を描くという目的を達成できなかったとして、この好評は十分には正当化されないと書いている。^{[ 170 ]}

『バルタグル』（1930年）で、サドヴェアヌは、犯罪小説から借用した心理的手法と口実を、彼の主要なテーマのいくつかに融合させた。^{[ 193 ]}以前の草稿に基づいてわずか30日間で書かれたこの凝縮された小説^{[ 33 ]}は、殺害された羊飼いの未亡人であるヴィトリア・リパンが、夫の足跡をたどって殺人犯を見つけ出し、彼の死の復讐をする様子を描いている。息子を伴い、羊飼いの犬を案内役として、ヴィトリアは遺体と殺人犯の両方を発見するが、復讐する前に、彼女の犬が男に飛びかかり、首に噛みつく。この筋書きによって、サドヴェアヌはまた、地元の民話で最もよく知られている詩の1つであるバラード「ミオリツァ」をインスピレーションの源として、移動放牧のフレスコ画を構築し、その祖先の道をたどっている。^{[ 33 ] [ 194 ]}ヴィトリアの並外れた決意が、この作品の中心的側面である。サドヴェアヌの最高傑作の一つに数えるカリネスクは、その「驚くべき芸術性」と「忘れられない対話」を称賛するが、それでもなお、リパンの「探偵のような」捜索と「頑固さ」が物語の弱点であると書いている。^{[ 195 ]}クロマルニチェアヌは、バルタグルを世界文学の「主要作品」の一つと宣言し、それだけで「牧畜文明全体」を再構築できると述べている。^{[ 196 ]}この作品を「サドヴェアヌの傑作」と評価するコルニス＝ポープは、また、この作品が「犯罪と罰のテーマを再提示した」とも指摘している。^{[ 114 ]}

1940年代以前、サドヴェアヌは旅行作家としても知られるようになった。彼の作品には、狩猟旅行の記録であるȚara de dincolo de negură (「霧の向こうの土地」) や、ドブルジャ地方に特化したもの( Priveliști dobrogene、「ドブルジャの名所」) などがある。カリネスクは、どちらも「非常に美しいページ」で構成されていると書いている。^{[ 129 ]} Țara de dincolo... は、主に隠遁生活を送る男たちが荒野と現実の共生関係にある様子を描いており、^{[ 197 ]}また、文化同化によって脅かされている古代部族であるスラブ語を話す少数民族フツル人を共感的に描いていることでも注目されている。^{[ 198 ]}サドヴェアヌの他の旅行記には、ルポルタージュOameni ři locuri (「人々と場所」) とベッサラビアへの旅行記( Drumuri basarabene、「ベッサラビアの道」) が含まれます。彼はまた、他の熱心な狩猟者の回想録を収集し、コメントした^{[ 129 ]} ( Istorisiri de vânătoare、「Hunting Stories」)。^{[ 129 ]}

このシリーズで注目すべき作品は『Împărăția apelor』（「水の領域」）である。これは、漁師としての彼の旅の詳細かつ思索的な回想録であり、クロマルニチェアヌによれば、サドヴェアヌの「自然との永続的で親密な交流」の最も雄弁な証拠の1つである。^{[ 199 ]}カリネスクは、このテキストを「水の世界全体の幻想的なビジョン」と見ており、アルトゥール・ショーペンハウアーのそれに似た悲観主義と「穏やかなキフ」（大麻による昏睡状態）を融合させ、それゆえ「物質の変容に参加し、食べ、食べられることの大きな喜び」を示していると見ていた。^{[ 129 ]}サドヴェアヌはまた、オランダへの旅の記録である『Olanda』（「オランダ」）も寄稿している。それは、文明と荒野の出会いに対する彼の関心を垣間見せてくれる。彼が「オランダ人の清潔さの行き過ぎ」と呼んだものに動揺した作家は、閉鎖的で構造化された自然界に直面したときの困惑を告白し、「流れに逆らう」という自身の誘惑を詳しく述べている。^{[ 200 ]}サドヴェアヌの主な結論の1つは、オランダには「真に生き生きとした驚異」が欠けているということである。^{[ 4 ] [ 200 ]}サドヴェアヌはまた、^{ヴィアツァ・ロマネアスカで働いていた時期を扱った『イアシからの記録』[} 201 ]、第二次バルカン戦争に関する本（『ブルガリアでの44日間』）[ 33 ] [ 202 ]、小学校時代の記録『ドムヌ・トランダフィル』[ 5 ]など、初期のキャリアに関する回想録^を散発的に書いた。1944年^{には『見習い時代』}が出版^され、サドヴェアヌは初期の経験のいくつかを詳しく述べている。^{[ 4 ] [ 203 ]}サドヴェアヌは、生の個人的なメモをすべて破棄したいという誘惑に駆られながらも、多数の日記を書き、保管していたが、それらは生前に出版されることはなかった。^{[ 46 ]}

またその頃、彼はタタールで何年も過ごしたイギリスの建築家で石工のトーマス・ウィットラム・アトキンソンの旅を再話して序文を書いた（その本を「侵略の巣」と題した）。^{[ 200 ]}これは、彼が異国情緒あふれる題材にますます興味を持つようになった証拠であり、後にそれを小説シリーズに翻案した。その舞台は「スキタイ」であり、中央アジアとヨーロッパのダキア地方（現在のルーマニアと部分的に重なる）を結ぶ文化の祖先地域と見なされている。 ^{[ 204 ]}謎めいたアジア民族の故郷であるサドヴェアヌのスキタイは、彼の小説『ウヴァル』と『ノプティレ・デ・サンジエネ』の背景として特に有名である。前者は、そのタイトルにもなっているヤクート人がロシア人将校の監視にさらされる様子を描いている。^{[ 200 ]}後者は、6 月のサンジエネの祖先祭にちなんで名付けられており、フランスの知識人がモルダビアのロマの遊牧民と出会う様子を描いている。読者は、彼らが実際にはペチェネグの子孫であることを知る。^{[ 204 ]}カリネスクは、このような著作では「陰謀は口実」であり、外国人観察者の鋭い目に直面した広大な荒野を描写するのに役立つと指摘している。^{[ 200 ]}彼は『ノプツィレ・デ・サンジエネ』を「千年不動の小説」と見ており、そのテーマは神話的な規模のものである。^{[ 195 ]}サンジエネ祭やロマの人々の社会的な隔世遺伝など、物語の口実は『ノプツィレ・デ・サンジエネ』をサドヴェアヌの別の著作『24 iunie』（「6 月 24 日」）と結びつけている。^{[ 205 ]}

チューダー・ヴィアヌによれば、1933年のファンタジー小説『クレアンガ・デ・アウル』（「黄金の弓」）はビザンチン文学から部分的にインスピレーションを得ており、東洋哲学に見られるヒューマニズムの一形態の証拠である。^{[ 206 ]}マルセル・コルニス＝ポープは、これをサドヴェアヌの「歴史の存在論と象徴を探求した神話的・詩的な物語」の中に位置づけている。^{[ 207 ]}作者自身も、この本の秘教的な性質は、フリーメイソンリーへの自身の所属に触発されたものであり、その象徴が部分的に反映されていることを認めている。^{[ 4 ]}主人公のケサリオン・ブレブは、ヴィアヌによってミハイル・サドヴェアヌのフィクションにおける賢者や予言者のイメージの中に含まれており、 ^{[ 208 ]}「最後のデケネウス」として、ダキア人や古代エジプト人が習得した古代の秘密科学の宝庫である。^{[ 4 ] [ 209 ]}この小説は、ルーマニア文化に対するダキア人の貢献についてのサドヴェアヌの視点として解釈されることが多い。^{[ 210 ]}

サドヴェアヌの戦間期の一連の短編小説や物語には、通常は都市をテーマにした作品群も含まれており、カリネスクは、それらはオノレ・ド・バルザックの作品に似ているが、「叙情的な陰謀」を伴う「退行的」なテキストへと発展していると主張している。^{[ 195 ]}それらには、若い女性と家庭教師の間で葛藤が起こる『Duduia Margareta』 （「ミス・マルガレータ」）や、自身の『Apa morților』^{[ 211 ]}を翻案した『Locul unde nu sa întâmplat nimic』 （「何も起こらなかった場所」）があり、そこでは教養はあるものの退屈しているボヤール、ライ・カンタクジンと、慎ましい若い女性ダリア・マズへの彼の募る愛情が描かれている。^{[ 212 ]} 『エウゲニツァ・コステア事件』では、公務員が訴追を逃れるために自殺し、継父の性格と母親の不合理な嫉妬によって絶望に陥った娘も同じような末路を辿る。^{[ 213 ]}カリネスクがこのシリーズで「最も魅力的」だと考えている『青春の悪魔』では、主人公は大学を中退し、人生最愛の人を失って以来女性に対する病的な恐怖を抱き、隠遁生活を送る修道士ナタナイルである。[ ^{117 ] 1935}年の田園を舞台にした『トーマス・サンデー』では、敗北した山賊が、無駄に過ごした人生に尊厳ある最期を求める。^{[ 214 ]} 1938年に書かれた短編小説「熊の目」（ Ochi de urs）は、主人公である屈強な猟師クリ・ウルサケを、人間の理解を嘲笑うかのような奇妙な風景へと導く。^{[ 215 ]}

この時期、ミハイル・サドヴェアヌは児童文学も執筆した。この分野で最も重要な作品は、『Dumbrava minunată』（「魔法の森」、1926年）、『Măria-sa Puiul Pădurii』 （「森の少年殿下」、1931年）、そしてペルシア文学から翻案した物語集（『Divanul persian』、「ペルシアの詩集」、1940年）である。『Măria-sa Puiul Pădurii』自体は、ジョルジュ・カリネスクが「やや高尚」と評したジュヌヴィエーヴ・ド・ブラバントの物語を翻案したものであり^{[ 129 ]} 、枠物語 である『 Divanul persian』は、19世紀のワラキアの作家アントン・パンの作品を意識的に想起させるものである。^{[ 216 ]} 1909年、サドヴェアヌは古代の著作2つを翻案した『アレクサンドリア物語』と『イソップ寓話集』を出版した。^{[ 217 ]} 1921年の著書『青い鶴』は叙情的なテーマの短編小説集である。^{[ 218 ]}初期の著作には、史実をそのままに書き直した伝記小説2作、『大シュテファンの生涯』と『修道士ヴェニアミンの涙』があるが、カリネスクはどちらも独創性に欠けると批判した。^{[ 200 ]} 1934年に出版された前者は、親密なトーンと聖人伝的な性格（聖人の伝記をモデルにステファノの生涯を語っている）の両方で批評家の間でより注目された。^{[ 4 ]}

1944年以降のアプローチの変化にもかかわらず、サドヴェアヌの特徴的な物語スタイルはほぼ変わらなかった。^{[ 219 ]}対照的に、彼のテーマの選択は変化し、それは政治的要請を反映した変化であった。文学史家のアナ・セレジャンは、この過程の終わりに、サドヴェアヌはルーマニアの社会主義リアリストの中で最も影響力のある散文作家となり、若いペトル・ドゥミトリウに匹敵するようになったと主張している。^{[ 220 ]}歴史家のボグダン・イヴァシュクは、サドヴェアヌがトゥドール・アルゲージやジョルジュ・カリネスクと同様に「プロレタリア文化」とその「仮面舞踏会」に結びついていたことは、社会主義リアリズムに「威信と深み」をもたらすことを意図していたかもしれないが、彼らの後期の作品を「宣伝と扇動資料」のレベルにまで引き下げることにしかならなかったと書いている。^{[ 221 ]}これらの回顧的評価とは対照的に、1950年代の共産主義文学評論家や文化振興者は、ゲオルギー・マレンコフの文化観が規範として採用される前も後も、サドヴェアヌを模範とすべき人物として繰り返し評した。^{[ 222 ]}

作家は『ラサリットのワインの光』の中で、光と闇の対立を軸に、前者をソ連の政策、後者を資本主義と同一視した。サドヴェアヌは「私自身の疑念の竜」が「東の太陽」によって打ち負かされたと語った。^{[ 223 ]}歴史家のアドリアン・チオロイアヌは、この文学的対立が1940年代後半にスターリン主義に同調した様々なルーマニア人作家によって広く用いられるようになったと指摘し、その中にはセザール・ペトレスクやかつてのアヴァンギャルド作家サシャ・パナなどを挙げている。^{[ 224 ]}また、ソ連の喜びと豊かさの描写を伴うこうしたイメージは、古代の「神話の構造」を再現し、「信じられることではなく、想像できること」に基づいて新しいイデオロギーに適合させたと指摘している。^{[ 225 ]}イオアン・スタノミルは、サドヴェアヌと彼の仲間のARLUSメンバーが、使徒パウロの回心（ダマスカスへの道を参照）に類似した宗教的回心のテーマを想起させる言説を使用していると書いており、^{[ 226 ]}批評家のコルネル・ウングレアヌは、サドヴェアヌのその時期のテキストが頻繁に聖書を引用していることを強調している。^{[ 4 ]}

ソ連から帰国後、サドヴェアヌは旅行記やルポルタージュを発表し、その中には1945年の『モスクワ』 （トラヤン・サヴレスクと経済学者のミティツァ・コンスタンティネスクとの共著）や1946年の『万華鏡』（カレイドスコープ）などがある。^{[ 227 ]}これらの記録の一つで、彼はルイセンコ派の農学者ニコライ・ツィツィンとの出会いを詳しく述べ、1ヘクタールあたり4,000キログラムの穀物を収穫できる小麦の品種で作られたパンを味わったと主張している。^{[ 228 ]}後年の回想録で、サドヴェアヌは共産主義体制によって自身の生活と祖国の運命が改善されたと描写し、田舎への新たな旅について述べ、そこで「新しい時代の実践」によって支えられた「精神的な輝き」を目撃したと主張した。^{[ 229 ]}彼は共産主義系の新聞に掲載されたさまざまなテーマに関する数百もの記事を執筆し、^{[ 92 ]}その中には、スターリンの死を嘆いた1953年の記事2本も含まれている（そのうちの1本は、ソ連の指導者を「進歩的な人類の偉大な天才」と呼んでいる）。^{[ 230 ]}

政治小説『ミトレア・ココル』は、その出版時に、同名の農民主人公の苦難と最終的な勝利を描いた作品として、地元文学における最初の社会主義リアリズム作品であり、文学史における転換点であると公式に評された。^{[ 231 ]}ダン・デシュリウのイデオロギー化された詩『ラザール・デ・ラ・ルスカ』^{[ 232 ]}とよく比較されるこの作品は、イデオロギー的要求によって規定された物議を醸す叙事詩として記憶されており、他の数人の作家の協力を得て書かれたと主張されている。^{[ 4 ] [ 92 ]}歴史家ルチアン・ボイアはこれを「恥ずべき文学的捏造」と見なし、^{[ 233 ]}文学評論家のダン・C・ミハイレスクとルミニツァ・マルクは共に「ルーマニア文学で最も有害な本」の1つと評価し、^{[ 234 ]}歴史家のイオアン・ラクスタは「宣伝的な文章であり、文学的な観点からは失敗作」と評した。^{[ 235 ]}一部の批評家は、集団化政策を称賛するこの作品は、サドヴェアヌが自ら洗脳に身を委ね、大衆にも洗脳を押し付けていた証拠だと考えているが、^{[ 4 ]}『ミトレア・ココル』の前には、集団農業を理想化した小説『パウナ・ミカ』があった。^{[ 234 ]}

最後の出版作品である1951年から1952年の小説『ニコアラ・ポトコアヴァ』で、サドヴェアヌは『ショイミ』の物語を再構成し、筋書きを変更し、新しい登場人物を追加した。^{[ 23 ] [ 236 ]}後者の中で注目すべきは、女性の予言者であり治療師であるオリンビアダで、サドヴェアヌは彼女の言葉を通して、再び人間の存在についての自身の見解を述べている。^{[ 237 ]}物語の焦点も変わっている。『ショイミ』では兄の死の復讐者であった僭称者は、シュテファン大公時代のモルダヴィアを再建しようとする民衆のアイデンティティの伝道者となる。^{[ 238 ]}早くから「芸術的卓越性」の証拠だと信じていたドゥミトリウに称賛された『ニコアラ・ポトコアヴァ』自体が、共産主義に影響を受けた政治的メッセージの源泉と見なされている。^{[ 239 ]} コルネル・ウングレアヌによれば、これは、コサックとモルダビア人の間の兄弟愛を強調している理由を説明しており、ソ連とルーマニアの関係に関する公式見解を再現していると考えられている。^{[ 4 ]}この小説をサドヴェアヌの古い主題の「単なるバリエーション」の1つとみなすコルニス＝ポープは、この小説が主人公を「中世の戦士から『新世界』の台頭を告げる政治哲学者へと変貌させている」と示唆している。^{[ 240 ]}ヴィクトル・フルンザもまた、サドヴェアヌは古い主題に戻ったものの、「もはや戦前に到達したレベルには達していない」と指摘している。^{[ 94 ]}

サドヴェアヌの創作の最終段階には、クロマルニチェアヌによれば、物語的手法が「修正」され、彼のお気に入りの隠遁者タイプが新しい社会に魅了される様子を描いた一連の作品も含まれている。^{[ 241 ]}本質的に、ウングレアヌは、新しいスタイルは「上からの命令に適合した、報道と平易な情報」であると主張する。^{[ 4 ]}こうした作品には、1951年の『Nada Florilor』（「花の誘惑」）と『Clonț-de-fier』（「鉄の出っ歯」）のほか、未完成の作品『Cântecul mioarei』（「雌羊の歌」）がある。^{[ 4 ]}『Nada... 』では、農民の少年キュライが、彼のヒーローであるブリキ職人のアレクツを追って工場生活に入る。^{[ 241 ]}『Clonț-de-fier』は『Demonul tinereții』をイデオロギー的に再解釈したもので、隠遁生活から労働者の世界に戻ってきた修道士が、大規模な建設工事によって風景が作り変えられていく様子を描いている。^{[ 4 ]}ウングレアヌによれば、この作品はサドヴェアヌの世界から「すべての深い意味」が剥ぎ取られた様子も示している。^{[ 4 ]}作者が新しい文化的指針を体現するようになった一方で、サドヴェアヌの以前の作品、『Frații Jderi 』から『Baltagul』までは、共産主義の検閲の対象となった。イデオロギー的指針に反するさまざまな記述が新版から削除された。一般的に、これらの作品にはベッサラビア（ 1940年の占領によって初めてソビエト連邦に組み込まれた地域）やルーマニア正教の信仰についての言及を含めることができなくなった。^{[ 242 ]}こうした例の一つとして、『バルタグール』の検閲官は、「ロシア人」は生まれつき「誰よりも酔っ払い、[...] 祭りで立派な乞食兼歌手である」という登場人物の主張を削除した。^{[ 242 ]}

サドヴェアヌの政治活動は、信念の急激な変化によって特徴づけられ、生涯で右派から左派へと何度も立場を変えた。文学に対する伝統主義的な見解と密接に関連しているが、保守党や国民自由党内閣での経歴とは対照的に、サドヴェアヌは当初、さまざまな色合いの民族主義グループと結集し、ニコラエ・イオルガと、1906年にはヴィアツァ・ロマネアスカで左派のポポラニストと関係を持った。彼の初期の活動の一つは、イオルガとポポラニストを和解させようとしたことだったが、彼の努力はほとんど実を結ばなかった。^{[ 243 ]} 1910年代には、反イオルガの伝統主義者イラリエ・チェンディが、サドヴェアヌを「文化を通して我々の民族の精神的癒し」を推進するポポラニストの一人として認めた。^{[ 244 ]}

その頃、彼は人生に対する農村主義的かつ民族主義的な視点を形成し、「混成的な都市世界」を拒否し、「我々の国民的現実の世界」を選んだ。^{[ 201 ]}カリネスクの分析によれば、これは、前任者の保守的なエミネスクと同様に、サドヴェアヌが都市は外国人、特に借地権付きの農園を管理する外国人の「重ね合わされたカテゴリー」の犠牲者であると信じていたことを意味する。^{[ 201 ]} 1907年の農民反乱の後、サドヴェアヌは教育大臣スピル・ハレットに報告書を送り、農村教育の現状、そしてモルダヴィアの村人が直面している問題について知らせた。そこにはこう書かれていた。「借地人や地主は、国籍に関係なく、ルーマニア人の労働を嘲笑している。村のすべてのスルトゥカル（つまり、都会的な人物）、市長、公証人、事務員は、恥知らずにも容赦なくこの乳牛から搾り取っている。彼らに加わるのは司祭で、彼は教師と意見が合わない。」^{[ 46 ]}ネアムル・ショイマレシュティロールでは、封建社会と重商主義の重荷、とりわけ経済的権利の制限が、彼の小説の背景テーマになりつつあり、後に彼の小説では、シュテファン大王が社会正義の本来の擁護者として描かれている（フラツィイ・ジェデリ）。^{[ 245 ]}サドヴェアヌは第一次世界大戦中のほとんどの期間、ポポラニストの反ロシア感情と協商側への嫌悪感に同調し、ベッサラビアにおけるロシア帝国の国家政策は、トランシルヴァニアにおけるオーストリア＝ハンガリーの支配よりもはるかに野蛮であると述べていた。 ^{[ 246 ]} 1916年、彼は突然協商側に寝返った。宣伝担当官としての彼の熱意は、ルーマニアが大敗を喫したことで論争に巻き込まれた。サドヴェアヌ自身は1918年に解任されるまでに協商側の立場を捨て、コンスタンティン・ステレの親ドイツ派ロビーとの関係を再開した。^{[ 247 ]}

カリネスクは、サドヴェアヌをステレと並んで『ヴィアツァ・ロマネアスカ』の主要なイデオロギー家の一人と見なしているが、それでも「一貫性のなさや日和見主義によって悪名高くなった」と指摘している。^{[ 201 ]}カリネスクは、サドヴェアヌとステレは共に少数民族、特にユダヤ人コミュニティのメンバーに対して憤りを示し、彼らを搾取の代理人と見ていたが、ヒューマニストとして、ユダヤ人や外国人個人に対してはある種の「人道的な共感」を持っていたと書いている。^{[ 248 ]}サドヴェアヌの文学のポポラニズム的側面は、 1920年代後半にガラベット・イブライレアヌによっても強調され、彼はサドヴェアヌの貢献をルーマニア文化が独自のオリジナリティにうまく回帰している証拠として言及した。^{[ 249 ]}クロマルニチェアヌは、本質的に、サドヴェアヌは国民的特異性の擁護、大規模な物語への嗜好、そして純粋で「自然な」人間像というビジョンによって、ヴィアツァ・ロマネアスカと結びついていたと述べている。^{[ 250 ]}

Z. オルネアによれば、サドヴェアヌのフリーメイソンへの所属は、彼の政治的な「民主主義愛」だけでなく、「世界観」、そして反射的に彼の[文学]作品にも影響を与えた。^{[ 71 ]}オルネアは、その結果、サドヴェアヌは民主主義の支持者となり、その立場が彼を極右民族主義者との公然たる対立へと導いたと主張する。^{[ 72 ]}サドヴェアヌの民族主義は、ヒューマニズムに加えて世俗的であることでも知られており、極右民族主義者が好むルーマニア正教のイメージとは対照的であった。サドヴェアヌは、ルーマニアの祖先が宗教的な個人であったという考えを否定し、彼らの信仰は実際には「儀式と慣習に限られていた」と述べた。^{[ 251 ]}彼はまた、特に東欧と中央ヨーロッパ諸国間の国際協力の熱心な支持者でもあった。トランシルヴァニアがルーマニアと合併してから17年後、トリアノン条約から15年後の1935年に雑誌『ファミリア』に寄稿したサドヴェアヌは、ハンガリーの作家ジュラ・イリエシュと共に、両隣国間の良好な関係を訴えた。^{[ 114 ]}クロマルニチャヌが指摘するように、サドヴェアヌの戦間期の小説は、政治体制間の衝突と無害な誤解の両方を描いているかもしれないが、最終的には民族的ステレオタイプを否定し、「さまざまな血縁関係の才能と資質」は相互に適合すると示唆している。^{[ 252 ]}マルセル・コルニス＝ポープによれば、この協力的なビジョンは『ペルシャの詩』の背景テーマであり、この本は「政治的に二極化が激しい時代に異文化間の対話の価値を示している」。 ^{[ 240 ]}同じテキストは、ヴィアヌによってサドヴェアヌの「理解力、優しさ、寛容さ」の証拠として説明された。^{[ 206 ]}

1926年、アレクサンドル・アヴェレスクの人民党に入党した年、サドヴェアヌはオクタヴィアン・ゴガへの手紙で、知識人が政治に参加する必要があるという信念を示し、その選択の理由を説明した。「全体的な知的水準が低下している時代において、まず必要なのは知識人の貢献であるように思われる」^{[ 33 ]。}しかし、彼の誠実さは同時代の人々から疑われていた。友人のゲオルゲ・ユルゲア＝ネグリレシュティと共産主義者のペトレ・パンドレアは、1926年から1927年にかけて、サドヴェアヌとパストレル・テオドレアヌがゴガ内務大臣に公的資金を要請した経緯を語っている。サドヴェアヌは文化雑誌を創刊したいと説明し、後にその資金を自分の服飾に費やした。^{[ 63 ]}対照的に、アドリアン・シオロイアヌは、人民党のエピソード、特にサドヴェアヌと国民自由党の間の「相互警戒」が、作家の「知的左派」への共感を強調していると指摘している。^{[ 253 ]}マルクス主義者であるオヴィド・クロマルニチャヌは、1930年代の早い時期から、サドヴェアヌの態度は共産主義グループの公式路線とかなり似ていたと示唆した。^{[ 254 ]}

1930年代、ユダヤ人実業家が所有する左派新聞「アデヴァルル」の編集長を務めた後、サドヴェアヌは、民族主義者としての信条を放棄したと主張する右派の声に標的にされた。^{[ 255 ]}こうして、サドヴェアヌは反ユダヤ主義的でファシストの新聞、特にニキフォル・クライニッチの「スファルマ・ピアトラ」や鉄衛団と関係のある雑誌で、報道キャンペーンの標的となった。前者の出版物は、彼が民族主義の大義を「裏切った」と非難した。その中で、オヴィディウ・パパディマはサドヴェアヌをユダヤ人の策略の犠牲者として描き、フリーメイソンへの所属を悪魔崇拝になぞらえ、彼の肥満を嘲笑した。一方、クライニッチ自身は、この作家を自身の登場人物である裏切り者のイエレミア・ゴリアになぞらえた。^{[ 256 ]}ポルンカ・ヴレミは、彼をしばしばジドヴェアヌ（「ユダヤ人」を軽蔑的に指す言葉であるジドフから）と呼び、「倒錯」に駆り立てられた「ユダヤ共産主義」の工作員として描き、大衆に作家を嫌がらせ、石で殴るよう呼びかけた。^{[ 257 ]}また、ファルティチェニの公務員がサドヴェアヌから名誉市民の称号を取り消すことを拒否したとき、そしてヤシ大学が彼に名誉博士号を与えたときにも抗議し、小説家N・クレヴェディアの声を通して、作家が狩猟用ライフルで自殺すべきだとさえ示唆した。^{[ 258 ]} 1937年、ポルンカ・ヴレミイは、南ドブルジャとフネドアラでサドヴェアヌの作品の公開焼却を組織した超国家主義者たち、そして作家に自身の著作の細断されたコピーが入った小包を送った身元不明の人々を祝福した。^{[ 259 ]} 1937年4月、反サドヴェアヌ運動は、さまざまな著名人の憤慨を招き、彼らはリヴィウ・レブレアヌ、エウゲン・ロヴィネスク、ペトル・グロザ、ヴィクトル・エフティミウ、ジョージ・トピルチェアヌ、ザハリア・スタンク、デモステネ・ボテズ、アレクサンドル・アル・フィリッピデ、コンスタンティン・バルムシュらが署名した「知識人の訴え」を発表した。^{[ 260 ]}このキャンペーンを「道徳的暗殺」と非難し、サドヴェアヌを「ルーマニア文学の中で最もルーマニアらしい作品」の作者と呼んだ。 ^{[ 260 ]}サドヴェアヌ自身は、極右メディアから「ポルノ同僚作家のトゥドール・アルゲジ。 ^{[ 69 ]}

これらのスキャンダルの結果を検証して、オヴィド・クロマルニチャヌは、ミハイル・サドヴェアヌが1938年から1943年にかけて書いたものはすべて、何らかの形で反ファシズム運動と結びついていると示唆している。^{[ 261 ]}コルニス＝ポープによれば、サドヴェアヌの極右に対する嫌悪感は『クレアンガ・デ・アウル』に見出すことができ、これは「古風な農民文明と増大するファシズムの脅威との対立を描いた政治的寓話」でもある。 ^{[ 240 ]}しかし、ジョージ・カリネスクは、作家自身は実際には民族主義的な見解を改めておらず、少数民族や外国人は大ルーマニアでは危険な存在であり、彼の人文主義は「薄味のチンキ」に過ぎないと信じ続けていたと主張している。 ^{[ 201 ]}サドヴェアヌはコラムの一つで、破壊行為を組織した者たちに反論し、彼らが実際に破壊している小説を読んでいれば、「狡猾な者たちによって長年虐待されてきたこの国への燃えるような信仰」を見いだすだろうと述べた。^{[ 262 ]}また別のところで、サドヴェアヌは批判者の意見を考慮に入れるつもりはないと述べ、ナチス・ドイツと「我が国における国家社会主義体制」のあらゆる形態の擁護の両方に反対する者だと自らを定義づけた。 ^{[ 260 ]}

サドヴェアヌがその後、権威主義的なカロル2世国王 と彼のコーポラティズム勢力である国民ルネサンス戦線を支持したことで、彼は国王の個人崇拝に参加することになった。1940年、彼は公式雑誌『レヴィスタ・フンダツィイロール・レガーレ』で国王を物議を醸す形で称賛し、カロルの政敵である心理学者ニコラエ・マルギネアヌは、サドヴェアヌと他の寄稿者たちを「悪党」とみなした。^{[ 263 ]}彼が上院議員に再任されたのはカロルからの恩恵であり、ジョルジュ・エネスク、哲学者ルチアン・ブラガ、科学者エミル・ラコヴィツァとイウリウ・ハツィエガヌ、その他数人の著名人にも同様の恩恵が与えられた。^{[ 78 ]}イオン・アントネスク独裁政権下では、サドヴェアヌは目立たないようにし、政治には関わらなかった。しかし、チオロイアヌは、サドヴェアヌはソ連侵攻とルーマニアの東部戦線における枢軸国との協力を支持し、これをベッサラビアとブコビナ北部（1940年のソ連占領で失われた地域）を取り戻す機会と捉えたと記している。^{[ 92 ]} 1944年春、ミハイ国王によるクーデターで政権が転覆する数か月前、サドヴェアヌはルーマニアの秘密共産党とその学界の同調者から、ルーマニアのナチス・ドイツとの同盟を非難する公開書簡に署名するよう求められた。この行動に参加した共産主義活動家のベル・ジルバーによると、サドヴェアヌは同僚の知識人ディミトリエ・グスティ、シメオン・ストイロウ、ホリア・フルベイと同様に、この文書への署名を拒否した。^{[ 264 ]}また、ジルバーによれば、サドヴェアヌは手紙の宛先をアントネスクではなくミハイ1世国王にすべきだと主張して拒否したという。^{[ 264 ]}しかし、主要テーマとは別に、『パウナ＝ミカ』は、 1940年代の数少ない散文作品の中で、アントネスク政権によるルーマニア系ユダヤ人の戦時中の強制移送に言及した作品の一つとして注目されている。 ^{[ 265 ]}『カレイドスコップ』は、1941年のヤシのポグロムについても触れている。「我々の恥」と表現し、それに反対した人々を称賛している。^{[ 266 ]}

サドヴェアヌは「ラサリットのブドウの光」講演の後、共産化と集団化を肯定的に描写したことで知られるようになった。特に、サドヴェアヌはスターリン主義の主要な柱の1つである1936年のソビエト憲法を称賛した。^{[ 267 ]} 1945年、彼は「スターリンの論理」に「閃いた」と主張し、国民にその「誠実さ」のために文書を読むよう促した。^{[ 268 ]}また別の箇所では、憲法を読むことを「神秘的な啓示」になぞらえた。^{[ 269 ]}アドリアン・シオロイアヌはこれをARLUSからの「事務的な任務」と表現しており、当時ARLUSはソビエト憲法の翻訳版を無料で配布していた。^{[ 270 ]}彼の著作の熱意は公の場での振る舞いにも表れていた。彼の ARLUS の同僚であるIorgu Iordanによると、サドヴェアヌは 1945 年のソ連訪問中に感情的になり、田舎の託児所を訪れた際に喜びの涙を流したという。 ^{[ 271 ]} 1946 年の選挙に出馬したサドヴェアヌは、その年の大干ばつを含む、ルーマニアの農民が直面している問題について、旧政治階級全般を非難した。 ^{[ 91 ]}その頃には、彼の政治的パートナーは彼の文学的名声を利用しており、彼の選挙パンフレットには「彼の作品を読んだ何千人もの人々が [選挙の日] 彼に投票するために駆けつけることは間違いない」と書かれていた。^{[ 96 ]} 1948 年以降、ルーマニアの共産主義政権が樹立されると、サドヴェアヌは新しい当局を称賛した。 1952年、ルーマニアが第二共和制憲法を採択し、当局が反共産主義者に対する弾圧を強化する中、サドヴェアヌは最も物議を醸す発言のいくつかを行った。彼は、消滅した王国を「あらゆる分野における組織的な不正義と不正な発展の長い期間」であったと宣言し、新しい秩序を社会正義、人間の尊厳、利用可能な文化、普遍的な公教育の時代として提示した。^{[ 272 ]}

サドヴェアヌの道徳的選択に対する批判は、彼が贅沢な生活を送っていた一方で、同世代の同僚や知識人の多くが極めて厳しい状況で迫害されたり投獄されたりしていたという事実にも焦点を当てている。^{[ 273 ]}シオロイアヌは、ルーマニア学院内の粛清を容認したサドヴェアヌが、詩人のドゥミトル・テオドール・ネクルツァや歴史家のミハイル・ローラーなど、新体制が必要とする「二流の人物」として新たに昇進した人々と同僚になることを受け入れたと指摘している。^{[ 274 ]}サドヴェアヌは公務員として、共産主義法廷が宣告した死刑判決に複数署名し、 ^{[ 135 ]} 1947年夏のタマダウ事件の後、反対派の国民農民党を非合法化した議会の会合を主宰した。研究者のヴィクトル・フルンザによれば、彼は国民農民党の新聞で自身の財産が暴露されたことに腹を立て、この件に積極的に参加したという。^{[ 275 ]}後にサドヴェアヌは、かつての同僚で国民農民党の活動家であるイオン・ミハラケに言及し、彼の古い農民主義的な政治手法が彼を「滑稽な人物」にしたと主張した。^{[ 135 ]}イオアン・スタノミルはこの断片を「知的卑屈さ」の1つと表現し、すでに政権の政治犯であったミハラケが拘留中に死亡することになるだろうと示唆している。^{[ 135 ]}しかし、ルーマニア作家連盟のリーダーとして、この老作家は、1954年春に労働者青年連盟から除名された幻滅した共産主義者で、サドヴェアヌが大切にしていた詩人ニコラエ・ラビシュを保護したと一部で評価されている。 ^{[ 276 ]}また、彼はジョルジュ・カリネスクと共産党指導者ゲオルゲ・ゲオルギウ＝デジの間に入って、カリネスクの小説『黒い書物』の出版を支援したとも伝えられている。^{[ 242 ]}

ミハイル・サドヴェアヌは、同僚作家のイオン・ビベリとの会話（1946年）の中で、自身の政治的転換について定義を与えた。当時、彼は「私は、この言葉に与えられる意味で政治に関わったことは一度もない」と主張した。^{[ 67 ]}彼はさらに、「私は左翼であり、『ヴィアツァ・ロマネアスカ』の精神でポポラニズムの熱意の路線を辿っているが、新しい状況に適応した人間だ」と説明した。^{[ 277 ]}チオロイアヌは、こうした発言の中に、サドヴェアヌが過去を捨てようとし、 「共産主義ユートピアの言い表せない魅力と勢いに心を奪われることをいとわない」社会主義知識人の仲間入りをしていた証拠を見出しているが、実際には「恐怖に駆られていた」可能性もあるとしている。^{[ 278 ]}スタノミールは共産主義の語彙を言い換えて、この作家を共産主義者の「同行者」となった「ブルジョワ」の人物の一人だと述べ、サドヴェアヌが常に「人民民主主義」に傾倒していたと主張したことが「カメレオン主義のパターン」の始まりとなったと論じている。^{[ 226 ]}歴史家のウラジミール・ティスマネアヌの見解では、サドヴェアヌはパルホン、ジョルジュ・カリネスク、トラヤン・サヴレスクなどと同様に、ルーマニア共産党と共産主義政権との協力に引き込まれた「非共産主義の知識人」の一人であった（ティスマネアヌはまた、これらの人物とゲオルギウ＝デジとの良好な関係が、ゲオルギウ＝デジが「無害」に見せる能力と同様に、この過程の一因であったと主張している）。^{[ 279 ]}フリーメイソンリー内のサドヴェアヌ派は、極左の支持者であるミハイ・ラレアやアレクサンドル・クラウディアンを含み、公式には進化社会主義を支持していたため、共産主義者の自然なパートナーであり、自らの国家による弾圧を容認するに至ったと主張する者もいる。^{[ 36 ]}

アドリアン・シオロイアヌによれば、サドヴェアヌは必ずしも「共産主義の使徒」ではなく、その過程における彼の役割は多くの議論の対象となっている。^{[ 280 ]}シオロイアヌは、サドヴェアヌの「哲学ソビエト主義への転向」を「純粋に文脈的なもの」と表現し、^{[ 92 ]}また、「東方から光が昇る」という概念そのものが、サドヴェアヌが他のフリーメイソンにソ連の脅威を警告する暗号化されたメッセージだと解釈する人もいると指摘している。^{[ 280 ]}歴史家は、サドヴェアヌの発言には誠実さが欠けている可能性はあるものの、他の知識人が従うべきひな形を提供したと指摘しており、これはセザール・ペトレスクの場合であったと主張している。^{[ 281 ]}サドヴェアヌの他の発言にも、おそらく意図的な曖昧さが見られる。例えば、1952年に党が管理する文学学校に通う若い作家たちの前で行った講演では、彼は「神か母なる自然」によってでなければ作家にはなれないと暗に否定した。^{[ 282 ]}

サドヴェアヌの散文、特に自然環境の描写は、ディミトリエ・D・パトラシュカヌ、ニコラエ・N・ベルディチェアヌ、ジャン・バール、アル・ラスカロフ＝モルドヴァヌなどの作家の作品に直接的な影響を与えた。^{[ 283 ]}また、彼の物語の手法は、喜劇小説家の^ダミアン・スタノイウ[ ^{284 ]}や、後年の歴史小説家のドゥミトル・ヴァカリウ^{[ 285 ]}にも時折借用された。カリネスクによれば、ヴィアツァ・ロマネアスカから出版されたサドヴェアヌの初期の狩猟物語は、ジュニムス派のニコラエ・ガネの物語とともに、ルーマニア文学の枠組みの中でこのジャンルを確立するのに役立ち、イオアン・アレクサンドル・ブラテスク＝ヴォイネシュティの作品でこのジャンルが好んで使われる道を開いた。^{[ 31 ]}カリネスクはまた、小説家チェザール・ペトレスクの初期作品である『農民の手紙』にはサドヴェアヌの影響が色濃く表れており、同作家によるモルダヴィア方言の使用はサドヴェアヌの「模倣」であると指摘している。^{[ 286 ]}イオン・ヴィネアもまた、サドヴェアヌへの賞賛を表明しながらも、彼の弟子や模倣者を「サドヴェアヌの森から来たキノコ作家」や「主人の紋章を着るために（主人の下着を）盗む執事」と定義した。^{[ 287 ]}この問題は、ずっと後になって作家兼批評家のイオアン・ホルバンによって議論され、彼もまた、サドヴェアヌに影響を受けた歴史小説家のほとんどをルーマニア文学にとって「取るに足らない」と評した。^{[ 285 ]}

共産主義政権の初期段階、ニコラエ・チャウシェスクの台頭によって一連の名誉回復とナショナリズムの容認が行われる前は、ルーマニアのカリキュラムはイデオロギー的な指針に依存していた。当時、サドヴェアヌは戦間期の作家の一人で、その作品はルーマニアの学童にもまだ提供されていた。^{[ 288 ]} 1953年のルーマニア語と文学の教科書では、彼は共産主義作家のアレクサンドル・トマやアレクサンドル・サヒアと並んで同世代の作家として紹介され、主に彼の作品『ミトレア・ココル』を通して紹介された。^{[ 233 ]}当時、彼の作品に関する研究は、オヴィド・クロマルニチャヌ^{[ 289 ]}ポール・ジョルジェスク、トライアン・シェルマル、ミハイ・ノヴィコフ、エウゲン・キャンパス、ドゥミトル・イサク^{[ 290 ]}などの著名な共産主義批評家によって発表され、1953 年に再版された『バルタグル』は30,000 部発行されました (当時のルーマニアの出版業界では滅多にない部数でした)。^{[ 291 ]}後年、プロフィラ・サドヴェアヌは父親の文学とパブリックイメージの著名な推進者となり^{[ 25 ]} 、特にマック・コンスタンティネスクの挿絵を特徴とする彼の伝記の子供向け版を出版しました(1955 年版)。^{[ 292 ]}

サドヴェアヌはチャウシェスク政権時代にも主要な作家として称賛され続け、デビュー70周年は国営式典で祝われたものの^{[ 23 ]} 、ソ連の影響に対する反発が彼の作品の提示に影響を与え、彼の公式書誌にはもはや『パウナ・ミカ』についての言及は含まれなくなった^{[ 94 ]} 。サドヴェアヌの晩年を扱った回想録の中には、1977年に出版されたアレクサンドル・ロセッティの回想録がある^{[ 108 ]}。1960年代のナショナリズム言説の公式な復活により、物議を醸す批評家エドガー・パプは、ルーマニア文化内の現象が世界文化の発展に先行するというプロトクロニズムの独自のバージョンを策定することができた。この文脈で、パプはサドヴェアヌを「偉大な先駆的声の一人」と呼び、ラビンドラナート・タゴールと比較した。^{[ 293 ]} 1989年の革命で共産主義が崩壊した後も、サドヴェアヌは一部の若い作家に影響を与え続け、彼らはポストモダンやパロディ的な手法で彼の作品のテーマを取り上げました。その中にはダン・ルングもおり、批評家のアンドレイ・テリアンによれば、彼は2004年の小説『パラディスル・ガイニロール』を執筆する際にハヌ・アンクツェイの枠物語に言及したとのことです。^{[ 294 ]} 2001年にオブセルヴァトール・カルチュラル誌が文学者を対象に行ったアンケートでは、彼の作品のうち6作品がルーマニアの小説ベスト150に挙げられました。^{[ 295 ]}

ミハイル・サドヴェアヌの様々な作品は海外で広く流通した。この現象は、ドイツ語訳が初めて出版された1905年に始まり^{[ 296 ]}、1930年代には『Venea o moară pe Siret...』がルーマニア語版の直後に翻訳された^{[ 170 ]} 。 1931年には、女性作家でフェミニスト活動家のサリナ・カスヴァンが、現代ルーマニア文化を国際的に広めることを目的としたアンソロジーに、彼の作品のフランス語版を収録した^{[ 297 ]} 。また、同時期に、魯迅がサドヴェアヌの作品の一部を中国語に翻訳した^{[ 298 ]}。

トゥドール・ヴィアヌは、サドヴェアヌが国際的に温かく迎えられたのは、ルーマニア人の「自然と人間に対する独自の感覚と見方」を表現する能力によるものだと述べている^{[ 296 ]。}一方、文学史家のアドリアン・マリーノは、サドヴェアヌとリヴィウ・レブレアヌは、自分たちの作品が海外でどのように翻訳、編集、出版されるかに積極的に関心を寄せた点で、同世代では異例だったと指摘している^{[ 299 ] 。}

その後、サドヴェアヌの作品を東側諸国や世界の読者に宣伝することが、共産主義政権の優先事項となった。そのため、ミトレア・ココルは、ザハリア・スタンクやエウセビウ・カミラルの同様の作品とともに、チェコ語に翻訳され、共産主義チェコスロバキアで出版された最初のルーマニアの書籍の波の一つとなった。^{[ 300 ]}ペトル・ドゥミトリウの同様の作品とともに、ミトレア・ココルは、ルーマニア政権によって認可された数少ない英語版の一つでもあり、ジャック・リンゼイの序文付きで1953年に翻訳出版された。 ^{[ 301 ]} 9年後、この短編集は、ルーマニアとアメリカ合衆国間の文化交流のツールとなった。^{[ 95 ]}第二次世界大戦後、サドヴェアヌがソ連で高い評価を得ていたことも、彼がモルダビア・ソビエト社会主義共和国（ベッサラビアの一部として、以前は大ルーマニアの一部であった）で作品が出版され続けていた数少ないルーマニア人作家の一人であった理由の一つである。^{[ 111 ]}

サドヴェアヌの日記とメモは2000年代初頭に収集・編集され、2006年にエディトゥラ・ジュニメアとMLRによって出版された。このプロジェクトの主なコーディネーターは文学史家のコンスタンティン・チオプラガと、サドヴェアヌの義理の兄弟で個人秘書だったコンスタンティン・ミトルであった。^{[ 46 ]}彼の作品の人気は21世紀初頭まで高く、2004年に同国がサドヴェアヌのデビュー100周年を記念した際には『Șoimii』が15版として出版された。^{[ 23 ]}シムツによれば、その機会自体は「一般的な無関心の印象」を伴い、サドヴェアヌは「敬虔さと混乱とともにのみ我々に記憶される、沈んだ大陸」のように見えたという。^{[ 23 ]}

サドヴェアヌは、同世代の作家たちの文学作品に時折登場する。彼の『Țara de dincolo de negură』は、ジョージ・トピルチェアヌの同名の作品へのオマージュとして書かれた部分もあり、両著者は互いを愛情深く描写している。 ^{[ 302 ]}トピルチェアヌはまた、友人のスタイルをパロディ化した5段落のスケッチ（一連の断片の一部）を書いたり、他のさまざまな自伝的著作で彼らの出会いを記録したり、詩『Balada popii din Rudeni』（「ルデニの司祭のバラード」）の最初のバージョンを彼に捧げたりしている。^{[ 303 ]}サドヴェアヌは、同僚のコンスタンティン・ステレが書いた小説で偽装自伝である『În preajma revoluției』（「革命前夜」）にニコラエ・パドゥレアヌという名前で登場する。^{[ 304 ]}サドヴェアヌは、ニコラエ・ラビシュによる2つの著作で称えられており、それらはまとめて「サドヴェニエネ」（「サドヴェニアン」）と題されている。1つ目は「ミハイル・サドヴェアヌ」と題された散文詩で、サドヴェアヌの散文を暗示している。もう1つは自由詩で、 「コズマ・ラコアレ」と題されている。^{[ 305 ]}

サドヴェアヌの作品を科学的に研究したエウゲン・ロヴィネスク自身は、純粋文学に目を向け、サドヴェアヌを、モイライやウルシトアレに皮肉な才能を授けられた子供として描いている。例えば、実際の観察がないにもかかわらず、自然について書くことに固執するなどである（「あなたは書かなければならない。あなたは書かなければならないし、決して書くことを止められないだろう[...]。読者は疲れるだろうが、あなたは疲れを知らないだろう。あなたは休息を知ることはないだろうし、自然を知ることもないだろう[...]」）。^{[ 132 ]}ジョルジュ・カリネスクはこの描写に異議を唱え、「[ロヴィネスクの]考えの空虚さをほとんど覆い隠すことのない文学的手法にすぎない」と指摘した。^{[ 132 ]}また、戦間期には、哲学者ミハイ・ラレアが、社会の進化という文脈でミハイ・サドヴェアヌの文学的貢献を調査する社会学的研究の対象とした。^{[ 306 ]}

サドヴェアヌの肖像画は、グラフィックアーティストのアリ・ムルヌによって、キューブラー・コーヒーハウスの社交界を描いたより大きな作品の中に描かれた。^{[ 51 ]}サドヴェアヌはまた、ヴィアツァ・ロマネアスカの人物を描いたシリーズの一部として、シュテファン・ドゥミトレスクによる1929年の絵画の主題にもなった。^{[ 307 ]}当初のミトレア・ココルには、同世代で最も有名なルーマニアの視覚芸術家の一人であるコルネリウ・ババによる一連のデッサンが掲載される予定だった。 ^{[ 308 ] [ 309 ]} 「形式主義」で公式に批判されていたババは、不安定な生活を送る危険を冒すか、依頼を受けるかのどちらかを選ぶよう当局から圧力をかけられた。^{[ 308 ]}彼の作品の結果は同様のレッテルで拒否され、スケッチは長い間一般に公開されなかった。^{[ 308 ]}ババはサドヴェアヌの肖像画も描いており、1958年に美術評論家のクリコル・ザンバッチャンはこれを「ババの芸術の集大成」と評し、「自らの使命を自覚した文人であり、活発な意識の主導的な存在感を描いている」と述べている。^{[ 310 ]}コンスタンティン・ミトルはこの絵を相続し、ルーマニア文学博物館（MLR）に寄贈した。^{[ 311 ]}イオン・イリメスク作のサドヴェアヌの大理石の胸像は、1977年にファルティチェニに設置された。^{[ 312 ]}ブカレストでは、ピタル・モシュ通りに、彼が一時住んでいた家に記念銘板が設置された。^{[ 313 ]} 1990年代には、複数の彫刻家によるサドヴェアヌの別の胸像が、モルドバ共和国（旧モルドバ・ソビエト社会主義共和国）のキシナウで、アレエア・クラシチロール彫刻群の一部として公開された。^{[ 314 ]}

サドヴェアヌの著作は映画文化、特に共産主義時代のルーマニア映画にも影響を与えた。しかし、彼の作品に基づく最初の映画は1929年のドイツ映画で、 『Venea o moară...』を原作とし、 『Sturmflut der Liebe』（「愛の嵐」）というタイトルで、マルセラ・アルバニ、アレクサンドル・ジュガル、イオン・ブレゼアヌが主演を務めた。^{[ 315 ]}ルーマニア映画シリーズは、1952年の『Mitrea Cocor』から始まった。この作品は、マリエッタ・サドヴァ（彼女自身も出演）とヴィクトル・イリウが共同監督を務めた。^{[ 235 ] [ 315 ] [ 316 ]}映画自体はイデオロギー的ガイドラインに適合するように厳しく監督され、オリジナル版がガイドラインを満たしていなかったため、一部作り直さなければならなかった。^{[ 235 ] [ 316 ]}ミルチャ・ドラガンは 1965 年版の『ネアムル・ショイマーレシュティロール』（コンスタンティン・ミトルと共同脚本）と 1973 年の『フラシ・ジュデリ』の翻案（ミトルとプロフィラ・サドヴェアヌが協力）を監督した。^{[ 315 ]} 1969年、ルーマニアのスタジオはミルチャ・ムレシャン監督、シドニア・マノラーチェがヴィトリア・リパン役で『バルタグル』の映画版を制作した。^{[ 315 ]} 10年後、コンスタンティン・ヴァエニは、ナダ・フロリロールを原作とした『ヴァカンシュハ・悲劇』（「悲劇的な休日」）を発表し、続いて1980年に『ドゥンブラヴァ・ミヌナタ』を翻案し、ステア・グレアの1983年に『オチ・デ・ウルス』（TR.「熊の目の呪い」）を発表した。^{[ 315 ]}ルーマニア革命直前の 1989 年、ダン ピシャは11 月に『Locul unde nu sa întâmplat nimic』に基づいた映画『The Last Ball』を製作した。^{[ 315 ]}

共産主義政権初期の数十年間、サドヴェアヌ、アレクサンドル・トマ、そして後にトゥドール・アルゲジは、文学評論家のフロリン・ミハイレスクがスターリンやゲオルゲ・ゲオルギウ＝デジに捧げられた個人崇拝になぞらえた国家的な祝典でしばしば敬意を表された。^{[ 317 ]}作家の死後しばらくの間、 「作家の家」として一般に知られる作家組合クラブは、サドヴェアヌの名前を冠していた。サドヴェアヌが1950年に国に寄贈したヤシのカーサ・ク・ターンは、放置された時期を経て、1980年にようやく博物館として設立された。^{[ 58 ]ファルティチェニの家[ 318 ]}や、ヴォイヴィデニアの最後の住居^{[ 10 ]}にも同様の施設が設立されたが、ブラドゥ・ストラムのシャレーは物議を醸しながらもセクリタテに、後にルーマニア警察に譲渡された。^{[ 80 ]}ヤシでは毎年、「ミハイル・サドヴェアヌの日」として知られる文化祭で作家を記念している。^{[ 319 ]} 2004年には、デビュー100周年を記念して、MLRが主催する一連の展覧会やシンポジウムが開催された。^{[ 319 ]}同様のイベントはさまざまな都市で定期的に開催されており、その中には、2006年3月にピアトラ・ネアムシュ市で開催された作家たちの対話「サドヴェアヌの足跡をたどって」も含まれる。^{[ 320 ]} 2003 年以来、サドヴェアヌのゲームへの愛に敬意を表して、ヤシで毎年チェストーナメントが開催されています。 ^{[ 321 ]}ブカレストのサドヴェアヌ高校と書店は彼の名にちなんで名付けられており、ヤシ、ファルチェニ、ティミショアラ、オラデア、ブラショフ、ガラツィ、スチャヴァ、チャララツィ、トゥルグ・ジウ、ミエルクレア・チュク、ペトロシャニなどに彼の名を冠した通りが存在する。 、マンガリア。パシュカニには、彼にちなんで名付けられた文化センター、高校、図書館がある。モルドバ共和国でもサドヴェアヌの功績は定期的に称えられており、2005年には生誕125周年が公式に祝われた。^{[ 111 ]}キシナウの通りとクプチニの町の高校も彼にちなんで名付けられている。