ジュニメア

ジュニメアは、ティトゥ・マイオレスク、ペトレ・P・カルプ、ヴァシレ・ポゴール、テオドール・ロゼッティ、ヤコブ・ネグルッツィらが率いる、外国で教育を受けた数人の人物の主導により、1863年にヤシ で設立された協会の最も重要な人物であり指導者はマイオレスクで、彼は科学論文やエッセイを通じて、現代ルーマニア文化の基礎を築くのに貢献しました。ジュニメアは、19世紀のルーマニアで最も影響力のある知識人および政治団体でした。

1863年、モルダヴィアとワラキアの統一（参照：統一公国）から4年後、首都がブカレストに移った後、海外留学から戻ったばかりの5人の熱意ある若者が、ヤシでこの都市の文化生活を刺激することを目的とした協会を設立しました。彼らは「若者」を意味する少し古めかしいルーマニア語「ジュニメア」という名前を選びました。

創設者のうち4人がルーマニアのエリート層、大貴族階級に属していたことは注目に値する（テオドール・ロゼッティはドムニトル ・アレクサンドル・イオアン・クザの義理の兄弟、カルプとポゴールは大貴族の息子、イアコブ・ネグルッツィはコスタチェ・ネグルッツィの息子）。一方、ティトゥ・マイオレスクは都市のエリートの家庭に生まれた唯一の人物であり、彼の父イオアン・マイオレスクはクラヨーヴァ国立大学の教授であり、 1848年のワラキア革命の際にはフランクフルト議会におけるワラキア政府の代表者であった。

最も古い文学集会は、ジュニメアの設立から 1 年後の 1864 年に開かれ、会員はマクベスの翻訳を聞くために集まりました。その後すぐに、その日の問題について話し合い、最新の文学作品を検討するために、毎週日曜日に集まることが一般的になりました。また、 心理学の研究(1868 年と 1869 年)、人間と自然(1873 年)、ドイツ人(1875 年) など、幅広いテーマの講演も毎年開催されました。聴衆は、ヤシの知識人、学生、弁護士、教授、政府関係者などでした。

1867年、ジュニメアは独自の文学評論誌『Convorbiri Literare』の発行を開始しました。これはルーマニア文学史上最も重要な出版物の一つとなり、ルーマニア文化全体に新しい現代的なビジョンをもたらしました。

1874年から1885年の間、この協会にはルーマニア文学の古典であるミハイ・エミネスク、イオン・クレアンガ、イオン・ルカ・カラジャーレ、イオアン・スラヴィチなど、多くの重要な文化人が頻繁に訪れ、ルーマニアの文化生活の中心的地位を占めていました。

1829年のアドリアノープル条約後、ドナウ公国（モルダビアとワラキア）はオスマン帝国支配下の国以外との貿易が認められ、ヨーロッパの経済と文化への大きな扉が開かれた（西洋化を参照）。しかし、ジュニミストは「実体なき形式」（Teoria Formelor Fără Fond ）の理論を通じて、ルーマニアの文化と社会は単に西洋文化を模倣しているだけで、ルーマニアの状況に合わせて選択して適応させる必要性を無視して急速に形式を採用しており、そのため「基礎が欠けている」と主張した。マイオレスクは、ルーマニアは近代国家のあらゆる制度を備えているように見えるが、実はすべて浅薄な流行の要素に過ぎないと主張した。

村の教師が一人もいないうちに、村の学校を創設し、教授が一人もいないうちに、大学を開設し、公教育を偽造した。学校の外に文化が生まれる前に、ルーマニア大学と文化協会を創設し、文学協会の精神を軽蔑した。独自の科学活動の影さえないうちに、文献学、歴史考古学、自然科学部門を持つルーマニア学術協​​会を創設し、アカデミーの理念を偽造した。著名な芸術家が一人もいないうちに、音楽院を創設し、立派な画家が一人もいないうちに、美術学校を創設し、価値ある演劇が一つもないうちに、国立劇場を創設し、これらすべての文化形態を軽視し、偽造した。^[1]

さらに、マイオレスクは、ルーマニアは複雑な近代社会の外観を持っているだけで、実際には、ルーマニア人の90％を占める農民と地主という2つの社会階級しか存在しないと主張した。彼はルーマニアのブルジョアジーの存在を否定し、ルーマニア社会は依然として根本的に家父長制であると主張した。国民自由党（1875年設立）は、代表すべき階級がないため役に立たないとされた。また、社会主義は西ヨーロッパの先進社会の産物であると考えられており、プロレタリア階級が人口のわずかな部分を占めるルーマニアではまだ存在理由がないと主張した。ジュニメアはルーマニアの文脈における社会主義を「外来植物」と見なし、マイオレスクはマルクス主義思想家コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアと論争を繰り広げた。

この批判は確かに政治的保守主義に似ていたが、ジュニメアの目的は、実際には、ルーマニアの文化と社会がヨーロッパ諸国との対話を維持できるようにするための漸進的な近代化と関係していた。地主を最もよく代表しようとした主流の保守党とは異なり、政治的に活動的なジュニメア主義者は、農業への過度の依存に反対し、農民の精神を擁護することさえできた。マイオレスクは次のように書いている。

唯一の真の社会階級はルーマニアの農民であり、彼らの [日々の] 現実は苦しみである。彼らのため息は上流階級の幻想によって引き起こされる。なぜなら、私たちがルーマニア文化と呼ぶこの架空の構造を支える物質的手段は、彼らの日々の汗から得られるからである。そして、私たちは、画家や音楽家、アカデミーやアテネウムの会員、そしてどこで授与される文学賞や科学賞の支払いのために、彼らに最後の手段である「オボルス」を配ることを強いる。そして、私たちには、彼の気分を一瞬でも高め、日々の悲惨さを忘れさせるような芸術作品を 1 つも生み出すだけの感謝の気持ちさえない。^[1]

ルーマニアの文化生活は1830年代からフランスの影響を受けており、ジュニメアはドイツの影響、特にドイツ哲学の新しい波をもたらし、ロマン主義の新しい波を受け入れ、同時にリアリズムを提唱し、最終的に地元の文学に導入しました。ヤシクラブの常連だったヴァシレ・アレクサンドリは、ジュニメアとそのフランスの影響を受けた前身の両方を代表する数少ない文学者の一人でした。^[2]

協会はルーマニア語の正確な使用も奨励し、マイオレスクはルーマニア語の単語の表記の共通バージョンを繰り返し主張し、ルーマニアのキリル文字が廃止された後に流通していたいくつかのバージョンよりも音声転写を支持した。マイオレスクは、話し言葉ではなく純粋なラテン語の語源を反映した綴りの主唱者であるアウグスト・トレボニウ・ラウリアンの周りのトランシルヴァニア人と論争を繰り広げた。

話すことと書くことの目的はただ一つ、考えを共有することです。考えがより速く、より正確に共有されるほど、言語は良くなります。生理学、民族性などの要素とは別に、人々の音声法則の生きた源の1つは、アイデアの速度が増し、より迅速に共有する必要性が高まっていることです。」^[3]

同時に、マイオレスクは、ルーマニア語の書き方と話し方における過度に革新的な傾向とみなしたものを攻撃することで影響力を行使した。

新語はルーマニア人にとって、文学上の本当の悩みとなっている。その出発点は、スラヴ語を言語から排除し、ラテン語に置き換える傾向にあるが、この口実を使って、私たちの作家のほとんどは、ロマンス語由来の単語がある場合でも、選択せずに新しいラテン語やフランス語の単語を使用し、削除できないほど深く言語に根付いたスラヴ語を捨て去るだろう。出発点もその発展も同じように間違っており、人々の本当の言語が決して結びついていない空虚な理論の形式主義に由来している。^[3]

したがって、ジュニメアは、ルーマニアのロマン主義的ナショナリズムが行き過ぎを容認していると（特にルーマニア人の起源に関連する問題のある論文において）激しく批判した。マイオレスクの言葉を借りれば、

1812年、ペトル・マイオールは『ダキアにおけるルーマニア人の起源の歴史』を執筆した。マイオールは、我々[ルーマニア人]がローマ人の堕落していない子孫であることを証明しようとして、第4段落で、ダキア人はローマ人によって完全に絶滅させられたため、この2つの民族の混血はなかったと主張している。この不自然な仮説を証明するために、我々の歴史家は、エウトロピウスの疑わしい一節とユリアヌスの一節に依拠し、正気な人間なら誰も認めないような解釈を与え、歴史を通じて我々ロマンス人のアイデンティティを実証し始めたのであるが、これは歴史の改ざんによるものである。 （...）これらの作品に関して驚きと悲しみを感じるのは、その誤り自体ではない。なぜなら、それは当時の状況によって説明でき、時には正当化できるからである。むしろ、今日の私たちの評価の誤り、ルーマニアの知識人がそれらをあたかも真の科学行為であるかのように擁護する傲慢さと自己満足、ルーマニアの国民意識の構築が嘘を包むような基盤に頼ることはできないことを理解できない盲目さである。^[1]

同じ論理を用いて、ジュニメア（特にカルプ）は、国民自由党の歴史家ボグダン・ペトリセイク＝ハスデウと、後者のダキア原年代説をめぐって論争を繰り広げた。

この協会は、歴史の執筆における専門性の向上と研究の強化を奨励した。19世紀後半のいくつかの内閣で教育大臣を務めたマイオレスクは、この分野における新たな機会の創出を支持した（特に、これまで無視されていた分野への奨学金の支給など。その結果、ルーマニアで最も影響力のある歴史家の世代の1人、ニコラエ・イオルガ、ディミトリエ・オンチュール、ヨアン・ボグダンが誕生した）。

ジュニメアはこの問題に関して単一の見解を押し付けたことはなかったが、その著名人（マイオレスク、カルプ、ジュニメアの仲間のイオン・ルカ・カラジャーレ）の中には、当時の政治体制に蔓延していた反ユダヤ感情に反対していたことで悪名高い人物もいた（一方、当初はジュニメア派だった知識人であるACクザ、ADクセノポル、イオアン・スラヴィチは反ユダヤ主義者として有名になった）。

1885年に、この協会はブカレストに移転し、ブカレスト大学の教授としてティトゥ・マイオレスクが新しいジュニメア世代の創出に貢献しました。しかし、ジュニメアはルーマニアの知的生活を支配することはなくなりました。

これは、マイオレスクやカルプなどの指導者が保守党に入党した後、著名なジュニミストが部分的に政治家に転向した時期とほぼ一致している。当初は穏健な保守的な政治課題を持つ別個の派閥であったが（ 1891年から1907年までは「立憲党」として独立した政治グループであった）、 20世紀初頭にはジュニミスト代表が党の最前線に躍り出た。1910年代にはカルプとマイオレスクの両名が保守党を率いた。

その文化的関心は、歴史研究、哲学（実証主義理論）、そして2つの最大の政治問題である農民問題（1907年のルーマニア農民反乱を参照）とトランシルヴァニア（オーストリア＝ハンガリー帝国の一部であった地域）のルーマニア人問題へと移っていった。それは、ルーマニアの第一次世界大戦への参加をめぐる紛争に巻き込まれ、1916年頃に消滅した。指導的なジュニミスト（まず第一にカルプ）は、ルーマニアと中央同盟国の同盟継続を支持し、この問題をめぐって親フランス派および反オーストリア派の政治家と衝突した。

ジュニメア主義に対する最初の大きな見直しは、ルーマニアのポピュリズム（ポポラニズム）の台頭とともに起こった。ポピュリストは、急速な発展に直面したグループの疲労を部分的に共有していたが、代わりにルーマニア文化の根源としての農民の役割を区別し、拡大することに依存していた。ポピュリストのガラベット・イブライレアヌは、ジュニメアの保守主義は、​​自由主義に後押しされたブルジョアジーに対するモルダビアの下級 ボヤーレと上級ボヤーレの推測上の同盟の結果であり、「エミネスク世代の悲観主義」に反映されていると主張した。^[5]彼は、 1848年のモルダビア革命のロマン主義の担い手である下級ボヤーレのイメージを、ジュニメアに部分的に溶け込んでいたとしても、文学界自体に独自の声を残し、マイオレスクの穏健な保守主義よりも ポポラニズムとの共通点が多い伝統として位置付けた。

旧派はポポラニストで伝統的である。というのも、旧派の批評家はロマン主義者であり、ルーマニアの言語と精神の独創性を擁護していたからである。ロマン主義者である彼らは、ロマン主義的要素を含む民衆文学や、他のロマン主義者同様、過去からインスピレーションを得ていた。そのため、ロマン主義者のエミネスクは、この点で旧派の批評に似ている。民主主義者である彼らが「民衆」に目を向けるのは当然のことである。そして、言語と文学の独創性を擁護する者として、彼らがインスピレーションを得る必要があったのは、民衆（...）と歴史（...）でもあった。エミネスクは、この点でも旧派の批評に似ている。（...）それどころか、マイオレスク氏はロマン主義者でも民主主義者でもなく、言語と文学の独創性を維持するためにそれほど戦ったこともなかった。そのため、マイオレスク氏はポポラニストの潮流に目を向けず、伝統的な潮流を軽蔑し、いずれにしても無関心であった。^[5]

ルーマニア社会主義共和国時代のジュニメアに対する公式な批判は、ジョルジュ・カリネスクが晩年に書いた共産主義に影響を受けた『ルーマニア文学史』(Istoria literaturii române) の要約に見られる。カリネスクはジュニメアが農民と貴族の間に橋を架けたと主張する一方で、芸術のための芸術というマイオレスクの厳格な姿勢とアルトゥル・ショーペンハウアーの思想を頑固さの表れとして批判した。 [ ^6]彼はジュニメアの文学を軽視し、多くのジュニミストが自らの目的を達成していないと主張した（例えば、彼はボグダン・ペトリセイク・ハスデウらに対するカルプの批判を「取るに足らない、非専門的」なものとして拒絶した）^{[7]が、同協会と関係のある主要人物（}エミネスク、カラギアーレ、クレアンガなど）や、唯物論哲学者ヴァシレ・コンタなどの二次的なジュニミストを好意的に見ていた。^[7]

• ジョージ・カリネスク、ローマのイストリア文学。 Compendiu (「ルーマニア文学の歴史。大要」)、Editura Minerva、1983 (第 XII 章「ジュニメア」)
• キース・ヒッチンズ『ルーマニア：1866-1947』オックスフォード近代ヨーロッパ史、オックスフォード大学出版局、1994年
• Garabet Ibrăileanu、スピリチュア批評家 în cultura românească (「ルーマニア文化における選択的態度」)、1908 年: 非十二分主義者パトルゼチョプティスト: ヴァシーレ・アレクサンドリ (「1848 年世代の十二分主義者: ヴァシーレ・アレクサンドリ」)。 Evoluţia Spiritului 批評家 – Deosebirile dintre vechea şcoală 批評家、moldovenească şi " Junimea " (「選択的態度の進化 – 古い学派の批評とジュニメアの違い」)
• Titu Maiorescu、În contra direcţiei de astăzi în culture română (「ルーマニア文化における現代の方向性に対する反対」、1868 年) および Direcţia nouă în poezia şi proza română (「ルーマニアの詩と散文の新しい方向性」、1872 年)

• ヤシ・ルーマニア文学博物館の「ヴァシーレ・ポゴール」ハウス
• カルメン・マリア・メク、ニコラエ・メク、「市民社会のための教育における「ジュニメア」のパラダイム」（ジュニミズムの態度と最近の発展に関するエッセイ）
• オヴィディウ・モラール、「Intelectualii români şi 'chestia evreiască'」（「ルーマニアの知識人と「ユダヤ人問題」」）、『現代』、6(639)/2005 年 6 月