ヴァシレ・ポゴール

ヴァシレ・V・ポゴール
生まれる	1833年8月20日 ( 1833-08-20 ) ヤシ、モルダビア
死亡	1906年3月20日（1906-03-20）（享年72歳） ブシウム ヤシ、ルーマニア王国
時代	19世紀の哲学
地域	西部東部
学校	ジュニメア、進化論、実証主義、環境決定論、リベラル保守主義、自由思想
主な関心事	歴史哲学、ルーマニア哲学、仏教学
サイン

ヴァシレ・V・ポゴール（キリル文字表記：Вaciлe Пorгop、フランス語表記： Basile Pogor、1833年8月20日 - 1906年3月20日）は、モルダビア人、後にルーマニア人となった詩人、哲学者、翻訳家、自由主義保守派政治家であり、ジュニメア文学協会の創設者の一人である。ヤシのボヤール貴族の家庭に育ち、父親は詩人で論客で翻訳家だった。ヴァシレ・ジュニアはフランス帝国で教育を受け、最初は法律家として働いた。統一公国時代には公務員となったが、税制問題で指導部と意見が異なり、1866年2月の「怪物連合」クーデターの共謀者として財を成した。代議院で議席と委員を務めた。ポゴールはティトゥ・マイオレスクらとともにユニメアを結成し、国家建設に批判的なアプローチを導入することで、ロマン主義的ナショナリズムと「赤い」自由主義の知的優位に対抗しようとした。彼は保守的な枠組みの中でルーマニアの西洋化を支持し、ナショナリストの思い込みを和らげ、文化的に多元的な社会を重んじた。彼は早くから文化的影響を多様化しようとするユニミストの取り組みに参加し、 『ファウストI』の2つの別々の翻訳を制作した（少なくともそのうちの1つはニコライ・スケリッティとの共同作業であった）。

ポゴールは、さまざまな「白人」政治クラブやフリーメーソンのロッジを統合して保守党を創設する上で重要な役割を果たしたが、ジュニミスト内部の派閥に忠誠を誓い、他の保守派と分裂したときもその側に立った。また、ジュニメアの実証主義細胞の代表でもあった。無宗教の進化論者で、アーサー・ショーペンハウアーの著作を愛読していたポゴールは、やがて仏教を受け入れるに至り、この姿勢から仏教研究や東洋哲学全般を推進することになった。また、ヘンリー・トーマス・バックルの著作を研究した最初の地元民の一人としても目立ち、バックルの考えをジュニメアの思想に取り入れた。怠惰で無計画なことで悪名高かったポゴールは口承を好み、ヴォルテール的な機知で求められていた。彼は著作をほとんど残さず、未完のプロジェクトも数多く残したが、文化の推進者、後援者、そしてシャルル・ボードレールに関する最初の現地専門家としてルーマニア文学に影響を与えた。彼はジュニメアの同僚たちから「現代図書館」の一人として 知られていた。

ルーマニア王国の建国宣言後、ポゴールはヤシ市長を数期務め、ヤシ国立劇場の設立に尽力し、都市文化のルーマニア化を試みている。晩年の数十年は国家の舞台から遠ざかっていたが、ヤシ県の保守派およびジュニミスト支部での任務は引き続き引き受けていた。彼の主な住居であるカサ・ポゴールは、ジュニミストの歴史と深く関わっている。1901年に借金に苦しむ所有者によって売却されたが、1970年代に文学史博物館、劇場、コンサートホールとして復活した。ロシア貴族のエレナ・ハルティングと結婚したポゴールには、ヴァシレ・パノポルという私生児が残されている。

さまざまな説によると、ポゴール家は同名のポゴラシュティ出身の農民の一族で、1820年頃にボヤールの貴族に昇格した。 ^[1]一族の系図にはこれとは異なることが記されており、一族のメンバーは古代から「土着の特権を享受していた」とされている。^[2]このような主張に基づき、ヴァシレ・ポゴール・シニアはモルダビアの文民および軍の官僚機構で着実に昇進した。彼はセルダール（1819年）としてキャリアを開始し、その後終身コミスに任命された。 ^{[2] 1816年から1823年にかけて}ロシア帝国のベッサラビア県に派遣された際、ポゴールは地元のクルーチェルの孫娘ゾイツァ・チェルチェスを誘拐した。^[3]この結婚で彼はアントニア、エレオノーラ、スマランダの3人の娘と、将来詩人となる息子をもうけた。^[4]彼が生まれた頃には、家族はヴァスルイ県（ブハイェシュティとラシェシュティを含む）とベッサラビアの両方に大規模なボヤールの領地を所有していた。^[2]

革命時代の政治詩人として、コミス・ポゴールはファナリオテ後期とエテリスト侵攻を嫌悪感をもって振り返り、モルダビアへのギリシャ移民の野望を風刺した。 ^[2] 1830年代後半、彼はモルダビアの現状に同様に反対し、強権的なモルダビアの君主 ミハイル・ストルザを批判した。彼の韻文パンフレットは法の下の平等を構想しており、その著者はモルダビアのプロトリベラルな貴族階級が計画した「連邦陰謀」に署名していた。^{[5]彼はストルザの最後の四半期でも、}アギエや司法長官など、いくつかの高い政治・司法職に就いていた。 ^[6]

ポゴール・サルの世界観は、フランス文学への造詣の深さにも大きく依存していた。彼はシャトーブリアンと文通し、彼の詩をモルダビア語版で出版したいと望んだが^{[7] 、おそらくヴォルテールの最初の}ルーマニア語翻訳者として最もよく知られている。彼のアンリアードの翻訳は、隣国ワラキアで自由主義知識人イオン・ヘリアード・ラドゥレスクによって出版された^[8]。この翻訳とコミス（ザイール、デサストル・ド・リスボン）による他の翻訳は、ポゴール・サルが幼い頃からヴォルテールとヴォルテール主義に親しんでいたことを証明しているのかもしれない^{[9] 。}

モルダビアの首都ヤシに生まれたヴァシレ・ジュニアは、1840年代にモルダビアに生きていた人々に提供されていた最も近代的な教育を受けるために選ばれた。彼は最初、フランス人マルゴヴェルネの教養学校に通い、文学への興味を発見したほか、熟練したアマチュア製図工になった。[ ^10] 1849年10月、若きポゴールは、ボヤールの跡継ぎであるヘラクリデ、ポルフィリウ、ミクレスク、テオドル・ヴェイサに付き添われ、マルゴヴェルネ自身も付き添い、駅馬車でクラクフに行き、その後列車でパリに向かった。彼らがヤシを出発する場面は、ヴェイサのスケッチ画に残されており、そこには、車両のドアから身を乗り出す熱心な若者たちが描かれている。^[11]

ポゴールはフランスで教育を修了した。彼はフランスの教育によって形成されたと広く考えられているが、文化社会学者ジグ・オルネアによると、これはほんの一部に過ぎない。ポゴールはリセを卒業しておらず、実際にはドイツ語圏の寄宿学校で教育を受けており、ボナパルティズムではなく「王政復古の思想的原理」に触れた。^{[12]作家ゲオルゲ・マノラシュが論じたように、ポゴールは}フランス文化を「思弁的」とみなし、その影響をドイツ語や英語圏の借用語で修正しようとした人物の一人だった。^[13] 1851年後半、彼はモルダビア軍への従軍の代わりにドイツ連邦を巡る長期の視察旅行に参加した。モルダビア政府は彼に免除を与え、士官候補生の階級を授与した。^[14]

その後、ポゴールはパリ大学法学部に入学し、法学博士号を取得した。^{[15] [16]}パリのサロンとの関わりは、彼の人格形成に大きく影響した。彼は読書家で、文学史家テュードル・ヴィアヌが述べているように、「常に新しいものを受け入れ、偏見を打破する用意ができていた」が、かなり無差別だった。^[17]ポゴールが唯一変わらなかったのは古典の研究で、ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』を年に1回読み返していた。^[18]彼が他に追求していたことは、学問以外のものだった。ポゴールは、ヴォードヴィル劇の喜劇を発見し、熟女と付き合い、自分で小説や短編小説を書くことを夢見るようになった。^[14]

ポゴール家はクリミア戦争中およびその後に、モルダビアとワラキアの公国が列強の共同所有物となった際に、高い政治的地位を享受した。1857年に死去するまで、ポゴール・シニアは控訴裁判所（Divanul de apel、後のCurtea de apel）の長であり、外国人監督官を迎える任務を負ったボヤールの一人でもあった。^[2]モルダビアに戻った後、この若き弁護士は、 1850年に父親が以前チェルチェスとコロイのボヤールが所有していた土地に建てた宮殿のような邸宅、カーサ・ポゴールの単独所有者となった。 ^[19]彼は司法機関での任務も担った。彼は1857年から1858年までヤシの裁判官を務め、1859年3月以降は控訴裁判所の裁判官となった。^{[14] [20]}厳格な官僚たちの間では変わり者の印象を与えていたが、階層上の上司であり有名な小説家であったコスタチェ・ネグルッツィに感銘を与えることに成功した。彼の記述によると、ポゴールは「我々の民族には珍しいもの」、つまり「正義に対する大きな感情」を示したという。^[21]

ポゴール家はプルート川の対岸の地域と密接な関係を保っていた。アントニア・ポゴールはベッサラビアのボヤール、ドゥミトル・バンティーシュの妻となった。^{[22]ベッサラビアの相続人エレナ・ハルティングと結婚したとき、ヴァシレは}ロシア貴族とのつながりを確立した。彼の義父はポレベニに地所を持つカール・「スカーラト」・ハルティング（またはガルティング）だった。^{[23]エレナの祖父は}ベッサラビアの知事を務めたフィンランド人イヴァン・マルコビッチ・ガルティングであり、彼女の祖母「エレンコ」・ハルティングはモルダビアの高位のボヤールと密接な関係にあった。^[24]

1859年初頭から、モルダヴィアとワラキアは「連合公国」として知られる単一のルーマニア国家を形成し、アレクサンドル ・イオアン・クザ総督によって統治された。クザ政権下でモルダヴィア控訴裁判所に勤務していたポゴールは、ニコラエ・クレツレスク首相 の財政政策に反対した。1863年初頭、彼はクザ支持派と袂を分かち、モルダヴィアで課税抵抗を主導しようとしたが、その結果、政府の職を剥奪された。^[25]彼の辞任は1863年9月に記録され、すぐに同僚のアレクサンドル・パパドポル＝カリマもそれに続いた。^[26]その頃までに、彼は文学プロジェクトを再開していた。ポゴールの翻訳家としての最初の業績は、ニコライ・スケリッティと共著したゲーテの『ファウストI』の再話で、1862年に出版された。[ 27 ] ^{[ 28] [29]}彼自身の詩のサンプルは、後の敵となるロマン主義の小説家で学者のボグダン・ペトリセイク・ハスデウが編集者を務めたクザ派の雑誌『ディン・モルドヴァ』に掲載された。^[30]

統一公国時代、ポゴールの活動はジュニメア文学協会の文化プロジェクトに溶け込んでいった。1863年頃に段階的に設立されたこのクラブは、もともと文学討論と大衆教育に焦点を合わせていた。創設者は5人の若い卒業生で、1人を除いて全員が貴族だった。ポゴールとテオドール・ロゼッティはフランスで教育を受け、ペトレ・P・カルプとイアコブ・ネグルッツィ（コスタシェの息子）はドイツ連邦で学んだ。5人目はティトゥ・マイオレスクで、フランスとドイツの両方の学校で教育を受けた上流中産階級の知識人で、文化的かつ政治的な概念であるジュニメア主義の主導的な声として一般に見られている。^[31]

ジュニメアの最初の数年間についてはほとんど知られていない。5人の創始者はこの件に関してほんの少しのメモを残しただけで、他の人々がこの件について調査するのを妨げた。ポゴール自身はこの件について謎めいた態度をとった。彼は歴史学上の試みを一笑に付し、文学上の決まり文句をふざけて再利用して、クラブの新しいメンバーに「ジュニメアの起源は時の霧の中に失われた」と告げた。^{[32] [33]}彼のバージョンは、ヤコブ・ネグルッツィの曖昧な回想録を含む他の記述を覆した。したがってポゴールは、ジュニメアは主に彼のおかげで存在したと主張した。ポゴールの説明によると、ジュニメアとなるものの最初の現れは、彼自身、スケリッティ、パパドポル＝カリマ、テオドール・アスラン、イオルグ・ガネ、イオアン・イアノフ、および他の著名なヤシの知識人からなる研究グループであった。他のジュニメア主義者を苛立たせた彼は、ジュニメアの存在を常に1862年に遡らせた。 ^[34]彼の説明は文書による記録では裏付けられておらず、他の情報源（それ自体は乏しい）によると、マイオレスクに招待されたものの、ポゴールは実際にはいわゆる「第1回ジュニメア会議」（1864年2月9日）に出席していなかったと示唆されている。^[35]

ポゴールは他の（おそらくはもっと前の）集まりにも参加しており、その集まりは同窓会にもっと正式な地位を与えていた。後のジュニメアの宴会で披露された半ば神話的な出来事の物語の中で、ポゴールは、ジュニメアの初日は金曜日（vineri）であり、そのためクラブはウェヌスの神聖な守護下にあると主張した。^[36]入手可能な出来事の再現に基づくと、クラブの名前はロゼッティによって選ばれ、ポゴールによって儀式的に承認されたようだ。他の創設者たちは彼をすでに恐るべき子供と認めていた。^[37]結果として生まれた協会は、出版されたプログラムのようなものはほとんどなかったが、ルーマニア語の綴りを合理化し、手頃な教育を提供する努力を含む一般的な内容が、I. ネグルッツィの手紙の1つに残っている。^[38]

ポゴールの大きなタウンハウスは一般にジュニメアの本部として知られているが、少なくとも当初は、クラブはマイオレスクの家でも会合を開き、時にはネグルッツィの家でも会合を開いていた。^[39]若いボヤールは間接的に、クラブ独自の印刷機の設立に協力した。この印刷機はポゴールのベッサラビア出身の従兄弟で慈善家のニコラエ・ステファン・カッソからマイオレスクに寄贈されたもので、1867年以降は文芸誌「コンボルビリ・リテラレ」も発行された。^{[13] [40]}後者の郵送先住所はカーサ・ポゴールであった。^{[19] [41]}ポゴール自身が出版社を経営したが、仕事ぶりは悪名高かった。オルネアが「計画を急ぐ人」で「ぼんやりした」人物と評したポゴールは、多額の負債を抱え、頻繁に経営者を変えた（イオアン・ミレ・メリク、アル・ファラなど）。^[42]ジュニミスト出版社は、ポゴールが予算から資金を出して書店を作った後、かろうじて経営を維持していたが、その書店はポゴールだけが本の買い手になるほどニッチな存在だった。^{[15] [42]}

ジュニメアでは、ポゴールは絵に描いたような人物だった。オルネアは、ポゴールは立派なボヤールであり、創設者の中で最年長であったにもかかわらず、反応が最も「子供っぽい」人物でもあったと示唆している。^[43]目撃者は、彼が分析のために提示された文学作品にいつも興味を持ち、「口から新しい歯が飛び出るほど」笑い、議論が行われている間はソファにゆったりと寄りかかっていたことを思い出している。^[44]ネグルッツィは、ポゴールが「社交的な習慣」を無視して、自分の本を読ませるために客を放っておいたことを思い出している。彼は、第一印象でポゴールは「生意気で、何かが欠けている」ように見えたと書いている。^[21]さらに、ポゴールは卑猥な逸話、悪口、そして時々マントを投げつけることで友人たちを当惑させた。^[45]

しかし、ポゴールのだらりとした癖と大笑いはすぐに流行となり、他の人の朗読中にあくびをする彼の態度はわざとらしく、挑発的で、伝染性があった。^[46]彼はそのような野次を、後にジュニメアのモットーとなった「 Entre qui veut, reste qui peut 」（フランス語で「望む者が入ってきて、我慢できる者は留まる」）という表現で正当化した。^[47]このスローガンはジュニメアの「小動物」派に響いた。ほとんどが娯楽目的でやって来る受動的な若者たちで、オルネアが言うには「どうやら美に無知で無知なようだ」。[ ^48]型破りな姿勢にもかかわらず、ポゴールは同僚全員から卓越した知識人と見なされ、「現代の図書館」と呼ばれた。^[49]ジュニメストの同僚たちは、彼が不敬だけでなく真の革新ももたらした人物であると繰り返し指摘した。^[21]ヴィアヌは、彼の「容赦ない皮肉」は、他の作家たちが堅苦しすぎるという確信と、一般的に「独断主義」を拒否したことから生じたものだと述べている。ポゴールは「あらゆる態度を逆に受け入れる」だろうと彼は書いている。^[50]別の学者、セルバン・チオクレスクは、ポゴールの性格を「自由で野心のない精神、知性の快楽主義者」と表現している。 ^{[51]同様に、オルネアは次のように警告している。「マイオレスクが}『ジュニメア』に一貫した内容を与えたのなら、ポゴールはそれに一握りの塩、機知、ユーモア、そして不可欠な要素である懐疑主義、つまり相対主義を与えたのだ」^[52]

他のクラブメンバーに励まされて、ポゴールは悪質なジャーナリズムと文学の選集家となり、反ジュニミズムの定期刊行物を調べて、最も可笑しい悪行と最も恥ずかしい陳腐な言葉を選び出した。そして、それらを「ドサール」（「一件書類」）に貼り付けた。その一件書類は、大部分がルーマニアの自由主義とロマン主義的ナショナリズムの「赤い」イデオロギーに対する巧妙な政治的攻撃である。^[53]オルネアは次のように述べている。「ジュニミズム一件書類を、政治的な会話を一切禁止する（罰則を恐れて）文学界が実践した、偽装された政治だと論じた人たちは、まったく間違っていなかった。」^[54] 1863年にすでに、ジュニミストは、ディン・モルドヴァのBPハスデウを含むルーマニア自由主義の文学代表者たちと戦っていた。後者はジャーナリストとしての活動を、ポゴールを含むジュニメア派を嘲笑したり非難したりすることに捧げ、彼らがルーマニアのやり方とは相容れない価値観、すなわちコスモポリタニズムとドイツ愛国主義、エリート主義とユダヤ愛国主義を支持していると非難した。^[55]

これらの討論が評判を博す一方で、ポゴールは毎年開催されるジュニメア会議、またはプレレクツィウニにも参加していた。彼、マイオレスク、カルプはプレレクツィウニの最初の時代に講師の中心グループだった。主題は幅広く、インスピレーションは自発的だったが^[56]、講師は依然としてマイオレスクの手の込んだ儀式に従っていたため、聴衆との直接的な接触は少なかった。^[57] 1864年、ポゴールはフランス革命、特に「近代思想への影響」について議論した。^[49]翌年、マイオレスクがセックススキャンダルに巻き込まれたため中断したが、講師は1866年に復帰し、共通のテーマは「歴史を通じた国民生活の要因」だった。^[58]ポゴールは、 18世紀のボヤールであるイエナキツァ・ヴァカレスクの作品を朗読するなど、ジュニメアのルーマニア詩人名鑑にも寄稿していた。^[59]プレレクツィウニでは、ポゴールは古代ギリシャ美術について、1867年にはシェークスピアの悲劇について講演した。その後のサイクルでは、アーサー・ショーペンハウアーの哲学を発見し、一般大衆に紹介した。^[49]依然として国民的アイデンティティ構築と歴史哲学に焦点を当て、ジュニメアではヘンリー・トーマス・バックルの進化論論文『イングランド文明史』を推奨した。^{[60] [61]}

政治家としては、1863年初頭、ポゴールは、提案された農業信用制度の管理者として代議院に提案された人物の一人であった。 ^[62]彼は次第に秘密主義、そして陰謀的な活動に引き込まれていった。ヤシのポゴールとブカレストのカルプは、独裁的なクザに対する1866年2月のクーデターを組織するのを助け、リベラルな「赤」と保守的な「白」の両者が率いる暫定政府を支持した。^[63] 2月15日、ルーマニア摂政はポゴールをヤシ県知事に任命し、^{[14] [20]}彼はまた、議会の地域代表でもあった（新しい憲法の起草のためにすぐに選出された）。4月28日、彼は議会の書記の一人に選出された。^{[64]彼はその年の大半、同僚たちに}二院制を受け入れるよう説得する上で注目すべき役割を果たし、ルーマニア上院の設立に貢献した。^[65] 3月には控訴裁判所にも支部長として送り返され、1868年1月までその職を務めた。[ ^14]学者のジョージ・カリネスクによると、彼は「複数の短命な」特別任務で収入を補い始めたが、その中には教員資格試験官（1866年10月）の任務も含まれていた。^[14]

ポゴールは1866年3月14日にフリーメイソン（メンフィスの東方儀式、フランスの大東方）に入会し、そのわずか1年後には90位階に達した。^[57]分裂していたルーマニアのフリーメイソンの中で、彼は「ルーマニアの星」と呼ばれるモルダビアのロッジに味方し、イオルグ・スッツー尊師の下で弁論家を務めた。^[57]ジュニミスト系の人物のほとんどが加わったこの組織は、「赤軍」に対する新たな戦線を開き、彼らの外国人排斥と反ユダヤ主義に挑戦した。ロッジはルーマニア系ユダヤ人を含む様々な背景を持つ人々に門戸を開いたが、モルダビアの自由主義者には立ち入り禁止だった。^{[32] [57]}ロッジのメンバー、ポゴールとマイオレスクは、「白」の政治新聞であるConstituțiunea（「憲法」、後にGazeta de Iassi ）を設立し、編集に協力した。^[32]当初、この新聞はモルダビアの地域主義者の仲間入りを果たし、ルーマニア統治下でのヤシの社会的、文化的、人口学的衰退について不満を述べた。しかし、3月30日までに、ポゴールとマイオレスクは中央集権化を進める国民党にも加盟し、衰退する旧首都に別の役割を見出すことを話し合った。^{[66]コンスタンティン・モルジや}自由独立派などの分離主義者に対抗して、彼らは強固な連合を求め、ロマンス語圏のヨーロッパから外国人統治者を選ぶことを提案した。^[67]

ドイツ人王子、ホーエンツォレルン＝ジグマリンゲン家のカロルが即位すると、反クーザ連合は再び対立する派閥に分裂した。しかし、オルネアは、党派政治に公然と関与していたユニミストの指導者は「ペトレ・カルプと、信じられないことに、気まぐれな V. ポゴール」の 2 人だけだったと書いている。 ^[68]ヤシのフリーメーソンロッジが「白」党の下部組織となり、地元の「赤」の論客からは反​​キリスト教の友愛団体とみなされていたにもかかわらず、この状況は続いた。^[69]もはや「ラテン」王子の原則に忠実でなくなったポゴールは、新しいドムニトールを公然と支持した。彼は4 月の国民投票を批准した 109 人の代議員 (全 115 人) の 1 人だった。^[70]「ルーマニアの星」ロッジは、キャロルをその仲間に招き、統一フリーメイソンのリーダーとなるよう促した。 ^[57] 1867年頃、自由独立派による反ユダヤ主義の煽動に対抗して、ポゴールを含むジュニミスト中核派は、ユダヤ人解放、つまりユダヤ人少数派の実質的な帰化の提案に署名した。おそらく「ルーマニアの星」によって始められたと思われる^[32]彼らの請願書は、自由主義者が「何百人ものユダヤ人を誘拐」しようとしていたことを指摘し、「無政府状態」の前に「法的秩序を確立」するようキャロル主教に求めた。 ^[71]

1869年までに、ポゴールとカルプは、ゲオルゲ・マルゼスクなどの反体制派自由主義者と共謀して、君主主義者だけを公職に選出しようとした青年王朝主義者協会にも加わっていた。たとえば、1869年中はそうだった。 ^[72] 1870年代初頭、ジュニメアは穏健な保守政治運動に変貌し、政治的スペクトルの「白」派に併合された。マイオレスクにとって、彼らの運動は「赤」の扇動（プロイェシュティ共和国事件）に対する復興と秩序の原動力であったが、ボヤール特権の復活を望む「極右保守主義者」に対抗するものでもあった。^[73]このような状況の中で、ポゴールは自分の政治的地位が急速に向上したことを実感した。1869年1月から1870年5月まで、彼は控訴裁判所の長官を務めた。^[14]しかし、トゥドル・ヴィアヌが指摘するように、彼は依然として政治的任務を「ある程度の無関心」で扱っていた。^[74]

10 年代初頭、「白」の首相マノラチェ・コスタチェ・エプレアヌは、内閣にジュニミスト専門家を招き入れ、ポゴールは行政のトップに就任すると期待された。この取り決めを交渉したカルプは、ポゴールの能力を保証した。^[75]ポゴールは、いわゆる「鶏とひな」内閣が宣誓する前に辞任した。^[76]伝えられるところによると、彼は背部障害を訴え、マイオレスクは彼が神経梅毒を発症したのではないかと心配した。ポゴールは数日以内に治癒したと宣言し、ルーマニアの教育大臣に就任する準備ができたと発表した。^[77]さまざまな情報源によると、彼は実際に短期間ではあったが、その職に就いていた。^[78]彼の予想外の辞任は、マイオレスク自身の政治的昇進への道を開き、彼を裏方から「ひな」教育省のポストに昇格させた。^[79]

ポゴールは、論争の場では依然として著名な参加者であり、マイオレスクの側に立っていた。そのようなケースの 1 つは、ユニミストとエプレアヌが率いる超「白」グループとの論争であった。後者は、上流階級に有利な権威主義体制の樹立を望み、死刑の一般化や大規模なドイツ植民地化への開放など、いくつかの風変わりな政策を支持していた。おそらく「白」の団結を維持したかったため、ポゴールを含むユニミストは、エプレアヌの計画にしぶしぶ支持を与え、「赤」の皮肉の標的となり、支配的な保守派クラブであるラスカル・カタルジュから非難されたこともあった。^{[80]ポゴールは、}ユニミスト「ルーマニアの若者を研修旅行に送る協会」の会長でもあり、将来の無神論哲学者ヴァシレ・コンタを発見し、支援したことで知られている。^[81] 1871年のある時期、彼は医師協会の指導者でもあった。^[20]

政治的な仕事と並行して、ポゴールはシャルル・ボードレールの『悪の華』の一部を翻訳する仕事を引き受けた。『地獄のドン・ファン』と『路上のジプシー』はともにコンヴォルビリ社から1870年3月に出版された^{。[29] [82]}この瞬間まで、ボードレールの作品はルーマニア人には全く知られておらず、^[83]ドイツ・ロマン主義を好んだマイオレスクも何気なく無視していた。^[84]後に、ポゴールは他の現代フランス人作家（ヴィクトル・ユーゴー、テオフィル・ゴーティエ、ルコント・ド・リール、シュリー・プリュドム、ジャン・リシュパン）の翻案作品を出版し^{[14] 、}オラティウス（ 1871年の『頌歌III.26』）^[85]やウェルギリウス（ 1873年の『コパ』）の古典作品と交互に出版した。^[86]彼と他のコンヴォルビリ文学の作家たちはアメリカ文学、特にエドガー・アラン・ポーの物語の翻訳の先駆者となった。^{[29] [87]}これはポゴールのこの分野での活動のほんの一部に過ぎなかった。彼の論文によると、彼は他にもディドロの『ラモーの甥』 、ルートヴィヒ・ウーラントの『吟遊詩人の呪い』、ヴォルネーの『廃墟』などの翻訳を試みたが失敗したことが示されている。^[88]

翻訳プロジェクトに加えて、コンヴォルビリ・リテラレには彼のオリジナル作品が掲載され、自伝的作品「侯爵夫人のパステル」（1868年9月）が最初に掲載された。^[15] 1871年1月、政党政治から独立したこの雑誌は、文化月刊誌として再編された。ポゴールは編集委員会に任命され、マイオレスクとネグルッツィも委員に加わった。^[89]彼とマイオレスクはすぐに辞職し、ネグルッツィが編集方針について彼らに相談しなかったと主張した。おそらくステファン・ヴァルゴリチが挿入した論争的な批評のせいだろう。[ ^{90]これは彼らが}コンヴォルビリへの執筆をやめることを意味するものではなかった。またその年、この雑誌は家族のアーカイブで新たに発見されたポゴールの亡き父の詩を掲載した。^{[5] 10月に}ジュニメア社が出版事業を清算したとき、ポゴールは負債を処理し、借方を返済するよう求められました。^[42]ネグルッツィの知らないうちに、この企業はユダヤ人実業家のヘルシュク・ゴールドナーによって買収されました。^[13]

一方、ハスデウの「コラムナ・ルイ・トライアン」紙は、ポゴールの詩のサンプルを掲載し、詩の作り方が間違っていることを読者に示すことを使命としていた。^{[91]ハスデウは、「MIエリアス」の短い詩が7月15日号の}コンヴォルビリ・リテラレに掲載されたとき、道徳的勝利を収めた。マイオレスクがブカレストにいたため、この作品はポゴールと彼の若いライバルであるミハイ・エミネスクの両者から好評を得た。^{[92]これは実際にはいたずらだった。ハスデウは、}ジュニメアの作家には趣味と愛国心が欠けていることを証明するために、自分でその詩を即興で作った（「韻を踏んだ軽薄さ」と呼んだ）。 「コンヴォルビリ・リテラレが急いでつかみ、つかみ取らないガリマティアはない。ただし、ルーマニア語が一切含まれていないという必須条件が満たされている必要がある。」^[93]

1870年、ポゴールとマイオレスクがプトナ修道院の祝祭の監査役を務めていたとき、彼らはエミネスクとヨアン・スラヴィチの両者と接触した。彼らが同僚のA.D.クセノポルによる祝祭の演説を選んだことで、この行事をボイコットしたいと考えていたより急進的なルーマニア民族主義者たちの間で大騒ぎが起こった。[94] 1871年の選挙後、ユニミスト派は^正式に議会に進出した。その結果、国会議員会議には「白」グループに投票した5人のユニミスト議員が含まれた。ポゴール、マイオレスク、ネグルッツィ、ニコラエ・ガネ、ゲオルゲ・ラコヴィツァ。^[95] 1874年の部分選挙後、彼らには他に2人が加わった。カルプ（以前は外交官としてドムニトル・カロルに仕えていた）とTh.ロゼッティである。^[95]同時代の人々が指摘しているように、ポゴールは議会の副議長に選ばれたにもかかわらず、^[41]ジュニミスト派にとっては役に立たなかった。ジュニミスト派の回想録作家ジョージ・パヌは、ポゴールは演説が下手で、演壇に立つことはほとんどなかったと述べている。議会で演説するとき、ポゴールは見分けがつかず「恥ずかしい」人物で、「死体のように青ざめ」、声が臆病で「震え」ていた。^[96]

ポゴール自身の長期にわたる不在は、他のジュニミスト創設者たちの政治的情熱と同様、ヤシでは懸念材料だった。ネグルッツィを含む残った者たちは、クラブが衰退し、同窓会が華やかなお茶会に変わっていると不満を漏らした。^[97]そのため、ネグルッツィを除くジュニミスト創設者全員が、1872年2月25日のクラブの会合に欠席した。^[98]結局、ネグルッツィも政府の職に就くと、クラブは首都ブカレストに再設立された。ヤシの小さな支部は、しばらくの間、カラクダのホットスポットとして存続したが、オルネアが「ゆっくりとした恥ずかしい終わり」と呼んだものを経験した。^[99]ポゴールは時折訪れ、カラクダのリーダーであるN.ガネによると、控えめに振舞っていた（「彼の性質に反して」）。^[100]これはポゴールとエミネスクの論争の時期だった。国民的保守主義の代弁者であり、後世にルーマニアの国民的詩人として知られるエミネスクは、彼の幻想小説『サルマヌル・ディオニス』を朗読した。ジュニメアの議事録が証明するように、ポゴールとマイオレスクはこの作品があまりにも難解であると感じていたが、それでも出版を承認した。^{[101] 1874年の数か月間、ポゴールは無一文の詩人を自分の家に泊めてくれた。エミネスクが}カサ・ポゴール^[19]に住んでいたのか、それとも後に取り壊された政治家の別のタウンハウスに住んでいたのかについては、資料によって意見が分かれている。 ^[102]

議会での任期が終わる頃には、ポゴールはストラウスベルク事件の論争に関与し、不正行為で有罪となった大臣の収入は国が留保すべきだと提案したが、これは失敗に終わった。^[103]カタルジュ内閣は印紙法案をめぐって不信任決議案に直面しており、ポゴールとカルプは2つの議論を分けようとしていた。^[104] 1875年の選挙で彼は再び議会に送られ、この選挙では「赤い」野党が統一された国民自由党(PNL) として立候補した。この任期中、ポゴールは他の株主への補償を伴う公営鉄道公社の設立を支持した。 ^[105]

ヤシ控訴裁判所の議長にも再選されていたポゴールは^[14]、最高裁判所判事への招請を辞退した。^[20] PNL の脅威が迫っていたにもかかわらず、彼と N. ガネは欠席議員であり、カタルジュ内閣が崩壊しつつあると確信していたのかもしれない。教育大臣代行で不人気な教育改革の提唱者であるマイオレスクは、彼らの決定に困惑した。「ガネとポゴールは直ちにブカレストに現れるべきだ[マイオレスク強調]! 政治に関与するつもりか、しないつもりか? ヤシにいるあなた方と私の間に連帯感はあるか?」^[106]彼らの事実上の放棄は、1876 年 1 月のマイオレスクの辞任につながり、その後、かつての超「白」派のエプレアヌが意外にも率いる PNL 内閣が政権を握ることにつながった。^[107] 6月下旬、「リベラル派の報復の波」の一環として、ポゴールは政府の職を失い、「彼を解雇するために会議が開かれる前夜に」辞職した。^[108]

ジュニミストはその後の1876年7月の選挙で大敗した。^[109]ポゴールは、1877年の戦争中にルーマニアの独立を投票した新しい議会で議席を維持することに成功した。彼はPNLが支持する反ユダヤ主義的差別という厄介な問題に関する議会の議論に関与した。1878年初頭、彼はルーマニアのユダヤ人が蒸留酒の取引を禁じる法律に疑問を呈した数少ない議員の1人だった。^[110]カルプ、ガネ、マイオレスクとともに、彼はヤシの予備民兵（または市民警備隊）のメンバーとして入隊し、自由独立派の一部のメンバーとともに活動した。^{[111]また1878年、ヤシ}信用組合の理事に選出されたポゴールは市議会議員に選出された。^{[14] [20]}

この時期は「白」派の間で大きな混乱が起こり、PNL の成功に対する答えを出すのに苦心していた。1877 年後半、エミネスクとスラヴィチが発行していた「白」の日刊紙「ティンプル」は倒産寸前で、ポゴールは同僚から財政面での援助を期待されていた。ネグルッツィは激怒し、エミネスクにポゴールの無反応について手紙を書いた。「彼はどんな仕事でも頼りにできる人間ではない。何もしていない。ポゴールはこの世の何事においても、その無気力と受動性から抜け出すことができない。」^[112]ポゴールは最終的に他のジュニミストと合流し、カタルジュと和解し、新聞の資金を集めた。彼らの集会は主要な「白」派閥を統合する第一歩だった。^[113]彼はエミネスクとスラヴィチの給料のためにお金を出すことに同意したが、領収書を求めた。彼はマイオレスクに自分の行動を説明して、次のように述べた。「すべてのものが水に浮かぶ葉のように漂うルーマニアでは、スラヴィチとエミネスクだけが海の潮流と泡の波から逃れられることを願うだろう。」^[114]

ポゴールは1875年に再びプレレクツィウニの客員教授となったが、その頃には若いユニミストのグループ（クセノポル、ヴァシレ・ブルラなど）が民衆教育の任務を引き継いでいた。ポゴールとI. ネグルッツィは彼らの優位性を暗黙のうちに受け入れ、彼らと同様に、国民的アイデンティティの概念に関連する話題だけを講義した。 ^[115]各講師は、ルーマニアとビザンチン・ギリシア人の接触からドイツの影響の受容まで、歴史的文化変容の1つの側面に集中することになっていたが、スケジュールは部分的にしか守られなかった。^[116]ショーペンハウアーの作品への関心を追求していくうちに、ポゴールは仏教の世界観を発見した。1880年代初頭までに、彼の仏教概念の研究はより体系的になった。彼はウジェーヌ・ビュルヌフの学術作品を読み、次に「Convorbiri Literare」シリーズ（1883-1884年）で仏教の原理を普及させた。^[49]マイオレスクとドイツの仲介者を使って、ポゴールはルーマニア人が中国の古典詩に親しむのを助けた。マイオレスクが荘子に手を加えた一方で、ポゴールは「恋人の服従」と呼ばれる匿名の（そしておそらくは取り戻せない）作品を書いた。^{[117]同時に、彼は}サンスクリット文学を調査し、アマルーからの翻訳を翻訳した。^[29]

1880年2月3日、ポゴールはルーマニア保守党の設立文書に署名した88人の「白」スポークスマンの1人であった。^[113] 1881年に宣言されたルーマニア王国は、こうして事実上二大政党制によって統治された。ポゴールは、1880年2月10日から1881年4月26日、1888年6月7日から1890年6月7日、1892年5月30日から1894年11月11日まで、3期にわたって保守党およびジュニミスト党のヤシ市長を務めた。 ^{[41]彼は、}ルーマニア化政策、特にすべての商店にルーマニア語の看板を掲げることを義務付ける政策に対する独創的なアプローチで歴史に名を残した。これは言語を標準化するというジュニム主義の考えと共鳴し、モルダビアの小売業者が反乱を起こしそうになったにもかかわらず、ポゴールはその結果に対処することを「とても楽しんだ」と言われている。^[118]彼は、依然として重要でない外国語を扱っているすべての店に、公式税率の3倍の税金を課すことを提案した。^[119]

文化史には、ポゴールがユダヤ人商人と交わした会話が残されている。その商人は、ルーマニア語には「リキュール」に相当する同化語がないと彼に告げた。ポゴールは、自発的に、それに相当する言葉、licheruri ^[14]（あるいは現在の形であるlichioruri）を思いついた。^[118]フランス語のparfumerie（「香水小売業者」）の代わりに、彼はparfumeraie ^[119]またはparfumăraieを提案した。^[118]混乱が起こり、ルーマニア化キャンペーンは中止された。最終的に、この実験に関わったのは1社だけで、あえてばかげたタイトル、Șateaucs aucs fleursを採用した。これは、フランス語のChâteaux aux fleurs（「花の城」）のマカロニ調の表現である。 ^[118]

ポゴールは他の様々なプロジェクトも手掛け、中央政府から州都の地位を失ったことに対する補償を確実に受けられるようにした。1000万レイが市の予算に計上され（そのうち6つはルーマニア政府からの補償）、^[120]近隣の8つの地所が首都圏に統合された。^[41]彼は市庁舎をロズノヴァヌ宮殿に移し、ヤシ国立劇場、公衆浴場、10の小学校、新しい食肉処理場の建設を命じた。^{[41]ポゴールの下で、ヤシの通りは}砕石で舗装され、ガス灯が拡張され、衛生工事が開始された。^[41] カサ・ポゴールは市で最初の電灯付き建物であった。^{[15]彼の命令により、モルダビアの先駆者歴史家}ミロン・コスティン（1888年）^[121]とジュニミストの詩人ヴァシレ・アレクサンドリ（1890年）を称える像が建てられた。 ^[122] 1883年にエミネスクが肉体的にも精神的にも病に陥ると、ポゴールはエミネスクの療養所での定期的な生活費にも寄付をした。^[123]

1883年1月の地方選挙で、ポゴールはカタルジュ保守党の名簿でN. ガネに次いで2位だった。^[124]その後すぐに、彼は再び保守党と離反したマイオレスク・ジュニミストとPNLの穏健派中核との和解に参加した。マイオレスク自身はイオン・ブラティアヌ政権での大臣任命を拒否したが、彼と他の自称「穏健保守派」はブラティアヌの実際的な外交政策を支持した。1884年2月、マイオレスクはポゴールと他の不満を抱く保守派（メネラス・ゲルマニ、ゲオルゲ・マヌ、アナスタシエ・トリアンダフィルなど）が彼に倣い、条件付きでブラティアヌを支持すると約束した。^[125]こうしてマイオレスクは政府を召還の危機から救い、議会が見守る中、熱狂的なブラティアヌに抱擁された。^[126]ジュニミスト再編により、クラブはルーマニア政治の中心地に恒久的な代表権を得た。マイオレスクは内閣から称賛を受け、1884年11月の選挙では彼の部下はPNLとの交渉により議会で9議席を獲得し、さらに「無所属」議員として3議席を獲得した。ポゴール、ヤコブ・ネグルッツィ、イオアン・ミレ・メリク、イオアン・イアノフはヤシ出身のジュニミスト議員であった。^[127]

マイオレスクが指摘したように、ポゴールはPNLのカルテルに取り込まれるのがやや難しかった。「再統一された野党を支持していたポゴールでさえ、彼らの政党に飽き飽きしており、我々と共に立つべきだと感じている」^[128] 。ジュニミストの野望は、選挙からわずか数か月後にブラティアヌが依然としてクラブのメンバーを政権に組み込むことを拒否したことで挫折した。ジュニミストの政治は独立に戻り、PNLとの対立はマイオレスクと国民自由党の政治家エウゲニウ・スタテスクとの個人的な対立によって悪化した。^{[129] 1887年12月、ポゴールはアレック・D・ホルバンや}ゲオルゲ・マルゼスクなどの元分派主義者も含むヤシ抵抗同盟の主要メンバーになった。^{[130]ポゴールは、反PNL派の「統一野党」を}ジュニメアが支持すべきだと引き続き提案し、マイオレスクに後者が君主によって権力の座に就くだろうと賭けた。マイオレスクが勝利した。1888年初頭、議会での流血事件で2大政党間の連絡が一切遮断された後、カロルはルーマニア首相にトマス・ロゼッティを任命し、ジュニメア派だけの内閣が1年弱政権を握った。^[131]その頃、ポゴールは人道活動家としてより積極的に活動しており、1888年4月にはスファントゥル・スピリドン慈善団体の世話人に選出された。^[20]

1888年9月、ポゴールはディミトリエ・ギカ＝コマネシュティ、イラリウ・R・イスヴォラヌとともに保守党主流派との同盟を交渉し、ロゼッティが政権を確保できるようにした。^[132] 10月の選挙では、彼は保守党とジュニミストとの議員団には加わらず、ディミトリエ・ブラティアヌの反体制自由党に加わり、ヤシ県第二選挙区で選挙で勝利した。 ^{[133]彼はまた、}ジュニミストとして登録され続け、第一選挙区の選挙で別の議席を獲得した。^[134]ロゼッティ内閣はその時までに保守党の支持を受けていたが、保守党議員のニコラエ・モレ・ブラーレンベルグがPNLの元政権チームを起訴することを提案して政治的対立をかき立てたため、倒れた。^[135]ポゴールとマイオレスクの両名はPNLの政権復帰にも一役買っている。彼らはロゼッティを失脚させた不信任決議案に反対票を投じなかったのだ。^[136]

1889年から1890年にかけて、ジュニミストが独立政党として再結成された時期と、1891年の選挙後、ポゴールは議会の副議長を務めた。^[137]パヌの回想によれば、彼はこの任務を嘲笑していた。同僚の似顔絵を描いたり、「まるで学校でのように」いたずらをしたり、パロディ文で議会の手続きを風刺したりした（「動議は圧倒的少数で否決された」など）。^{[96] 1890年代初頭、彼は保守党に固く忠誠を誓い、ホルバン、イアノフ、} ACクザ、ニコラエ・クリアヌ、ペトル・Th・ミシルとともに保守党のヤシ委員会に所属した。^[138]ポゴールは1895年9月の郡選挙前に急進党との同盟交渉委員会に招集され、その後総選挙の指名委員会にも参加した。^[139]

1897年12月、ポゴールと彼のジュニミスト仲間は再び保守党議員団から離脱したが、1899年の郡選挙の前に復帰し、ポゴールとミシールは候補者として立候補した。^[140] 1900年11月、保守党とジュニミストが最終的に1つの政党に合併すると、ポゴールは再び信用組合の議長となった。彼はまた、ヤシの保守党運営委員会のメンバーとなり、1901年の総選挙に先立つ戦略計画に関与した。^[141]彼は自身のかなりの財産を無計画に投資したため、多くの債権者に悩まされることとなった。^[14]彼の伝記作家の一人であるリビウ・パプツは、全体としてジュニミストの最初の世代は財政難に陥り、ポゴールは「命と引き換えに」そのキャリアを終えたと述べている。^[142] 1901年、彼はカーサ・ポゴールを社交界の名士マリア・モルジに売却した。^{[19] [143]}

ジュニミストの共同創設者は、1906年3月20日に、別の住所であるブチウムのヤシ郊外のブドウ園で亡くなった。^[14]死因は「心臓病」と報告されている。^[144]保守派の同僚ルドルフ・シュツによると、彼は「家族に囲まれ、生きていたときのように穏やかに微笑みながら亡くなった」という。^{[120]彼はその時までに}ルーマニアの星勲章の司令官であり、ルーマニア王冠勲章のグランドオフィサーであった。^[20]詩人でジャーナリストのミハイ・コドレアヌの報告によると、彼は「熱心な仏教徒」（budist convins）として亡くなり、最後の言葉は「私はまもなく無になるだろう」であった。 ^{[145]しかし、彼は}ヤシ大聖堂で正教会の葬儀を受け、パルテニエ・クリチェニ府主教が司式した。その後、彼の遺体はエテルニタテア墓地に埋葬され、マテイ・B・カンタクジノが弔辞を述べた。^[146]墓には十字架はなく、彼の名前が刻まれた大理石の板が使われている。^[147]

ポゴールの反教条主義は、彼がジュニミズムのより深刻な側面に関与することを妨げた。ジュニミアの名前を承認したとき、彼は偽の洗礼式を演出し、出席者に「衒学を放棄する」と誓うように求めた。^{[148]彼の哲学的ディレッタント主義は}ジュニミアでも影響力があった。I. ネグルッツィは、クラブのセッション中、ポゴールは歴史家や文献学者が具体的な発見を報告することを組織的に阻止し、一般的な結論だけを聞いていたと回想している。^[149]ヴィアヌが指摘するように、ポゴール自身は、一度に興味のある多くの主題の中から「選択」することが事実上不可能だった。^[49]ポゴールは、自分の怠惰と反抗を讃える匿名の詩の作者である可能性がある。

カラクダの面々が歓喜する一方で、クラブの理想主義的な客たちはポゴールのふざけた振る舞いに動揺した。こうした理由から、ポゴールはジュニメア文学の最も破壊的で風変わりな表現だけを全面的に支持した。彼はグループの中で唯一、桂冠詩人のヴァシレ・アレクサンドリを認めなかった。後にアレクサンドリの記念碑の建立に協力したが、かつて彼はアレクサンドリの芸術は「食料品店の趣味」だと叫んだことがある。^{[151]ポゴールは代わりに農民の語り手}イオン・クレアンガの作品を愛し、クラブの他のメンバーの憤慨をよそに、クレアンガにエロティックな文学シリーズ「腐食剤」を朗読するよう勧めた。^{[152]その後、ポゴールは}ジュニメアに立ち寄った冷笑的で世渡り上手なユーモア作家イオン・ルカ・カラギアーレを歓迎し、スポットライトを当てた。セルバン・チオクレスクによれば、ポゴールは「[カラジャーレの]魅力的な自発性と気まぐれなジグザグさを自由に楽しんでいた」という点でエミネスクとは異なっていた。 ^[153]ポゴールの非順応主義は、グループのリーダーであるマイオレスクにさえも向けられた。彼は、同僚の性的不品行の疑いにちなんで、ムイエレスク（ 「広い」という意味のmuiere ）から派生した蔑称を作った。 ^[154]

彼自身の詩作は、後世の批評家や歴史家からほとんど共感を持たれなかった。彼らは彼のオリジナル作品を「無味乾燥」^[155]で、時の試練に耐えられないと切り捨てた^[156]。しかし、ルドルフ・シュツが主張するように、それらの作品もまた文学言語の構築に貢献した^[157]。ポゴールはルーマニアのパルナッソス派で、古典的なテーマを手直しし、形式上の純粋さを追求した^[158]。特にボードレールとテオフィル・ゴーティエの影響を受けた^{[14] 。彼の詩には、}アルブレヒト・デューラーの有名な版画「メランコリー」へのオマージュが含まれている。ジョルジュ・カリネスクは、この詩の雰囲気の質に焦点を当て、その「フランス的な構造」はジュニミズムの文脈では例外的であると指摘している。彼によると、他のジュニミア詩人たちは、それでも「若いドイツ」のような「わかりやすい」詩を好んでいたという。^[14]パルナッソスの詩を超えて、ポゴールは彼の機知（あるいは批評家コスミン・チオトロシュが言うところの「信じられないほど悪意のある精神」）をパロディの領域に適用した。彼の冗談詩「ヴェデニア（幻影）」はライバルのエミネスクに感銘を与え、エミネスクはそれをジュニメアの会合の記録に書き写す努力をした。^[159]

ポゴールの翻訳もまた、賛否両論の結果を生み出した。学者ダン・マヌカは、このルーマニア人作家はボードレールを「絵に描いたような奇人であり、もちろん文学的革新者ではない」と考えていたと確信している。このため、彼は「スキャンダル」を排除した、より穏やかなボードレールの作品にのみ目を向けた。^[29]この評決は、コンスト・I・エミリアンやペルペシシウスなどの批評家による以前の発言とは対照的である。彼らは、詩における女性の裸体の描写はおそらくジュニメアでは受け入れられなかったと指摘し、ポゴールはルーマニア人に近代主義文学を受け入れる準備を効果的にさせたと主張している。^[160]ポゴールによるユゴーの「良心」の翻訳は好印象を与え、グリゴレ・プレトスの『哲学への序論』（1899年）で引用されている。^[161]

ポゴールの他の作品は、専門家から酷評されることが多かった。古典学者ニコラエ・ラスロは、彼のホラティウス派の詩の翻訳は「多くのぎこちなさや素朴さ」があり、ほとんど失敗作だと見ている。^[85]ポゴールとスケリッティによるゲーテの翻訳は、2人のジュニミストによって以前のフランス語版（ジェラール・ド・ネルヴァル、アンリ・ブレーズ）によって検証されているものの、^[29]やはり問題があると考えられている。ドイツ学者コリーナ・ジーヴァは、彼らがルーマニア語に翻訳したドイツ語の単語を漠然としか理解していなかったと指摘している。^[28]スケリッティの死後、コンヴォルビリが『ファウストI』の2番目の版を出版したことから、ポゴールは欠点に気づいていたのかもしれない。それは、散文を詩に再構成するなど、特に最初の版を修正し、著者をポゴールのみとしている。^{[29] [162]}学者のエレナ・テオドレスク・エネは、この翻訳が素晴らしいと評価しているが、美的問題や文法上の誤りがいくつかあると指摘している。両巻とも、ポゴールのルーマニア語語彙集は、「ラテン語派」によって作られた用語と、彼の母国語であるモルダビア方言の「無数の」サンプルに分かれていた。^[163]

ヴァシレ・ポゴールのルーツはルーマニア正教にあり、彼の父親はミシェシュティ教会の聖職者^{であった。 [2]}ポゴール・ジュニア自身はキリスト教史の研究者であったが、彼の主な関心はユダヤ教、ヘブライ語聖書、キリスト教の旧約聖書にあった。彼は聖書の伝承の細部について詳細なメモを取っており、ゴグとマゴグ、キンノル、プリムなどについてメモを取っていた。 ^[88]ユダヤ教と仏教の慣習に魅了されていたにもかかわらず、この詩人は主に自由思想家であり、ヴィアヌによれば「ヴォルテール派で実証主義的な流れの持ち主」であった。^[49]オーギュスト・コントの理論と実証主義言語一般は、ポゴールと他の中核的なジュニミストに歓迎されたが、ジグ・オルネアが指摘するように、実証主義の言説の主導的な支持者は二次的なジュニミスト（ニコラエ・クセノポル、ジョージ・パヌ）であった。^[164]

ポゴールは、宗教を生気のない制度として攻撃した。これは、彼の最高傑作とも言われる詩『マグニトゥード・パリ』にも表れている。 ^[49]ポゴールにとって、ツバメが子孫を育てようとする努力は、巣の上にそびえ立つ ビザンチン教会よりも注目に値するものだった。

歴史家バラージュ・トレンチェニは、ヴァシレ・ポゴールは他のジュニム派の重鎮たちと同様に、当時の支配的なロマン主義派や18世紀の哲学者との「認識論的決別」を企て、社会科学に実証主義と自然主義的アプローチを導入したと主張している。^[165]ポゴールはバックルからインスピレーションを得て、歴史的プロセスの説明として環境決定論に傾倒した。彼は、「より温暖な」地域は、物質的にどれほど進歩していたとしても、専制政治に陥りやすいと主張した。トレンチェニは、国家の物質的成長と精神的成長を切り離すというポゴールの提案に焦点を当て、それによってルーマニアの西洋化に対するジュニム派の批判を文脈化している。「[ポゴールの見解]は、西洋のパターンに精神的に全面的に適応することなく、社会経済的近代化の一定レベルに達した社会を判断するための批判的な視点として役立った。」^[166]

ポゴールがバックルを紹介したことは、ルーマニアのパラダイムにまで明確には及んでいないものの、国家建設に関するジュニミストによる議論の不可欠な部分を形成した。オルネアが指摘するように、ポゴールは革命の教義を批判し、次のような発言で典型的なジュニミスト的な印象を抱かせた。「政治家が物事の自然な流れを妨げようと干渉していなければ、進歩はより速いペースで起こっていただろう」。^{[167]またオルネアによると、この研究は}ジュニミズムへの重要な貢献として、また1870 年代のルーマニア哲学の一側面として存続している。 ^[168]トレンチェニは、バックルとポゴールが調査したポスト近代化における「専制政治」の存続と、自由主義者によるルーマニアの徹底的な西洋化に対するジュニミストによる拒絶との間に直接的なつながりを見出している。ポゴールの漠然とした批判は、Th. ロゼッティによってさらに詳しく述べられている。ロゼッティのエッセイは、ルーマニア社会の容赦ない「原始主義」を前提としている。自由主義者は、ルーマニアの制度の段階的かつ「本物の」近代化を推進せず、その「ハイブリッドな形態」をルーマニア人の精神に押し付けたとして非難されている。^[169]

マイオレスク自身は、ポゴールのバックルの発見がジュニミズムの社会政治運動への変容を促進したと示唆している。他のそのような影響としては、ショーペンハウアーやジョン・スチュアート・ミルの『女性の服従』が挙げられる。^[170]バックルは、マイオレスクの歴史講義からADクセノポル自身の『文明の歴史』まで、主要なジュニミズムの歴史物語に影響を与えた。^{[60]ルーマニアは本質的に}ヨーロッパ文明の周縁にあるというポゴール自身の信念は、ジュニメアの国民的保守派にすぐには受け入れられなかった。このことは、異端のジュニミスト、ジョージ・パヌが、ポゴールと土着主義者エミネスクとの衝突とされる出来事として垣間見ることができる。パヌによれば、ポゴールは国の歴史家を公然と嘲笑した。「ルーマニア人の歴史について、一体何なんだ？ 我々には歴史がないことが分からないのか？ 文学も芸術も過去の文明もない民族、そんな民族は歴史家が注目する価値もない… フランスがモリエールやラシーヌを輩出できた時代に、ルーマニア人は完全な野蛮状態にありました。」^[171]エミネスクは即座に、そして（パヌの注釈によると）激しく言い返した。「あなた方が野蛮と呼ぶものを、私は自らの才能に従って発展し、外国人とのいかなる交わりも避ける民族の確固たる知恵と呼ぶ」^[171]（あるいは「自らの才能のリズムに従って、いかなる外国の干渉からも離れて進歩する国家の知恵」と訳される）。^[172]

事実か単なる象徴かはともかく、この対決は後代の歴史家によって、ルーマニアの国民性に関する相反する見解への良い導入として解釈されてきた。1997年、学者のルシアン・ボイアは「この数行に要約されているのは、過去2世紀にわたってルーマニア社会を分裂させてきた大きなジレンマだ」と述べている。^[171]政治学者のアナ・マリア・ドブレは、ポゴールの発言とマイオレスクがルーマニア初期の歴史を「東洋の野蛮さ」として否定したこととを結び付け、ポゴールとエミネスクのやり取りを「伝統的な特定の国家組織価値の擁護者と、原始的な社会から脱却するための無条件の近代化と西洋モデルへの適応の支持者との対立という根深い二分法」と紹介している。^[172]

ポゴールの視覚的描写としては、1895年に初めて出版されたオイゲン・N・ギカ・ブデシュティのスケッチがある。このスケッチでは、ジュニミストの男が淫らなデーヴァダーシたちの間でくつろぎ、「副大統領の椅子という退屈さを後にして」いる様子が描かれている。^[173]ヤシの彫刻家ダン・コヴァタルの作品である、死後に作られた胸像も市内で展示された。^[174]文学では、ジュニミストの危機の瞬間に言及したエミネスクの1878年の『オデュッセイア』のパロディで、ポゴールは「豚飼いのポゴロス」（クラブのエウメウス）として描かれている。^[175]ポゴールに関する詩には、政敵のヴァシレ・ゲオルギアンによる風刺的な作品があり、これは語呂合わせ（動詞としてのポゴールは「私は下る」を意味する）に基づいている。 ^[176]愛情あふれる回想録に加えて、イアコブ・ネグルッツィは1872年にポゴールを題材にした作品も書いている。

ポゴールの詩人、理論家としての作品は、後世にはほとんど忘れ去られていた。このことは、ジュニメアのアンソロジスト、エウゲン・ロヴィネスクによって指摘された。ロヴィネスクは、他の「マイナーなジュニメスト」とともに、決定論的なパルナッソス派を復活させ、「まだ実行可能なもの」を証明するために意識的に努力した。 ^[60]ポゴールには、かつては有名なヤシの歴史学者であったヴァシレ・パノポルという息子が一人残された。 ^{[173] [177]}私生児のパノポルは、同様にいたずら好きで、反抗的な貴族の悪名高い「黒いギャング」に属していた。^[177]ポゴールの書籍コレクションは、所有者が亡くなった直後に売却され、分割されたが、^[49] ポゴールの家は、ヤシの主要な歴史的ランドマークとして残っている。モルジ家による購入後、この建物はマリア・モルジとイオン・I・C・ブラティアヌの息子で、有名な歴史家であるゲオルゲ・I・ブラティアヌの幼少期の家となった。^{[19] [178]}新しい所有者は構造的な変更を加え、ポゴール家の紋章をモルジ家の紋章に取り替えた。^[143]

1930年代後半、ブラティアヌはヤシの王立委員にカサ・ポゴールを貸し出したが、第二次世界大戦中、それはソ連の代表によって没収された。^[19]共産主義ルーマニアで社会主義リアリズムが到来すると、ポゴールとジュニメアは文学の規範から抹消された。1957年の著作で、ペルペシシウスはポゴールの父親が「はるかに価値のある作家」だったと示唆した。^[179] 1960年、ダン・デスリュはポゴール・ジュニアを「保守的な反動の美的側面」を反映した著作を持つ「無名の人」と呼んだ。^[180] 2年後、オーガスティン・ZN・ポップはエミネスクの物質的な破滅に関してポゴールの無関心と「シニシズム」を調査した。この文脈で、彼はポゴールについて「ジュニメアの皮肉な著名人」であり、「愚かであると同時に凡庸な機知」を持っていると語った。^[181]ジュニメアでのエミネスクの時代は、1964年にシカ・アレクサンドルスクの指揮の下、ブカレスト国立劇場で上演されたミルチャ・シュテファネスクの演劇の主な焦点となった。イオン・カラミトルがエミネスク役で出演し、イオン・フィンテシュテアヌがマイオレスク役、ミハイ・フォティノがポゴール役で出演した。^[182]

ポゴールのかつての家は共産主義政権の最初の数十年間に国有化され、1968年以降になってようやく国によって改装された。 ^{[19]最終的には1972年[19]}または1973年に博物館となり、 ^[39]ルーマニア文学博物館（MLR）ネットワークの地域センターとなり、1995年からはトリフェシュティのネグルッツィ記念館を含む他の記念碑を監督している。^[183]​​ メインの展示ホールは主にエミネスクの記念品で知られ、その中には詩人のデスマスクもある。^[19]トンネルとホールでは、ミルチャ・エリアーデのドムニショアラ・クリスティーナ（1999年）の翻案、^[184]セネガル音楽の紹介（2006年）、^[185]国際前衛芸術家会議（2008年）など、芸術実験が行われてきた。^[186]

共産主義時代、ポゴールの墓はポゴール文学サークルとルーマニア共産党によって管理されていたが、1989年のルーマニア革命直後に荒廃した。^{[147]ポゴールは}ベッサラビアのルーマニア語圏の文学コミュニティに支持されており、そのほとんどは現在モルドバとして独立している。ベッサラビア（モルダビア・ソビエト社会主義共和国）のソ連統治時代、ルーマニアの文化遺産への言及は通常避けられていたが、1980年代後半にベッサラビアの文化雑誌がルーマニア古典文学のサンプルを再出版することを許可されると、状況は一変した。1988年に雑誌「ニストル」がこの傾向を開始し、ポゴールを復活させる最初の寄稿者として選んだ。モルドバのエッセイスト、マリア・シュレアティチによると、「なぜ雑誌の編集者がこのようなマイナーな作家を選んだのかは修辞的な疑問である」という。^[187]

ルーマニア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ヴァシーレ・ポゴール（原作はルーマニア語）

• （ルーマニア語）ヤシ文学博物館のサイトにあるワシレ・ポゴールのプロフィール