ロネッティ・ローマン

ロネッティ・ロマン（ Moise Ronetti-Romanとも表記、本名アロン・ブルーメンフェルト、1847年 - 1908年1月7日）は、オーストリア生まれのルーマニアの劇作家、詩人。ガリツィア出身と思われ、1870年代半ばにルーマニアに定住。その後の30年間、論争的なジャーナリストとして名を馳せ、詩や風刺も書き、この国のユダヤ人の地位にも関心を寄せた。主な文学作品は1900年の戯曲『マナセ』で、これは年配の敬虔で伝統に縛られたユダヤ人と、より世俗的で現代的で同化した子孫との間の世代間対立を描いたものである。この戯曲は観客には非常に好評だったが、民族主義者の非難も招き、2度にわたって上演を阻止するために街頭に繰り出した。

ハシディズムのユダヤ教徒の家庭に生まれた彼は^[1]、1847年にオーストリア帝国のガリツィア・ロドメリア王国のイェジエザニで生まれた。現在、この地はオゼリャニと呼ばれ、ウクライナのテルノピリ州にある。しかし、いくつかの資料では、彼は1851年にモルダビアのヘルツァの町で生まれたとしている。^[2]青年期にはモルダビアでヘブライ語の家庭教師をしていた彼は^[1] 、オーストリア領ブコヴィナのサディグラで教師として、バカウでは会計士として働いた。その後、ハルラウとスチャヴァ（後者はブコヴィナ）で学んだ。1869年にベルリン大学医学部に入学し、さらに文献学と哲学の講義を聴講したが^[2]、卒業しなかった。^[1]その後、イタリアとフランスを旅行した。^[2]

1874年にルーマニアに永住し、^[1]首都ブカレストのVAウレチア研究所でドイツ語教師として働き、 1878年からは外務省でドイツ語翻訳者として働いた。^{[2 ] 1883年に小作人の娘であるエレオノーラ・ヘルシュコヴィチと結婚した後は、}ネアムツ県のロズノフとダヴィデニで農業と土地管理を営み、ダヴィデニ村の地所に住んでいた。^{[1] [2]}

彼の最初の出版作品は、1868 年から 1872 年にかけてハマギッドに掲載されたヘブライ語ジャーナリズムで構成され、モイーズ ローマン (ロマーノ) と R. モランと契約しました。 ^[2]彼は常に本姓を名乗ることを避け、名前も秘密にしていました。 Determined to become a Romanian writer, he submitted satiric pamphlets and articles on social issues ^[1] to Revista literară și științifică (1876), Adevărul , Almanahul Dacia , Calendarul Răsăritul , Convorbiri Literare , Curentul nou , Egalitatea , Mântuirea , Opinia , Reforma ,ロマニア・リベラ、ティンプル、アヌアル・ペントル・イスラエル、フラカラ。^[2]彼はミハイル・コガルニセアヌと友人だった。^[2]保守党のティンプル紙に寄稿している間、彼はミハイ・エミネスクやイオン・ルカ・カラギアーレとも親しくなり、3人はティトゥ・マイオレスクのジュニメアの会合に一緒に出席した。 . ^{[1] [2]}

彼の最初のフィクション作品は、1877年に発表された風刺小説『Domnul Kanitverstan 』である。 ^[3]後の『Satira jocului』も同じジャンルである。彼はまた詩（『Telegraful』、『Rusia』）も書き、その中で最も洗練されたのは長編のロマン詩『 Radu』^{[2]である。 [1]}そして物語（『Duhul urgiei』）もある。彼は、熟達した論客、パンフレット作家として名を馳せた。^[2] 1898年のエッセイ『Două măsuri 』 ^[1]は、Adevărul ^[3]に連載された一連の記事であり、伝統的なユダヤ人社会とその価値観の浸食を嘆き、そのプロセスを近代化のせいにし、シオニズムをユダヤ教の消滅を阻止できないユートピア的な考えとして退け、ルーマニア政府のユダヤ人に対する政策を批判した。^{[1]ロネッティ・ロマンの家は}1907年のルーマニア農民反乱の際に破壊された。^[1]彼は翌年初めにヤシで心不全で亡くなる直前まで地元のオピニア紙に記事を書き続けた。 ^{[1] [4]}

1900年に出版された彼の戯曲『マナセ』^[5]は、 『ドゥア・マスリ』 [1]で述べた考えをさらに発展させたものである。^[1]この作品は1901年3月にヤシ国立劇場で華々しくデビューを果たした。 ^[2]ブカレストでの初演は1904年5月にラシュカ庭園で行われた。 ^[5]ヤシでの成功は1905年2月にブカレスト国立劇場でも繰り返された。^[2] コンスタンティン・ノッタラが『マナセ』を演じ、公演は26回行われた。^[5]この作品は観客に非常に人気があり、^[2]ルーマニア王族も観客の中にいた。^{[4]タイトルの登場人物は、モルダビアのシュテットル（ユダヤ人}街）ファルティチェニに住むユダヤの伝統を保守的に擁護する年老いたマナセ・コーエンである。^{[1] [6]}彼の息子でブカレストの商人であるニッシム・コハノビッチは、コミュニティとのつながりが薄い。ニシムにはラザールとレリアという2人の子供がおり、マナセの信仰を尊敬しているが、社会主義的な考えを持ち、ルーマニアの知的環境に溶け込んだ現代人でもある。レイラがキリスト教徒の弁護士と結婚することを決めたとき、マナセは大きな苦しみを味わい、最終的には亡くなる。^[1]

この劇は大きな論争を巻き起こした。^[2]最初、論争の的となったのはユダヤ人コミュニティー内部だった。そのメンバーは1901年初頭、ヤシのシオニスト・クラブで初演を見に行った。シオニストたちは熱狂的だったが、他の著名なユダヤ人たちは、この作品はユダヤ人のアイデンティティを犠牲にして同化を推進するものだと解釈した。^[5]しかし、最も目立った反対は、より広範なルーマニア社会からのものだった。キリスト教世界のユダヤ人に対する敵意に関する中心的な独白は、特に民族主義者や反ユダヤ主義者のサークルを苛立たせた。^{[1]ブカレスト国立劇場の} アレクサンドル・ダビラ監督は、1906年初頭、この劇の再上演を決意したときに問題に遭遇した。その年の3月、ニコラエ・イオルガは、国内の劇を犠牲にして外国の劇が上演されることに反対して、市内の学生たちを煽動した。当初、彼らの焦点は上演予定の一連のフランス劇に向けられていたが、すぐにマナセにも及んだ。抗議者たちは、ユダヤ人が本物のルーマニア劇を書くことはあり得ないと考えた。3月12日に予定されていた上演は「非ルーマニア的」であるとして禁止された。翌日、学生の反乱が首都の路上に広がり、政治指導部が麻痺する中、戦闘が起こった。その結果、劇は棚上げされ、一部の知識人はその芸術的価値について沈黙することを選んだ。1909年、劇場関係者のポンピリウ・エリアーデは、新シーズンに劇を含めることを提案したが、学生たちが路上に出ると脅したため、計画は取り下げられた。^[5]

出版後、批評家の意見は分かれた。イオルガは『サマナトルル』でこの劇を非難し、同様の傾向を持つファト・フルモスやその寄稿者であるACクザなどの出版物もこのキャンペーンに参加した。^[7]一方、 1914年に執筆したエウゲン・ロヴィネスクは、この劇を「ルーマニア語で書かれた最も力強い劇」と呼び、^[8]感情的なミハイル・ドラゴミレスクは、「シェークスピアの劇『マナセ』は、カラギアーレと並んで、私たちの将来の劇作術のモデルとなるべきである」と主張した。^[9]後者は、エリアーデの非常に肯定的なレビューの足跡をたどり、この劇は先入観にとらわれずに、その美的価値で評価されるべきであると主張した。1905年に執筆していた当時、コンヴォルビリ・リテラレは反サマナトル主義の路線を容認しなかったため、代わりにエポカに出版した。^{[8]彼の介入により、}コンヴォルビリ・リテラレへの寄稿が一時的に停止され、最終的には雑誌のリーダーシップ委員会に復帰しない理由として挙げられた。より劇的な出来事としては、 1908年にマナセに関する論争で共闘していたイオン・スクルトゥがドラゴミレスクに決闘を挑み、証人2名を送ったが、証人は決闘を断った。^[10]

一方、元の職に復帰したダビラは、1913 年 10 月に『マナセ』を上演する計画を立てた。イオルガは、今度はクザの助けを借りて、学生たちを再び煽動し、彼らが「反ルーマニア」とみなした上演に反対させた。これらの出来事は、ルーマニア生まれのユダヤ人が、すべてのルーマニア系ユダヤ人に市民権を与えるよう求める請願書を提出する中で起こった。ユダヤ人を同化不可能と考える政治家たちはこの考えに反対し、内務大臣 タケ・イオネスクは「ユダヤ人問題が押し付けられているときに『マナセ』を上演するのは、我々にとってまったくの狂気だ」と述べた。しかし、ダビラは学生たち (彼らは全体の声高な少数派に過ぎなかった) を無視し、その劇をその月の後半まで延期した。予定されていた上演の前日、学生と教授たちによる会議がエリザベス女王大通りで開かれた。後者は、一般的に決まり文句に頼った。ヴァシレ・パルヴァンは「学生たちの熱意を称賛したが、この問題はそれほど重要視するに値しないと示唆した」。シミオン・メヘディンツィは「劇『マナセ』を知らず、それについて議論する立場にないが、国立劇場の役割は祖先の宗教と信条を守ることだと信じている」と認めた。ドラゴミレスクは「学生には抗議する権利があるのと同じように、観客にもこの劇を要求する権利がある」と主張した。その後、学生たちは劇場の前で抗議した。政府から受けた指示に従い、警察長官ディミトリエ・モルッツィは「秩序維持」を理由に上演を禁止した。^[5]

この新たなスキャンダルの後、ロネッティ・ロマンの未亡人は国営劇場での劇上演許可を取り消した。劇は11月初旬にモダン劇場で上演され、年末までにヤシのシドリ・サーカスで上演された。^[5] ミハイル・サドヴェアヌの1908年の中編小説『ハイア・サニス』は同様の状況を別の観点から扱っているが、若い世代が古い慣習に反抗するという同じ心理的動機を描いている。^[6] マナセのルーマニア社会への統合のテーマは、第一次世界大戦後に台頭したユダヤ人作家に顕著な影響を与えた。 ^[1] その一人であるフェリックス・アデルカは、劇をめぐる騒動を「ルーマニアの精神性のドレフュス事件」と表現した。^[11]劇は1902年にヤンケフ・シュテルンベルグによってイディッシュ語に翻訳され、チェルノヴィッツ・ユダヤ人劇場で上演された。^{[4] [5]}別のイディッシュ語訳がブカレストで上演された。英語版『新しいランプと古いランプ』はセントルイスで上演され、イタリア語版も出版された。^[4]この劇は1925年にジャン・ミハイル監督により映画化された。^[5]第二次世界大戦中のイオン・アントネスク政権は彼の全作品を「ユダヤ的」として公式に禁止した。^[12]

• ジグ・オルネア、サマナトリズムル。ブカレスト: ローマ文化財団、1998 年。ISBN 973-577-159-4 
• ソロモン・ポドレヌ、原点ロマンス60冊、vol. II.ブカレスト: Editura Bibliografia、1935