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ミティカ（ルーマニア語の発音: [ miˈtikə ] ）は、ルーマニアの作家イオン・ルカ・カラジアーレのいくつかのスケッチ物語に登場する架空の人物です。この人物の名前は、ドゥミトルまたはディミトリエ（ルーマニア語でデメトリウス）の一般的な愛称です。彼は、カラジアーレの1901年の作品集『Momente și schițe』、そしてルーマニアのユーモア全般において最もよく知られた人物の一人です。ミティカはブカレスト在住の男性で、その出自や身分は必ずしも明確ではなく、一般的には平均的なブカレスト市民、あるいはひいてはルーマニア南部のワラキア地方とムンテニア地方の住民の寓話として捉えられています。伝えられるところによると、彼はカラジアーレが親しくしていたシナヤの住民をモデルにしているそうです。
カラジアーレは、風刺的な文脈で登場させる定型的なキャラクターとしてミティカを用いた。彼が提供する伝記的な洞察は短く、しばしば互いに矛盾している。ミティカの特徴としては、皮肉な切り返しや格言めいた決め台詞を生み出す傾向、フランス語訛りの話し方、時間を無駄にする傾向、そして問題のある状況から容易に抜け出す方法を見つけることなどが挙げられる。彼の存在はブカレストの歴史上の出来事と結びついており、彼は時折ジョークの中でそれらに言及する。カラジアーレの小説に登場するラシェやマシェと同様に、このキャラクターは通常、生活に苦労しているが同僚から好かれている公務員として描かれる。
ミティカはカリカチュアのような性格のため、カラジアーレの時代を超えて一般的に言及され続けた。このキャラクターは複数の俳優によって演じられ、中でも映画『ミティカ、このクロポテレは一体何者なのか？』でシュテファン・ヨルダケが演じたことが最も有名である。現代ルーマニア語では、彼の名前は普通名詞となり、しばしば複数形でmiticiという形が用いられるようになった。1990年代以降、この用語はルーマニアの中央集権主義とトランシルヴァニアの地域自治に関する代替案をめぐる論争の中で登場した。この文脈では、ブカレストや旧王国の行政官を指す際に用いられた。同時に、この用語は現代のブカレスト市民や南カルパティア山脈以南の他の地域の住民のステレオタイプとして用いられるようになり、彼らはトランシルヴァニアの中央ヨーロッパの伝統とは対照的に、バルカン半島に属するものとして描かれることが多い。これらの定義に基づくと、ミティカとミティチは、トランシルヴァニアの活動家サビン・ゲルマンが執筆したエッセイに顕著に登場した。
イオン・ルカ・カラジアーレは、1900年に同名のスケッチで初めてミティカを読者に紹介し、その人物の普遍的な特徴を明らかにし、ファーストネームだけでその人物を定義するのに十分であることを示唆した。[ 1 ]冒頭の文章では、ブカレストとパリ（当時、ルーマニアの首都は俗に「小さなパリ」または「東洋のパリ」として知られていた）の類似点が特に強調され、作家自身が所有・経営していたパブ、ガンブリヌスについても言及されている。
「もちろん、私たちは皆ミティカのことを知っているはずだ。私たちは彼にしょっちゅう出くわす。店で、路面電車で、トラムで、自転車で、列車で、レストランで、ガンブリヌスで、要するに、どこにでも。ミティカはまさにブカレストの象徴だ。そして、ブカレストが小さなパリであることを考えると、ミティカ自身も明らかに少しパリジャンだ。彼は若くもなく、年老いてもおらず、ハンサムでもなく、醜くもなく、ごく普通だ。彼は顔立ちがバランスの取れた若者だが、彼を際立たせ、彼に際立った個性を与えているのは、彼の独創的で創造的な精神だ。」[ 1 ]
カラジアーレは皮肉を込めて、この人物の主な特徴はルーマニア語の独創的な使い方と造語やジョークを言う傾向であり、「まず第一に、この小さなパリジャンは地方の人々を驚かせる」と述べている。[ 1 ]スケッチの残りの部分はミティカの発言を列挙しており、その一部は決まり文句や陳腐な表現である。それらのいくつかは孤立した観察であり、著者はそれを「感傷的で、叙情的で、憂鬱」と定義している。「最も美しい少女は、自分が提供できるものしか提供できない」、「人生は夢であり、死は目覚めである」、「すべてのバラには棘がある」[ 1 ]
ミティカのセリフのほとんどは会話の中での切り返しであり、カラジアーレは、ミティカがこうした切り返しに関しては「誰にも負けない」と自負していると述べている。[ 1 ]作者自身も物語に登場し、ミティカの親友であり、こうした発言の主な標的として描かれている。例えば、 1900年の大晦日の直後、ミティカは「最後に会ってから100年も経っている！」と言って、カラジアーレを知らないふりをしたと語っている。[ 1 ]また、カラジアーレは、ミティカの前でツィカを注文した際、ミティカが冗談でバーテンダーに「カラジアーレが飲んでしまうかもしれないから、注文に応じないでくれ」と頼んだと書いている。[ 1 ]
登場人物のセリフからは、彼の経済状況や社会的地位が垣間見える。例えば、彼は金属が雷を引き寄せるかもしれないから小銭を持ち歩かないと主張し、苦情に対する収入印紙を支払っていないという理由で友人の告白を聞こうとせず、タクシーが利用できると告げられると、運転手に皮肉を込めて家に帰っていいと告げる。[ 1 ]ある場面では、彼は選挙に出馬するという目標を公言するが、存在しない議席に立候補すると説明する。ルーマニア王国が国勢調査に基づく選挙制度を採用し、富裕層3つのカテゴリーを代表する選挙人団を設置していた時代に、彼は人口の少ないブカレスト・ノイ地区の第4選挙区に立候補するつもりだと主張する。[ 1 ]このスケッチでは、彼は結婚していて義母を恨んでいるが、若い女性の電信技師に求愛していることが示されている。[ 1 ]
この文脈において、ミティカは一連の専門用語のような表現を発達させたことが示されている。事務員が解雇されたことを友人に話すとき、彼はこれを「昇進」と呼び、新しい仕事は「チシュミジウの公園からハエを追い出すこと」だと詳しく説明する。[ 1 ]カラジアーレは、彼のキャラクターの一言ジョークをいくつか紹介しており、ニンニクを「セルビアのバニラ」、ルーマニアのレウ紙幣を「トラヤヌスの絵」（当時、ローマ皇帝の肖像が描かれていたデザインを暗示している）と呼ぶことなどが含まれる。[ 1 ]彼のばかげた要求には、店主にヨーグルトを「数センチ」売ってほしいと頼んだり、友人にビールを「冷める前に」飲んだり、スタンドの高いところに置かれた服を取るために「紙の上に登る」ように言ったりすることが含まれる。[ 1 ]彼の駄洒落のいくつかは、馬車鉄道からトロリーポールへの切り替えに言及しており、例えば、予期せぬ停車を馬にきちんと餌を与えなかったせいだと非難している。[ 1 ]
ミティカは、カラジアーレのスケッチ『ミティカは静か』にも再び登場する。このスケッチは対話部分のみで構成されている。物語は、名前のない登場人物とミティカとのやり取りから始まり、この一連のやり取りの中で最も有名な駄洒落の一つとなる。一般的な質問「ミティカ、教会の鐘は何のために鳴らしているのですか？」（ルーマニア語の原文では「鐘を何で引っ張っているのですか？」と解釈できる）を尋ねられた主人公は、 「紐で引っ張っているんだよ、ミティカ」と答える。[ 2 ]
トット・ミティカは、この人物の金銭的な問題を垣間見せる場面が他にもあり、彼が「悪魔の尻尾を引っ張っている」と嘆いている様子が描かれている。これは、彼が生活に苦労していることを示す伝統的なことわざである。[ 2 ]さらに彼は、悪魔が怪我で彼を訴えるだろうと付け加えている。[ 2 ]彼は休暇を山で過ごすつもりだと主張し、ムンテレ・デ・ピエターテ（フランス語で「敬虔の山」の意。モン・ド・ピエテを参照）として知られる質屋のことを言っているのだと詳しく説明している。[ 2 ]ミティカはレストランに入り、無料で手に入るものだけを注文する（「爪楊枝、マッチ、グラス一杯の水、新聞」）。[ 2 ]他の一連の出来事では、彼は「死から身を守る」手段としてパブで食事をし、返済しないと約束したお金を借りる様子が描かれている。[ 2 ]
別のコンパートメントにいる友人と話をするために、一等列車の切符で二等車に乗っていたミティカは、車掌に差額を支払うよう要求する。[ 2 ]彼はブカレスト裁判所のホールを不安そうに歩き回り、弁護のために弁護士に会いたいと頼み、「ハエから守ってほしい」と冗談めかして主張する。[ 2 ]当時は木々が生い茂っていたヘラストラウ公園に散歩に誘われたとき、彼はこれを木を切るための誘いだと理解したふりをし、薪は自分で買っていると強調する。[ 2 ]
ミティカは今でもビアガーデンによく出入りしており、ある会話では彼がそこで夜通し過ごすと述べられている。[ 2 ]彼は電話交換手を含む女性たちとイチャイチャしている様子が描かれており、数人の女性が彼の家に訪れると自慢している。[ 2 ]
このスケッチには、保守党党首のペトレ・P・カルプ、考古学者のグリゴレ・トチレスク、王室行政官のイオアン・カリンデル、俳優のイオン・ニクレスク（イアンク・ニクレスク名義）、歯科医のキブリクなど、当時の著名人への言及がいくつか含まれている。 [ 2 ]このキャラクターは、カラジアーレによる「ミティカは排他的愛国者」という定義から始まる一言で、政治風刺への傾向を露わにしている。ミティカは、自分の葬儀で演奏してほしい唯一の曲は、民族主義的な歌「 Deşteaptă-te, române!」（「ルーマニア人よ、目覚めよ！」と訳される）だと宣言している。[ 2 ]
カラジアーレは、メインのスケッチとトット・ミティカに加えて、エイプリルフールの失敗を描いた長編作品「 1 Aprilie（4月1日）」に同名のキャラクターを登場させた。夜遅く、このミティカは恋人のクレオパトラが共通の友人ミシュ・ポルトロヌルに求愛するふりをしている間、チシュミジウに隠れることにする。クレオパトラがミシュを抱きしめると、ミティカは憤慨したふりをしてミシュを驚かせる。ミシュは、脅迫的な声に本能的に反応し、杖でミティカの額を殴り、数時間後にミティカは死亡する。[ 3 ]もう一人のミティカ、おそらく姓がジョルジェスクである「服飾雑貨商のミティカ氏」は、1900年のスケッチ「 La Moşi （オボル市にて）」に登場し、家族を伴って公衆の面前で義母を嘲笑している様子が描かれている。[ 4 ]別の作品「イニシアチブ...」では、カラジアーレは「私の友人ミティカ」との別の対話を回想している。ミティカは、ルーマニア国家が、彼の娘を含む乳児に乳母が割り当てられておらず、母乳育児が民間部門に頼らざるを得ないという事実に「無関心」であることに動揺している様子が描かれている。[ 5 ]別の、あるいは同一のミティカが「検査」に少しだけ登場し、公務員アンゲラケの奇妙な自殺を調査する事務員の一人として描かれている。[ 6 ]
ミティカは「Ţal!」という作品に登場します。タイトルは「ţal」 （「 ţalをする」）という古風な表現から来ており、カラジアーレが物語の冒頭で説明しているように、「支払いをする」（ドイツ語のzahlenから）という意味です。[ 7 ]作者はこの概念を説明するために、彼とミティカ、そしてミティカの妻グラツィエラとの会合を例に挙げています。カラジアーレは、友人が自宅で彼や他の人々に豪華な夕食を振る舞い、その後、ルーマニアの民話に描かれた女性についてのグラツィエラの長文のエッセイを朗読させたことを語っています。[ 7 ]カラジアーレの説明によると、この目的のために、ミティカは控えめに「ţalだ」と主張し、準公式的な言い回しで「すべての請求書は支払われなければならない」と付け加えたそうです。[ 7 ]作品はカラジアーレがミティカの家を慌てて出て行くところで終わる。ミティカが「また会おう」と叫ぶと、カラジアーレは「放っておいてくれ、ミティカ」と叫ぶ。[ 7 ]
ミティカはブカレストと関係があり、公務員というごく一般的な職業に就いていたにもかかわらず、数人の評論家は、彼がシナヤ（ムンテニア北部のプラホヴァ渓谷にある）の町の実業家ゲオルゲ・マテスクをモデルにしている可能性があると述べている。 [ 8 ] [ 9 ]マテスクはこの関係を誇りに思っており、1939年頃、文学史家のシェルバン・チオクレスクの前でその主張を擁護した。[ 8 ]チオクレスクはこの噂を記録し、カラジアーレの娘エカテリーナ・ロガディから得た情報によって裏付けられていると指摘した。[ 8 ]彼女の父親はマテスクとの交友を楽しんでいたと伝えられており、1901年には彼の店の短い広告まで書いたという。[ 8 ]
ミティカ、ラケ、マケは、カラジアーレの作品における主要な類型、つまり余暇を活発な仲間と過ごす下級事務員の3つの現れとしてしばしば見なされてきた。ポポラニズムとして知られる左翼的潮流の支持者である文学史家のガラベット・イブライレアヌは、ミティカの名前はラケやマケの名前と同様に、実際には彼の日常的な性質を強調するものであり、この人物は教育を受ける機会を得た最初の世代の平民を象徴していると主張した最初の人物の一人である。[ 10 ]社会過程に対する風刺的な概観でカラジアーレを批判したイブライレアヌは、彼の作品の事務員は不必要に皮肉的であると考え、彼の作品の中で「少なくともミティチの魂に一筋の優しさが見られる」のは『インスペクツィウネ』だけだと強調した。[ 6 ]
文学史家のジョージ・カリネスクは、ミティカをイオン・ルカ・カラジアーレの散文におけるバルカン半島の主題を代表する人物と見なし、その人物の他の特徴として、歴史的展開に対する悲観主義や、街頭で人々を結集させて自分の考えを押し付けようとする関心などを挙げた。[ 11 ]彼は後者の側面を「南部的」と定義し、カラジアーレのスケッチに登場する他の英雄たちと同様に、ミティカは「ロマン主義の対極」に位置し、「ゴシック的瞑想が花開かない」場所に住んでいると指摘した。 [ 11 ]ジュニメア文学協会の歴史の中で、 Z・オルネアは、ミティカの性格とカラジアーレのナショナリズムに対する強い拒絶との間には関連性があると主張した。
「カラジアーレのミティチは陽気で気立ての良い性格で、思考や行動は気楽である。厳粛さは彼らには似合わず、狂信的な偏執狂はこの文脈では想像もできない。熱狂的な民族主義者のミティカは矛盾した存在であり、彼の人生におけるモットーは順応、状況への適応である。」[ 12 ]
このキャラクターとその仲間たちは、カラジアーレが大切にしていた概念であるmoftの伝道者であり提唱者として理解されてきた。 [ 9 ] [ 11 ]「些細なこと」または「ナンセンス」を意味するこの言葉は、彼の作品で風刺されている人々の気取った、しばしば滑稽な期待を指しているが、そのようなキャラクター同士が互いに言及する際に口にする言葉である（どんなに重要な出来事であっても、直面した出来事を軽視する傾向として）。[ 11 ] Moft は、カラジアーレ自身の風刺雑誌Moftul Român（1890 年代と 1900 年以降に断続的に発行）に顕著に登場した。Tot Miticăでは、それぞれmoftと雑誌自体について 2 回言及されている（ペトレ P. カルプと、ミティカの友人コスティカが求愛した女性について）。[ 2 ]
ミティカの饒舌な性格自体が、否定的な意味合いを持つと考えられてきた。カリネスクはこの点について、ミティカを粗野な人物とみなす一般的な見方を否定し、次のように評価した。
「ミティカは、おしゃべりな性格ゆえに、概して噂好きで、悪党で、陰謀家で、気前がよく、人を惑わすような謎めいた人物で、やり遂げる力もないのに奉仕を引き受け、それによって他の誰にでも奉仕を求めることができる[...]。彼は気楽で、苦痛を嫌い、何よりも礼儀正しい男である。カラジアーレの主人公たちが下品だという印象は誤りであり、それは主に、彼らが立派に見られたいがために、まだ言葉遣いや身振りを磨いていないという事実から生じている。」[ 11 ]
カラジアーレは、ルーマニアの文化が古王国時代に発展し、フランスの影響を受け、ルーマニア語がフランス語化される可能性があった時代にミティカを創造した。ミティカ自身もその過程に参加し、フランス第三共和政に関連するいくつかのマナーや娯楽を取り入れていることが示されている。[ 13 ]
イオン・ルカ・カラジアーレの親友であった文学評論家のポール・ザリフォポルは、ミティカを無知の典型として何度か言及している。彼はこの人物像を用いて、最も無知なジャーナリストや新聞読者を定義し、[ 14 ]また、長編エッセイ『Din registrul ideilor gingașe 』（「穏やかな思想の記録から」）の中で、ミティカの特徴はカラジアーレの死後、第一次世界大戦中、そして大ルーマニア建国後も、国家公務員やジャーナリストの作法や道徳に生き残ったと主張している。[ 15 ]
ミティカの地位に関する政治的解釈は、より早い段階から存在していた。影響力のあるエッセイ「ネオ・農奴制」の中で、カラジアーレの友人でもあったマルクス主義思想家のコンスタンティン・ドブロジェアヌ＝ゲレアは、 『イニシアティヴァ』の主人公を、国民自由党内閣の介入主義政策を説明するために用いた。 [ 16 ]彼は、比較対象とした2つの概念は「（国家）介入への熱狂」を共有していると主張し、国民自由党は経済を過剰に規制する傾向があると論じた。[ 16 ]
コンスタンティン・アマリウツェイなどの評論家は、ミティカと、イオン・ルカ・カラジアーレの息子でライバルでもある象徴主義者マテイウ・カラジアーレの小説『 Craii de Curtea-Veche』の主人公の一人であるゴレ・ピルグとの間に本質的な繋がりがあると提唱している。[ 17 ]ピルグは、怪しい過去と粗野な振る舞いにもかかわらず、戦間期に成功したキャリアを享受しており、アマリウツェイは彼を「ルーマニア世界の永遠の真のミティカ」と定義している。[ 17 ]
コンスタンティン・アマリウツェイは、ドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーから借用した存在論的用語を用いてミティカの性格（ミティシズム）を定義したことで知られている。[ 17 ]彼は、ミティカとその仲間たちの動機はどれも世俗的なものだが、それはすべての人間に共通する探求であり、ハイデッガーの「世界内存在」と「死に向かう存在」の概念（ハイデッガーの用語を参照）と結びつくものだと主張した。[ 17 ]
2000年、文学史家ラウレンツィウ・ウリチのエッセイ数編が『ミティカとヒュペリオン』 （Mitică și Hyperion）というタイトルで死後出版された。このタイトルは、饒舌なミティカと、ルーマニア文学で同じく有名なミハイ・エミネスクの詩『明けの明星』（Luceafărul ）の主人公である、超然として理性的で神のような人物との直接的な比較を意図したものである。 [ 18 ]ウリチは、ルーマニア人のアイデンティティにおけるこの二つの相反する性質を統合しようと試み、この二つをルーマニア文化の中心にある「撞着語法」の用語とみなした。[ 18 ]
ミルチャ・バランは、ルーマニア文化における酩酊の歴史に関するエッセイの中で、ミティカを次のように定義した。
「ブカレストの生意気な男、傲慢な悪党、詐欺師で泥棒でもあり、気取った無作法者、最初から嘆かわしく、不器用で信用できない、実際には堕落した『卑劣漢』、堕落した『好色漢』である。」[ 13 ]
文学評論家のイオアナ・パルヴレスクは、ミティカとカラジアーレのスケッチに登場する他のキャラクターとの間に繋がりがあることに同意し、その後、ミティカは作家によるルーマニア全体の風刺画の不可欠な部分を形成しており、ミティカが現実をどの程度反映しているかは判別不可能であると主張した。[ 9 ] 2007年に出版されたエッセイ集『În Țara Miticilor. De șapte ori Caragiale 』 （「ミティチの国で。カラジアーレの七つの時代」）の中で、彼女は、このキャラクターは20世紀の評論における通常の解釈よりも人間的であると同時に人工的であると強調した。[ 9 ]
トランシルヴァニアの多くの住民は、ミティカとミティチの特定の定義を採用し、ブカレストを拠点とする政治家または都市全体の住民を指してこれらの用語を使用し、北西部の同業者と対比させた。[ 13 ]こうして、この性格は、現代のブカレスト市民またはワラキア市民のステレオタイプ的な見方を含むように発展し、彼らをシオリスト、傲慢、攻撃的、狡猾であると描写している。[ 13 ]他の文脈では、ミティチはトランシルヴァニアの文化に十分精通していないと見なされ、バルカン半島と関連付けられることがある（一方、トランシルヴァニアは中央ヨーロッパと同一視されている）。[ 19 ]
1998年9月、トランシルヴァニアのジャーナリスト兼エッセイストのサビン・ゲルマンは、『ルーマニアにうんざりした』（ M-am săturat de România ）という小冊子を発行した。この小冊子は、その過激な論調とトランシルヴァニアの地域自治要求をめぐってスキャンダルの中心となった。冒頭で、ゲルマンはミティカと「権力を持つ政治家」を同列に扱い、中央集権主義とルーマニアの政治を、とりわけ無秩序と国家主義と同一視した。[ 20 ]ゲルマンはさらに、トランシルヴァニアに帰属する「真剣さ、優雅さ、規律」を、「ミティカ主義、ありふれたバルカン主義、カボチャの種の文明」の侵略と対比させた。[ 20 ]後者の文章は、種子をスナックとして食べる習慣に言及しており、ゲルマンはそこに原始的な行動の証拠を見出した。
「ここ（つまりトランシルヴァニアの外）では、権利はなく、従順さがある。ここではカボチャの種を食べ、会話の中で『たくさんある』という言葉を使い、一般的に言って、人々は生まれ、増殖し、死んでいく。」[ 20 ]
このキャラクターについて最もよく知られている作品の1つは、ルチアン・ピンティリエ監督の1981年の映画『なぜ鐘が鳴っているのか、ミティカ？』である。 『ミティカ』の冒頭の対話からタイトルが付けられたこの映画は、実際にはカラジアーレの戯曲『D-ale carnavalului』を基に構成されており、 『1 Aprilie』を含む他のいくつかの作品からの抜粋も含まれている。ミシュ・ポルトロヌルの手によって殺される前に短い登場をするミティカは、シュテファン・イオルダケが演じている。『なぜ鐘が鳴っているのか、ミティカ？』は、ルーマニアの共産主義政権（当時、ルーマニアはニコラエ・チャウシェスクが率いていた）に対する批判を、微妙なニュアンスを通して表現していることで知られている。[ 21 ]
2003 年、ヤシのルチェアフェルル劇場では、「Momente ři schiśe」の劇化版が上演されました。 『 În lumea lui Mitică 』（「ミティカの世界」）というタイトルのこの作品は、コンスタンティン・ブレネスクが監督し、ディオニシエ・ヴィチュが主演しました。[ 22 ]
国営テレビ局TVR 2は、カラジアーレの主人公にちなんで名付けられた「D'ale lu' Mitică」 （おおよそ「ミティカのもの」）というタイトルの週刊番組を制作している。俳優のミティカ・ポペスクが司会を務めるこの番組は、ルーマニアの田舎からのルポルタージュを集め、編集者たちが1989年以降の移行期に小さなコミュニティが直面する問題を例示するのに役立つと考えている珍しい出来事を記録している。[ 23 ]