マテイウ・カラジャーレ

マテイウ・カラジャーレ
生まれる	( 1885-03-25 )1885年3月25日ルーマニア、 ブカレスト
死亡	1936年1月17日(1936-01-17)（50歳） ブカレスト
職業	詩人、短編小説家、小説家、視覚芸術家、紋章学者、公務員、ジャーナリスト
期間	1912–1936
ジャンル	抒情詩、ファンタジー、風刺、探偵小説、回想録
文学運動	象徴主義、退廃、パルナシア主義、モダニズム、ガンディレア

マテイウ・イオン・カラジャーレ（ルーマニア語: [maˈtej iˈon karaˈdʒjale] ; 1885年3月25日 [旧暦3月12日] - 1936年1月17日）は、マテイあるいはマセイウ、あるいは古風な表記ではマテイウとも呼ばれるルーマニアの詩人、散文作家であり、^{[1] [2] 、}第一次世界大戦前後の貴族の子孫の環境を描いた小説『Craii de Curtea-Veche』で最もよく知られている。象徴主義、世紀末の退廃主義、初期モダニズムと関連づけられたカラジャーレの作風は、戦間期のルーマニア文学における独自の要素であった。他の晩年の著作では、カラジャーレは地元で探偵小説の先駆者となったが、この分野における彼の作品が完全な物語を生み出したのか、それとも断片に過ぎないのかについては意見が分かれている。彼が残した著作の少なさは、それらの批評家の称賛と、一般にマタイ主義者として知られる大勢の（主に死後に）支持者の存在と対照的である。

アマチュア紋章家、グラフィックアーティストとしても知られる若きカラジャーレは、散発的に作品を発表し、政治に進出して公務員としてのキャリアを積もうとした。彼は保守民主党、その後人民同盟に所属し、ルーマニア占領時に中央同盟国を支持して物議を醸した。その後は文学に専念し、1920年代後半から1930年代前半にかけて、散文作品のほとんどを雑誌『ガンディレア』に発表した。

影響力のある劇作家イオン・ルカ・カラジャーレの私生児で反抗的な彼は、1921年に亡くなった前衛詩人ルカ・カラジャーレの異母兄弟であり、作家ゲオルゲ・シオンの死後義理の息子となった。マテイウ・カラジャーレはルーマニア象徴主義とゆるやかに関係し、ダンディズム、奇人変人、ボヘミアニズムで知られ、生涯の大半をレストラン「カーサ・カプシャ」の周りに形成された知識人サークルの常連だった。彼の仲間には、物議を醸した政治家アレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティ、文化活動家マルガリータ・ミラー・ヴェルギー、そして彼の最も熱心な推進者の一人でもあった 詩人イオン・バルブなどがいた。

ブカレスト生まれの彼は、イオン・ルカ・カラジャーレと、当時21歳だった未婚の元市役所職員マリア・コンスタンティネスクの私生児として生まれた^{[3] 。 [4]}幼少期を、カレア・ヴィクトリー近くのフルモアサ通りにある母親の家で過ごした（建物が売却されるまで）。^[5]マテイウには、母親の別の婚外関係で生まれた異母妹がいた。^[6]妾と別れたほぼ1年後の1889年、父親はアレクサンドリナ・ブレリと再婚し、マテイウを新しい家族に迎え入れた。^[7]その後、彼は次第に父親と疎遠になり、イオン・ルカ・カラジャーレとブレリの子供たちの末っ子であるエカテリーナによると、「マテイウだけが父親と対峙し、一貫して反論した」^{[8] 。}

若きカラギアーレはブカレストにあるアンゲル・デメトリエスクのスファントゥル・ゲオルゲ大学に入学し、そこで歴史と紋章学への情熱を見出した。 ^{[9] [10]}その頃、彼はおそらくデメトリエスクの仲間に紹介された。その中には医師のコンスタンティン・イストラティ、作家のバルブ・ステファネスク＝デラブランチャ、物理学者のステファン・ヘピテス、文芸評論家のニコラス・ペトラシュク、建築家のイオン・ミンクなどがいた。^{[11] 1901年の夏の}シナヤ旅行でビベスク家に滞在した際、マテイウはジョルジュ・ヴァレンティンやアレクサンドル・ビベスクと知り合った（当時書いた手紙の中で、彼はビベスクを「あまりにも気が狂っていて、狂った狂人」と表現している）。^[12] 17歳の時のお気に入りの本はフランスの小説家フェリシアン・シャンソールの『召使い』で、彼自身が認めているように、この本は彼の社交界への進出のビジョンに貢献した。^{[13] 1903年、彼はイオン・ルカ、ビュレリー、そして彼らの子供たちと一緒に}西ヨーロッパの大部分を旅行し、オーストリア＝ハンガリー、スイス、イタリア、フランスを訪問した。旅行中、彼はヨーロッパのさまざまな芸術の傾向が彼に残した印象を記録した。^[14]

1904年、父はベルリンに移り、マテイウも連れて行った。フリードリヒ・ヴィルヘルム大学で法律を学ぶよう説得されるかもしれないという希望からだった。しかしマテイウはドイツ帝国の首都で読書や探検に時間を費やした。^[15]彼は後にこの時期のことをフランス語で「放浪学校」と呼び、^[16]「[それが]私にとって非常に役立った」と強調した。^[17]エカテリーナ・カラジャーレは、兄のお気に入りの娯楽の一つが「ティーアガルテンの世俗的な木々を鑑賞すること」だったと述べている。 ^{[18]また、兄は}ナショナル・ギャラリーで丸一日過ごし、特にヤコブ・イザークスゾーン・ファン・ロイスダールの絵画を好んだことでも知られている。^[19]マテイウの態度に不満を持ったイオン・ルカは、1905年に彼をルーマニアに送り返した。マテイウはブカレスト大学法学部に入学したが、1年後に退学した。^[20]しばらくの間、カラジャーレの父は疎遠になっていた息子の監督をステファネスク・デラブランチャに任せていた。^[10]

父親との対立は、父親が生きている限り続いた。^{[21] [22]}精神分析のツールを用いて関係を研究した精神科医でエッセイストのイオン・ヴィアヌは、マテイウのイオン・ルカに対する感情を「憎悪に近い反感」と表現し、これはマリア・コンスタンティネスクが短期間ひとり親として育てられたことによる母親の影響を反映しているのではないかと提唱している。^[23]

状況が悪化したのはおそらく1904年、叔母レンチの死後、イオン・ルカが息子の遺産を引き継いだ時だった。さらに父が息子への援助をやめたため、息子は安定した収入源を失った。^[24]こうして彼は母と妹を養うことになっていたが、イオン・ルカはもう一人の叔母カティンカ・モムロアイアの死に伴う遺産をかつての恋人に譲渡した。^{[6]また彼は、父親が彼にフレデリック・ヴィルヘルム大学に}授業料の前払いなしで通わせたとも述べている。^[25]ルーマニアに帰国してしばらくして、彼は詩人で左翼の政治運動家アレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティを中心に形成された象徴主義文学サークルに参加するようになった。ボグダン＝ピテシュティは若きカラジャーレに資金を提供し、しばしば彼を夕食に招待した。^{[26] [27]}

1907年春、父と息子の緊張が続いていたにもかかわらず、重度の麻疹から回復していたマテイウは、イオン・ルカの家族がまだ住んでいたベルリンに戻った。^[28]彼はすぐに地元の女性の愛人となり、その情事は彼の父親を憤慨させたと伝えられている。^[29]同年、マテイウ・カラジャーレはルーマニア農民反乱の噂に魅了され、その性格と規模に関するさまざまな誇張されたニュースを記録し、「素晴らしいこと」と表現した。^[30] 1909年、彼は卒業証書の準備をしようと決意して再び大学に入学したが、再び学業を修了できなかった。^[31]

マテイウ・カラジャーレが初めて『クレイイ・デ・クルテア＝ヴェーチェ』について考えたのは1910年のことだった。 ^{[2] [ 32] 2年後、}ヤシへの旅行中^[33]に、彼は最初の13編の詩を文芸雑誌 「ロマネスカへの道」に掲載し、詩人のパナイト・チェルナ^[34]から賞賛され、作家のトゥドル・アルゲジ^[35]からは嘲笑された。文芸評論家のセルバン・チオクレスクは、これらの詩は彼の父が雑誌のスタッフに介入した後に出版されたものだと強調した。 ^[36]また、ルカの義理の兄弟で哲学者のイオネル・ゲレアの同時代の話によると、イオン・ルカは息子の貢献を賞賛し、彼の批判は最小限で建設的であり、マテイウはそれを歓迎したという。^[37]これによりゲレアは、カラギアルソンが象徴主義の決まり文句を真似て、父親の不当なイメージを捏造したと結論付けた。 ^[38]後年、マテイウは詩を書き続け、文学推進者コンスタンティン・バヌの雑誌「フラカラ」に掲載した。^[39]

1912年6月に父が亡くなったが、マテイウの書簡を引用したセルバン・チオクレスクによれば、父は無関心だったという。^[40]その時までに、カラジャーレの息子はイオン・ルカが物質的な利益のために彼の人気を利用しているとして憤慨しており、同年後半には「少額の料金で」オボルのフェアでカラジャーレの父を説得して自分の作品を朗読させることができると述べている。^{[41] [42]}チオクレスクが注釈を付けた、その後紛失した日記の一部では、彼はまた、過度の飲酒と喫煙の乱用が父を肉体的にも精神的にも衰弱させたと主張している。^[27]ベルリンを愛していたにもかかわらず、彼は父のベルリンへの移住に不満を抱いており、家族や友人の目にはイオン・ルカの出発は「正気ではない」と映っているという噂を広めた（一方で、カラジャーレの父は詩人ミハイ・エミネスクのかつての恋人であるミーテ・クレムニッツの協力を得て、ドイツ語で戯曲を執筆する計画を立てていたと主張した）。^[43]葬儀の際、彼は冷たくフランス語で「亡き父に会いに来た」と述べ、ピアニストのチェッラ・デラブランチャに衝撃を与えたと伝えられている。 [ 35 ] ^{[ 44]}

カラジャーレはブカレストに戻った。1912年夏、ジャーナリストのルドルフ・ウリノフスキーの助けを借りて、若い作家はフランス語の新聞「ルーマニア独立新聞」に採用され、読者に自分がルーマニアにおけるカラジャーレ家の唯一の正当な代表者になったことを伝えた。^{[35] 10月、彼は}アレクサンドル・バダラウ大臣の​​下で、第2次ティトゥ・マイオレスク政権の公共事業省の参謀長になった。^{[35] [45]彼は、父親が}タケ・イオネスクと保守民主党に結集した1908年頃に政治に比較的興味を示していた。当時、彼はイオン・ルカの政治的選択を批判したが、それでもそれが彼自身の出世の手段となる可能性があると指摘した（「これから私は政治的鉱脈を得るだろう[...]、もし地球上に確実なものがあるとすれば、確実なものとなるだろう。」）^[29]このコメントから4年後、作家デビューして間もなく、彼はイオネスクの執行部への閣僚任命を検討したことをめぐって父親と衝突した。^[36]

カラジャーレ氏が亡くなったため、マテイウは当初、主流保守党に入党し、ブカレスト市長でボグダン＝ピテシュティ氏の側近であるグリゴレ・ゲオルゲ・カンタクジノ氏に市長職を要求しようと計画していた。 ^[46]しかし、彼はこの役職を「悪い解決策」とみなすようになり、^{[47]マイオレスク氏とイオネスク氏が同盟を組むと、バダラウ氏に市長職を要求し、最終的には}カロル1世が署名した勅令によって市長職を獲得した。^[48]カラジャーレ氏は後に、「[バダラウ氏]は私にこの黄金の鍵を託した。私は長い間それを望んでいたが、このすべてのことがあっても、それを手に入れることに必死ではなかった」とコメントしている。^[49]これは彼の別の証言と矛盾している。その証言では、当初バダラウは無関心だったが、彼が保守民主党に入党するのはイオン・ルカの死に際の願いだったと主張したと告白している。^{[35] [50]}セルバン・チオクレスクは「親の最後の願いをこれほど完全に歪曲することはあり得なかった！」とコメントしている。^[50]

彼は1912年11月7日に就任したが、後に告白したように、公式記録は彼が10月29日から公務員であったように見せかけるために改変された。^{[35] [51]}評論家のバルブ・チオクレスクは、彼の在任期間を平凡なものと評し、マテイウはバダラウを魅了しようと努力して「彼の[政治的]幻想を使い果たした」としている。^{[35]カラジャーレが後に語ったところによると、彼は}セルビア王国の代表団と、両国を結ぶドナウ川に橋を架ける計画に関する会談を主導した。 ^{[52] 1913年、彼はルーマニア}王冠勲章（コロアナ・ロマニエイ）の騎士となり、ロシア帝国から聖アンナ二等勲章を受章した。^{[35] [53]}彼はまた、ベネ・メレンティ勲章とバルバツィエ・シ・クレディンツァ・ルーマニア一等勲章を授与された。^{[53] 1913年、カラジャーレは}『ロマネスク街道』への寄稿を続けながら、物語『思い出せ』を執筆した。^[54]カラジャーレの地位は保守民主党の政治によるものであったが、それでもカラジャーレはボグダン・ピテシュティと親しく、同紙の日刊紙セアラはタケ・イオネスク派を暴露する記事を繰り返し掲載し、バダラウを攻撃することが多かった。^{[35] [55]} 1914年1月17日、イオン・イェスキュ・ブラティアヌの国民自由党内閣が政権を握ったため、カラジャーレの雇用は最終的に終了した。^[56]イオン・ヴィアヌによると、カラジャーレが政治的陰謀にわずかながら関与したことでバダラウの逆境の標的になったと推測したのは正しかったという。^[57]

第一次世界大戦の初期、ルーマニアは中立国のままだったが、カラジャーレのメモには、友人のボグダン＝ピテシュティが中央同盟国の政治工作員として活動しており、彼が提供した資金はドイツの宣伝基金から提供されたものだったと記されている。^[58]とはいえ、1915年中およびそれ以降、この2人は特に親しくしており、1916年には一緒にベルリンを訪問したこともある。 ^{[35] [59]}当時、カラジャーレはマルガリータ・ミラー・ヴェルギーが設立したドイツ愛好文学サークルも訪れており、^{[42]ボグダン＝ピテシュティから1万}レイを借りたと伝えられているが、返還されなかった。^[60]カラジャーレ自身のドイツ愛好と伝統主義的保守主義により、その頃には文化的フランス愛好は消滅しており、彼自身がドイツ帝国のスパイであるという噂が広まった。^[61]

有名なレストラン「カサ・カプシャ」の常連だったマテイウ・カラギアーレは、ウフリノフスキー^[62]や貴族のゲオルゲ・ユルゲア＝ネグリレシュティ^{[63]を含む親密なパーティ仲間に常に取り囲まれていた。後に彼らにロシアの提督ヴェッシオルキンが加わったが、彼は}皇帝 アレクサンドル3世の私生児とされていた。^{[63]ウフリノフスキーの仲介のおかげで、カラギアーレは}オスマン帝国の通信社アスマンリの記者となり、8か月間その職に就いたが、後に彼が書いているように「[会社の]『甘い水』が干上がった」。^[64] 1916年の夏半ば、カラジャーレは、ボグダン＝ピテシュティの弟子で最近亡くなった画家であるステファン・ルキアンのベル墓地の墓に彫刻家ディミトリエ・パチュレアの胸像を飾るための基金に寄付した（世界大戦とその後の出来事により、これは実現しなかった）。^[65]

ルーマニアが連合国に加わり、ルーマニア戦役が始まると、ルーマニア軍への徴兵によって見過ごされていたが、^[66]カラジャーレは「放蕩者たちとの出会い」と題された「クルテア＝ヴェチェの戦い」の3部作の最初の部分を起草した。 ^[67]彼は後に1916年の重要性を振り返り、その年を「旧体制の終焉」とみなした。^[68]ルーマニア南部が中央同盟国に陥落すると、当局とタケ・イオネスクの支持者たちがモルダビアに再配置されたが、彼は彼らに従わず、ブカレストに留まった。彼は、ドイツ協力派を含む親ドイツ派の間で依然として活動的であり、占領軍からも高く評価されていた。弟のルカは新しい行政機構に雇用されていたが、マテイウ自身の知事への昇進は傀儡大臣ルプ・コスタキによって拒否された。^[69]アレクサンドル・マルギロマン政権が1918年5月に中央同盟国の前で降伏文書に署名した後、マテイウはより親ドイツ的な保守党への支持を表明した。1918年6月29日、彼とルカは、高齢の元保守党指導者ペートレ・P・カルプに宛てた、国の統治を引き継ぐよう求める書簡に署名した。^[70]この政治的選択は非常に物議を醸し、それが暴露されたことが後にカラジャーレの政治生命の終焉につながった。^[66] 1970年にマテイウ・カラジャーレを批判する伝記エッセイの中で、チオクレスクはマテイウがこの文書の著者であると主張し、ルカが参加に同意したのは兄の圧力によるものだったと主張した。^[66]

1919年、イオネスクは人民連盟との同盟を通じて政治的影響力を増し、内務大臣の報道局長となり、1921年までその職を務めた。^[71]後年の著作には、彼がその職に深く不満を抱いていたこと、つまり「降格」と同義であったこと、イオネスクが外交官の職を任されなかったことに憤慨していたことなどが示されている。 [ ^52]そこで彼は辞職し、保守民主党を離れたが、後に彼はこの行動を「重大な過ち」と定義している。^[52]カラジャーレは極貧生活を送っていたとされ、ブカレスト郊外のさまざまな安宿に仮住まいし、家賃を払えなかったために少なくとも1軒の家から追い出された。^{[72]イオン・ヴィアヌは、彼が}『クレイイ...』の執筆に専念したことが「治療効果」をもたらし、作​​家が状況に対処するのに役立ったと考えている。^[73]

1921年には、カラギアーレの『記憶』の初稿が『ロマネスク街道』に掲載された。^{[74] 『カラギアーレの}詩集』の第二部「三度の巡礼」は、1918年から1921年にかけて散発的に執筆された（カラギアーレ自身によると、「レストランのテーブル、賭博場、治安判事の集会所で執筆された」）。^{[67] 1923年に、詩人で貴族の}ゲオルゲ・シオンの娘、マリカ・シオンと結婚し、フンデュレアにシオヌという土地の所有者となった（ただし、居住地はブカレストのダウンタウン）。^[75] 1916年以前にミラー・ヴェルギーの夜会に出席した際に知り合ったと思われる妻は、^[42]カラギアーレより25歳年上だった。^{[22] [76]}田舎に土地を所有し、都会で快適な生活を送っていたにもかかわらず、カラジャーレは自分が育った家、特に母親のブカレストの家に対する郷愁を告白した。^[77]

マテイウ・カラジャーレは翌​​年、『Remember』を一冊の本として出版した。 ^[78] 1922年からは『Craii...』の第三部で最後のセクションである『Spovedanii』（『告白』）の執筆を開始したが、これは彼の回想によれば、彼の人生における「最も恐ろしい危機」と重なっていた。^{[67]彼の詩のいくつかは、}ペルペシシウスとイオン・ピラットが編集した1925年の詩集（Antologia poeților de azi ）に掲載され、マルセル・ヤンコの署名入りのインク肖像画が添えられていた。当時、カラジャーレは『Pajere』というタイトルで詩集を出版する予定であると発表していた^[74]（彼の死後にのみ出版される予定だった）。^[79] 1925年から1933年にかけて、カラジャーレのメモには、彼が自分の人生を実存的サイクルと決定的な瞬間で特徴づけられていたと記されている。^[80]

1926年3月から1928年10月にかけて、トゥドル・ヴィアヌのガンディレア誌は彼の小説「Craii de Curtea-Veche」を連載した。^[81]彼は1927年11月に最後の追加部分を完成させたが、その頃すでに最初の部分は印刷されていた。^[67]最後のエピソードがガンディレアによって取り上げられ、広く称賛されたとき、彼は次のように記した。「最初の部分が印刷された時から、この作品はルーマニア文学において前例のない熱狂をもって受け入れられた。その作業に要した労力と、私がそれに屈した退屈な執着に対して、私は恨みを抱かない。それは本当に素晴らしいものだ[...]。」^[82]文学史家ユージン・ロヴィネスクは、ガンディレアが後に伝統主義と極右思想へと傾倒したことを批判し（この転換はヴィアヌの退社と同時期に起こった）、カラジャーレは文学界にとって重要な利益であったと主張した。彼の考えでは、カラジャーレと他の「才能ある作家」は、その舵取りに「権威の批評家」がいなかった雑誌を助けたのである。^[83]

1926年までに彼は人民同盟と結集し、オクタヴィアン・ゴガにその年の選挙で国会議員に立候補するよう依頼したが、失敗した。^[84] 1928年1月、彼は再び外交官としてのキャリアを追求し、フィンランドのヘルシンキにあるルーマニア領事館に職を求め、^[85]そのためにイタリアのサンレモでニコラエ・ティトゥレスク外務大臣を訪問した。^{[86] [87]彼が}ロンバルディアを通過した時期は大洪水と重なり、この出来事は彼の私的なメモに興味深く記録されている。^[88]ティトゥレスクはミラマーレホテルで彼を迎えたが、会談は決着がつかなかった。^{[87] [89]}ペルペシチウスによれば、この失敗は他の政治家がカラジャーレに対して抱いていた敵意によって引き起こされた。^[90]一方、イオン・ヴィアヌは、この野望自体が「完全なユートピア主義」の証拠であったと主張している。^[91]それでもなお、作家はイタリアの風景に深く感銘を受け、この訪問に満足しており、その結果、フンデュレアの自分の土地に、彼の言葉を借りれば「イタリアの田舎の深い静けさ」の雰囲気を作ろうとした。^{[92]彼の日記には、ティトゥレスクが}コカイン中毒者だったという噂も残されている。^[27]

カラジャールの政治的計画は保留となり、代わりにフランスのレジオンドヌール勲章の受章に力を注ぎ、 1929年12月にシュヴァリエの一人となった。ルーマニアの作家自身も、これは個人的な友人とみなしていたブカレスト特派員のフランソワ・ルブランのとりなしによって可能になったと述べている。^[93]

カラジャーレはまた、断片的な文章『ソボルル・ツァツェロル（『雑多な人々の会』、1929年）』と探偵小説『秘密の封印の 下』、1930年にも執筆を始めたが、未完のままだった。『秘密の封印の下』は最初の草稿では1930年4月から1933年4月にかけてガンディレア社から出版されたが、 ^[94] 『ソボルル・ツァツェロル』は3つの異なる版が残された。^{[95] 1985年に}『秘密の封印の下』の序文として発表されたエッセイで、文芸評論家のニコラエ・マノレスクは、物語に最後の仕上げがなかったが、その筋書きは曖昧に見えるように意図されており、そのため他の評論家がテキストが唐突に終わっていると誤って推測することになったと論じた。^[96]

1931年、カラジャーレは依然として政治舞台への復帰を望んでいたが、今度はニコラエ・イオルガ政権下で政権を握った国民民主党の一員として復帰することを望んでいた。この目標のために、カラジャーレは内務次官ニコラエ・オッテスクに接近し、知事への任命を要請したが、拒否された。^[97]同じ時期に、カラジャーレは文化界に影響を与える出来事に時折関わっていた。1930年5月、カラジャーレは未来派のイデオローグであるイタリアの作家フィリッポ・トンマーゾ・マリネッティを称える晩餐会に出席した。ルーマニア作家協会とイタリア・ルーマニア文化協会が主催したこの晩餐会には、芸術家のマルセル・ヤンコや作家のイオン・ヴィネア、ジャック・G・コスティン、イオン・ミヌレスク、カミル・ペトレスクなど、多くの文化人も出席しており、そのほとんどは雑誌『コンティンポラヌル』の関係者だった。^[98] 1934年1月、言語学者で出版者のアレクサンドル・ロゼッティはカラジャレと契約を結び、カラジャレは『Sub pecetea taiei』を完成させ、ロゼッティのEditura Fundaśiilor Regaleから出版することに同意した。^[99]

彼はその年の後半にほとんどの文学活動をやめ、日記に「私の精神状態は、おそらく最期の時が近づいていると感じ、すべての希望を失った人々のそれと同じだろう」と告白している。^[100]作家はおそらく、街を出てフンデュレアに移住し、仲間とのつながりをすべて断つつもりだったのだろう。^[101]この突然の変化にもかかわらず、カラジャーレは作家としてのキャリアを完全に放棄したわけではなかった。1931年、オラデアを拠点とする文化雑誌「 Cele Trei Crișuri」は、彼の回想録「 Vechi impresii de spectator（観客の古い印象）」を出版した。^[102]その中で、カラジャーレは「穏やかな成熟」に達したと述べ、^[103]「私は今、穏やかに新しい生活のリズムを始めています」と示唆した。^[104]彼は、18世紀の贅沢なシレジア貴族、アルブレヒト・ヨーゼフ・ライヒスグラフ・フォン・ホディッツの伝記を書く計画を立てていた。この貴族は『聖なる三人の聖人』に簡単に触れられている。 ^{[105]また、フランスの古典作家}アントワーヌ・フュレティエールとオノレ・ド・バルザックの作品にも興味を持っていた。^[106]彼は死に心を奪われ、非常に恐れていた。^[107] 1935年初頭、シュテファン・ツヴァイクの信仰治療に関する本を読んで間もなく、彼はそれが自分の人生に与えた影響を「私の知的優位性、私の直感、私の反省力、そして私の存在の根底に感じる潜在的な力の啓示」と記録した。^[108]彼はまた、多忙なライフスタイルを捨て、アルコールとコーヒーを断つことにした。^{[27] [41]}

マテイウ・カラジャーレは2年後、脳卒中を起こしてブカレストで51歳で亡くなった。^{[27] [41]}彼の明確な希望と未亡人の反対にもかかわらず、葬儀ではアレクサンドル・ロゼッティやエイドリアン・マニウを含む人々がスピーチをした。^[22]ロゼッティとエウゲン・ロヴィネスクは後に、この事件がきっかけで起こった異常な出来事について語っている。カラジャーレの友人でカサ・カプシャの常連だったイアンク・ヴルトゥレスクは、弔問の際に遺体をじっと見つめ、その日の夕方遅くにホテルの一室で自殺した。^[22]

マテイウ・カラジャーレの紋章学と系譜学への関心は、彼の趣味や世界観を反映しており、それは「スノッブ」、「耽美主義」、「ダンディズム」と評されてきた。^{[2] [22] [109] [110] [111]}また、彼がキャリアを通じて示した歴史愛にも反映されている。^[112]大学時代にノートに紋章のスケッチを書き留めていたときにその興味が湧き、生涯を通じて描いた様々な絵からもそれがわかる。^{[113]彼はまた、}天文学、魔術、植物学、農学に対する根強い好奇心を育み、^[114]同時代のルーマニア貴族の死をすべて詳細に記録したメモを残した。^[35]

これらの技能と、彼の趣味や評論家としての才能は、正式な学問を学んでいなかったにもかかわらず、彼の博学な人物としての評判を確固たるものにした。^[115]美的目標の育成は、生涯を通じて作家を導いていたようである。詩人で数学者のイオン・バルブはカラギアーレの最大の崇拝者の一人であったが、^{[111] [116] [117] [118]}は、作家がルーマニアアカデミーを定期的に訪れ、算数の教科書の3の法則を概説した特定のページを眺めていたことを驚きとともに語っている（彼はバルブに「その素晴らしさを思い出すと、それを何度も読み返したくなる」と言ったと伝えられている）。^[119]同時に、彼は秘教、錬金術、数秘術などの神秘的な主題に魅了され、それらはすべて彼の散文の背景要素を形成している。^[120]

マテイウ・カラギアーレの生涯の特徴は、自身の私生児としての身分とは対照的に、貴族の出自を求めたことである。歴史家ルキアン・ナスタサによれば、これは彼の父がギリシャ人の祖先に関して慎重であったことと衝突した。イオン・ルカは、自身の出自についてはよく記録されていたにもかかわらず不確かであると述べ、後にルーマニアの貴族の家系はどれも偽りの系図に依存しているとコメントしたことが知られている。 ^[121]カラギアーレの父はまた、息子の主張を思いとどまらせ、自分たちの家系が貴族の出自であるはずがないと嘲笑したと考えられている。^{[2] [118] [122]}若い頃、マテイウは冗談で自分自身を「バッサラバ・アパフィ公爵」と呼んでいたが、これは初期のバッサラバ ・ワラキア公爵とハンガリー貴族のアパフィ家の称号を混ぜたものである。^[6]学生時代に書いた手紙には、彼が富と地位を高める手段として政略結婚を考えていたことが記されている。 ^{[22] [111] [123]}

貴族の権利を絶えず求めていたカラジャーレは、時折、私生児の劣等感に原因があるとされ、 ^{[110] [124]、}母親の出自がオーストリア＝ハンガリー帝国であることを示唆した。マリカ・シオンと結婚する前に出生証明書を紛失したが、新しい証明書を取得したところ、母親はウィーンに住んでいて、自分はトランシルヴァニア地方のトゥシュナドで生まれたと主張した。^[125]テュードル・ヴィアヌの見解では、カラジャーレの「選択的世襲」の探求は、バルザック、アルテュール・ド・ゴビノー、シュテファン・ゲオルグなど、同様の関心を持つ多様な作家のグループに加わることを意味していた。^[126]「遺伝は結局のところ、心理的な事実の価値しか持たない」とコメントし、^[127]「したがって、カラジャーレは歴史の上昇中に自分の祖先を探す権利があり、時にはそれを見つけたと信じることさえする用意があった」と強調した。^[114]

1907年から1911年にかけて、カラジャーレはルーマニアの紋章学を研究し、この目的のためにオクタヴ＝ジョルジュ・レッカの『ルーマニアの貴族の家系』を読んだ。彼が自分の本に書き加えたコメントの多くは論争的で皮肉で謎めいたもので、余白に描いたスケッチには貴族が様々な方法で処刑される様子や風刺画（例えば、オクタヴ＝ジョルジュ・レッカ自身を揶揄してロバの頭を描いた紋章）などがある。^[110]彼が作った紋章のいくつかは、彼自身が使うことになっていた。1928年6月、彼はフンデュレアの自分の土地でカラジャーレ家のために作った黄色地に緑の旗を掲げた。^{[128]彼はまた、}ハンガリーの国旗を含む他のシンボルを掲げ、それが彼の外国出身であることを強調していると主張した。^[129]

カラジャーレが身につけた他の奇行には、自分でデザインした「王子様のガウン」を着ること、変わった話し方をすること、^[129]や、勲章に対する顕著な愛着などがあり、彼は公式の栄誉を何度も獲得しようと試み、レジオンドヌール勲章で頂点に達した。^{[22] [35] [111] [130]彼は、14か月の政府勤務の後にルーマニア}王冠勲章やその他の勲章を授与されたことを特に誇りに思っていた。 ^[131]この点における彼の最大の後悔は、フィンランドの白バラ勲章を受賞できなかったことであり、^[132]以前、セルビア王国の聖サヴァ勲章を、彼が希望したより低い階級で提供されたときに断ったと主張していた。^{[52]イオン・ヴィアヌは、彼の系譜の主張が疑わしいことをよく知っていた作家は、}実力主義の環境に身を置くことでそれを補おうとしたと主張している。^[133]

マテイウ・カラジャーレの私生活は、彼の文学作品に残された痕跡により、長い間関心を集めてきた。これは、彼が秘密主義の人物であるという評判によってさらに高まった。後年のインタビューで、チェッラ・デラブランチャは彼を「小さな継ぎはぎでできており、非常によく縫い合わされているため、彼が何を言ったのか、何を言おうとしていたのか、何を考えているのか、誰にもわからない」と評した。 ^[134]イオネル・ゲレアはカラジャーレが単に演技をしているのではないかと疑ったが、[ ^135]カラジャーレの性格を「奇妙」と評したオイゲン・ロヴィネスクは、彼を「派手で不毛」とも評した。^{[136]多忙な生活にもかかわらず、カラジャーレは貧困を恐れ、}ボヘミアニズムを激しく非難し、「それは人を殺す。そして多くの場合、比喩的な意味だけではない」と強調した。^{[137]文化史家}アンドレイ・オイステアヌは、カラジャーレの著作や私的な記録の断片から、カラジャーレが当時の薬物乱用やドラッグ文化に深く関わっていたこと、さらには自ら認める過度の飲酒をしていたことが示されていると考えている。^{[27]晩年、カラジャーレは}コトロチェニ地区の丘陵地帯で、名前の挙がっていない野生のハーブを採取し、鎮静剤として使用していた。 [27] エッセイストのイオン・ヴァルティックは、その頃にはカラジャーレの死への執着は「神経症」にまで発展していたと指摘している。[ ^{77 ]}

当時の記録には、マテイウの服装に関する珍しい好みに焦点をあてた記述がいくつかある。それは、彼がベルリン滞在中に最初に取り入れた計画的な贅沢であり、そのために彼は自分の経済力以上のお金を使っていたと伝えられている。^[10]文学史家のジョージ・カリネスクは、ブカレストのダウンタウンを散歩する中年のカラギアーレを見たことを回想している。彼は、作家の普段着を時代遅れで少し古びたものとして描写し、彼を「日曜休暇の執事」に例えた。^{[2] [138]カリネスクはまた、冬にはカラギアーレは}スエードの手袋をはめて手で金属に触れるだけだったと語っている。^[19]ロゼッティと詩人のステファナ・ヴェリサールは、カラギアーレの特大のブーツや、ズボンの裾のすり減った端をハサミで切るなど、カラギアーレの服装のさまざまな側面に面白がっていたと記録している。^{[139] 1926年、作家は}メルクリウスの印が刻まれた指輪を着け始めました。ヴァルティックは、それが霊魂の導き手であるメルクリウスの力に対する信頼の証拠であると考えています。^[103]

カラジャーレの秘密主義と奇行は、彼の私生活と性生活にしばしば劇的な影響を及ぼしたとされている。これを裏付けるために、イオン・ヴィアヌは、作家が母親を軽蔑していたとされる点を、社交界の名士グリゴレ・「グリグリ」・ギカの主張に言及している。ミラー・ヴェルギーとその仲間と親しかった後者は、貧困にあえぐが誇り高いカラジャーレが、共通の女性の友人に、彼女の土地にある馬小屋を使わせてほしいと頼み、家具を運び込むつもりだと説明したと語っている。ギカによると、所有者は、馬小屋がマリア・コンスタンティネスクの住居に使われていたことを知って驚いたという。^[140]イオン・ヴィアヌはまた、カラジャーレが1907年に上流階級のフランス人女性フェルナンド・ド・ボンディを追いかけたが、彼女は彼の誘いを断り、カラジャーレの父親に不満を漏らしたことに言及し、「恋に落ちたのはほんの一瞬だったようだ」と述べている。^{[141] 1908年のある時期、カラジャールは、}ローマカトリックの 修道女だったフランス人女性マリエット・ランボレーと短期間関係を持っていた。^{[22] [87] [142]}親友のニコラエ・ボイスクに送った手紙の中で、カラジャールはランボレーとの性的行為や、彼女を「最も恐ろしいサディズム」（チシュミジュ庭園で見知らぬ人にレイプさせたことなど）にさらしたことについて自慢していた。^{[87] [143]}

日記には、彼がひそかにアレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティに憤慨していたことが記されているが、イオン・ヴィアヌが強調するように、そのような発言はボグダン＝ピテシュティの死後ずっと経ってから、カラジャーレの私的な記録に定着したようだ。^[144]第一次世界大戦前と大戦中に中央同盟国がカラジャーレに資金を提供していたとされる疑惑を暴露したと主張したほか、カラジャーレはボグダン＝ピテシュティの同性愛を蔑視する言葉で論じ（「反自然的悪徳の暴言者」と呼んだ）、^[145]さらには彼の住居を襲撃する計画まで立てた。^{[146]貧困に対する暴力的な解決策は、主人公が殺人によって社会的に自己を肯定する}フェリシアン・シャンソールの『到着者』に対する彼の評価を反映したものかもしれないと、イオン・ヴィアヌは主張する。^{[147]カラジャーレの女性関係や}同性愛嫌悪に陥ったにもかかわらず、イオン・ヴィアヌは（文学史家マテイ・カリネスクの同様のコメントを部分的に踏まえて）この作家は同性愛社会や同性愛愛を好んでいたと主張しており、どちらも彼のナルシシズムと一致している。^[148]カラジャーレの日記にはボグダン＝ピテシュティの妻で社交界の名士であったドムニカについても書かれており、彼女は不道徳な女性として描かれている。^{[35] [149]} AKというイニシャルで知られる人物はおそらくドムニカと同一人物で、そのようなメモの中でボグダン＝ピテシュティとカラジャーレと三角関係にあったと言及されている。^{[27] [150]}彼は、1916年からボグダン・ピテシュティから借りていた長い借入記録が、おそらくドムニツァによって、彼のパトロンが死の床にあった時に破棄されたことに感謝していると告白した。^[151]

マテイウ・カラジャーレの最後の性的な追求は、上流社会の女性でアマチュア歌手のエリザ・「エリス」・バイコヤヌだった。彼はマリカ・シオンと結婚していたにもかかわらず、1932年に数か月間彼女に求愛した。彼の私的なメモには、彼がバイコヤヌへの欲望に苦しみ、それが自分の判断力を損なっていると信じ、自分の愛情の対象が他の男性と「スキャンダラスな関係」を持っていることに憤慨していると記されていた。^[152]彼は最終的に「ビジネスはビジネス」という原則に基づいて、粘り強く続けることをやめた。^[153]晩年、カラジャーレは自分がまだ男の子を産む可能性について検討し、可能性は低いと結論付けたものの、将来の子孫が従うべき「家族法」を定めた。^[154]

カラジャーレの死後間もなく書かれた文章で、テュードル・ヴィアヌはカラジャーレを「人生における芸術的価値の至上性という概念を公言した、1880年頃の美的世代の、おそらくは遅れてきた人物」と定義している。^{[127]これにより、彼はマテイウ・カラジャーレと}ルーマニア象徴主義の第一人者であるアレクサンドル・マケドンスキを、文化問題への関与の度合いという本質的な違いを除いて類似点として描くことができた。 ^[127]異母兄弟のルカとは異なり、カラジャーレは同時代の文学運動から距離を置く傾向があり、エドガー・アラン・ポー、オーギュスト・ヴィリエ・ド・リル・アダン、ジュール・アメデ・バルベイ・ドーレヴィリー、^[155]シャルル・ボードレール^[156]、ホセ・マリア・デ・エレディアなどのロマン主義および象徴主義の作家からインスピレーションを受け、文化的参照を比較的過去に置いた。^[39]リアリストのイオン・ルカとその二人の息子の作風の明らかな違いに注目したヴィアヌは、三人は「完全に発達した形式の育成、現実の無秩序な力に抵抗する閉鎖系としての芸術の見方」という特徴を共有していると指摘した。^[157]チオクレスクによると、マテイウの作品は「イオン・ルカ・カラジャーレの作品と並べない限り、マイナーなもの」となるだろう。^[111]また、チオクレスクは、マテイウ・カラジャーレが若い頃に書いた手紙には彼の最初の社会評論が書かれており、父親の書道を模倣していたため、ジョージ・カリネスクは当初それがイオン・ルカの作品だと信じていたと述べている。^[158]文芸評論家のポール・セルナットは、父と息子の衝突はマテイウの「母親への愛着と父親の権威との決別」、特に彼の「エディプス・コンプレックス」の証拠であると主張している。彼はまた、前衛芸術の創始者であるウルムズやダダイズムの共同創始者であるトリスタン・ツァラなど、現代ルーマニアの作家の性格にもそれが表れていると見ている。^[159]

マテイウ・カラギアーレの独創性について論じたカリネスクは、彼を「文学的バルカン主義の推進者（おそらく最初の推進者） 、すなわち卑猥な言い回し、好色な衝動、冒険的で曖昧な系譜への意識、すべてを高次の知性によって浄化し上から見るという油っこい混合物」とみなした。^{[2] [160]}ルーマニア文学に関しては、彼は主にワラキア出身の「バルカン」作家の共通の特徴を発見したと考え、マテイウ・カラギアーレを、カラギアーレの父、19世紀初頭の警句家兼印刷業者のアントニ・パン、現代詩人のトゥドル・アルゲジ、イオン・ミヌレスク、イオン・バルブ、ウルムズを含むグループに挙げた。 ^[161]彼はさらに、この集団を「顔をしかめる敏感な大人たち、可塑性に富んだ知性を持ちすぎた道化師」と定義した。^[162]同時に、ロヴィネスクはカラギアーレを、抒情性を用いてジャンルを再形成しようとしたモダニズム散文作家のグループの一人と見なし、したがって逆説的に20世紀の基準から時代遅れであるとしました。^{[163]カラギアーレの貢献の遅れた性格は、文学史家}オウィディウス・クロマルニセアヌによっても言及されており、彼はそのルーツをアール・ヌーヴォーと、それを通じてビザンチン美術の主題に見出しました。^[164]

カラジャーレを他のルーマニア人作家と一線を画す特徴として、その非常に独創的な語彙が挙げられる。その語彙は、部分的には古語や現代ルーマニア語の語彙集にほとんど登場しない単語（トルコ語やギリシャ語からの借用語を含む）^[165]、さらにはロマ語からの借用語も含まれる。^[166]場合によっては、彼は独創的な綴りを使用することもあった。例えば、「魅力」を意味するfarmec を一貫してfermecと訳していた。^[167]トゥドル・ヴィアヌは、この習慣はイオン・バルブの謎めいた詩に見られる実験に似ていると指摘し、どちらの場合も「書き言葉と話し言葉の区別を強調する意図」によるものだとした。^[168]一方、イオン・ヴィアヌはカラジャーレを「言語の正確な職人であり、ルーマニア語の並外れた鑑識眼を持つ人物だが、スノッブな態度から、彼はルーマニア語を平民の読者のために取っておいた」と定義している。^[169] Craii de Curtea-Vecheは、20世紀初頭のスラングやルーマニアの俗語に見られる膨大な単語を導入し、自己表現のためにフランス語から文章全体を借用するという当時の一般的な習慣を表現している^[170]（マテイウ・カルギアレ自身の日常語彙に顕著に見られる特徴）。^[171]小説のしばしば不遜な調子と、この本が日常に踏み込んだことは、ボグダン・ピテシュティによって培われた非公式の文体の派生であると考える人もいる。^[42]

カラジャールの散文のほとんどは、カラジャール自身への言及を通じて相互に関連し、時折、物語は互いにさりげなく言及し合う。^[172]彼の文章は、プロットの瞬間と場所を正確に定義する特徴があるが、物語の全体的な流れは、しばしば計算された断片化の対象となっている。これは、ヴァルティックが書いているように、アントワーヌ・フュレティエールの構想に対する作者の熟知を証明する革新的な手法である。^[173]ヴァルティックはまた、バルザックの『人間喜劇』、特にその第13部作（カラジャールが最も大切にしていた本の一つとして知られている）が、彼の物語の全体的な構造に影響を与えたと示唆している。^[174]

一人称の物語である『クルテア＝ヴェーチェの狂騒曲』は、 20世紀初頭のルーマニア社会を描き、風刺している（おそらく1910年頃の出来事を描いている）。 ^{[175]内向的で}快楽主義的で退廃的な3人の人物からなる中心グループに、下層階級で教養のない利己的なゴレ・ピルグが登場し、その性格は大ルーマニアの新しい政治階級を体現することになる。^{[35] [176] [177]研究者のコンスタンティン・アマリウセイは、ピルグと}ミティカの間に本質的なつながりがあると提唱した。ミティカは、イオン・ルカ・カラジャーレのいくつかのスケッチストーリーに描かれ、ブカレスト人のステレオタイプとして最もよく記憶されている、口達者な事務員である。アマリウセイによると、ピルグは「ルーマニア世界の永遠かつ真のミティカ」である。^[166]マテイ・カリネスクによれば、この物語はイオン・ルカの散文作品2編によって相互テキスト的に形作られている。1編は『Inspeciune...（「検査...」）』と題され、ミティカ連作群の一部であり、もう1編は『Grand Hotel "Victoria română』で、ルーマニア文学における不安の最も初期の描写の1つである。^[177]マテイ・カリネスクにとって、ピルグと他の主人公は、21世紀初頭でもまだ観察されていた一連の本質的にルーマニア的な特徴の寓話として立っている。^{[177] [178]}

ジョージ・カリネスクは『クレイ…』に直接言及して、「現実は変容し、幻想的になり、エドガー・ポーのような不安が、ルーマニアの古い首都に住む役立たずの[主人公たち]を動揺させる」と書いている。^[160]カリネスクは、これがカラギアーレの小説をシュルレアリスムの著作の中に、そしてバルブやイオン・ヴィネアのような折衷的な作家の作品と並べて位置付ける根拠になったと主張した。^[160]文学史家のユージン・シミオンは、バルブはカラギアーレの散文はルーマニアの国民的詩人ミハイ・エミネスクの詩と同等の価値を持つと考えていたと述べ、この見方は誇張されていると主張している。^[111]

2007年の執筆で、セルナットはヴィネアの1930年の中編小説集『嘆きの楽園』とカラギアーレの『クレイ...』の類似点にも言及し、この2冊を「詩的で、マニエリスム的で、幻想的」と定義し、どちらも退廃的な人物を描いていると強調した。^[179]セルナットは、先輩の同僚シミオン・ミオックの観察を踏まえて、ヴィネア、マテイウ・カラギアーレ、N・ダヴィデスク、エイドリアン・マニウの全員が同じ「ポスト象徴主義」世代のメンバーであり、最終的にはアレクサンドル・マケドンスキと彼の象徴主義作品『火の玉』にインスピレーションを得たとコメントした。彼はまた、直接的ではないが、マケドンスキのテーマとスタイルがアルゲジとウルムズの同様の散文作品にも影響を与えたと提案した。^[179]

批評家や研究者の中には、Craii...においてカラギアーレは登場人物や会話を用いて自身の世界観や歴史的参照点を描写していると指摘する者もいる。 ^{[110] [180]}小説に見られる豊かな文化的参照の中で、セルバン・チオクレスクはカラギアーレの同時代人の直接的または隠された描写を数多く特定し、そのうちのいくつかは彼自身の家族を指している。例えば、チオクレスクは、登場人物のジンカ・マモノアイアは作家の義理の叔母カティンカ・モムロアイアであり、一節全体がイオン・ルカ（職業を売春する無名の「国家の代表的な作家」）に否定的な光を当てていると主張した。^{[181]ピルグの仲間の一人である「}神智学者パプラ・ジラヴァ」についての短い言及について、批評家は、それはおそらく小説家で旅行家のブクラ・ドゥンブラヴァを指しているだろうと結論付けた。^[182]

チオクレスクは、ピルグを含む他の数人の登場人物を特定しており、ジャーナリストのウーリと同性愛者の外交官ポポネルという2人の脇役はカラギアーレの仲間であった。後者2人はそれぞれ、ウーリノフスキーと「古いオルテニア人一家」の一員に基づいている。^[182]無名の語り手はカラギアーレの自我の投影であると考えるイオン・ヴィアヌは、さまざまな登場人物とイオン・ルカ、ボグダン・ピテシュティ、アンゲル・デメトリエスクなどの他の実在の人物とのつながりを強調している。^[183]​​ さらに、バルブ・チオクレスクは、語り手と作者に共通する他の特徴や、マリカ・シオンへのひそかな言及を特定したと信じており、^{[42]研究者のラドゥ・チェルナテスクは、}パンタジ・ギカから「クレイムーア」ヴァカレスクまで、実在の風変わりな貴族へのさらなる言及を示唆している。^[184]ペルペシクスは、登場人物パシャディアが17世紀のルーマニア美術で発達したブランコヴェネスク様式（彼はこれを「バロックの騒々しい開花」と対比している）を批判する場面があるが、語り手がそれに反論するだけだと指摘している。その過程で、読者はカラジャーレ自身の趣味を知ることになる。^[185]

『リメンバー』はベルリンを舞台にしたファンタジー小説で、ダンディなオーブリー・ド・ヴィアの人生に起こる劇的な出来事を描いている。ペルペシシウスは、主人公は「どうやらオスカー・ワイルドの短編小説から取られている」と主張したが、^[186]他の人は、19世紀の作家オーブリー・ド・ヴィアへの直接的な言及、ポーのレノーアへの間接的な言及（歌詞：「そして、ガイ・ド・ヴィアよ、涙はないのか？今泣くか、さもないと二度と泣くことはない！」）、^[187]またはバルベイ・ドーレヴィリーの名前の部分的なアナグラムであると指摘した。^[188]作品の中心にある謎めいた出来事は、ド・ヴィアの同性愛への言及であると解釈する批評家もいる。^{[2] [42] [189]}おそらく1907年を舞台とするこの作品は、^[175]カラジャーレの他の、より陰鬱な同種の作品とは対照的である。その主な特徴の1つは、ドイツの首都に対する作家の郷愁であり、それが物語に物語性というよりは雰囲気を与えている。^[186]幻覚の描写はおそらくジェラール・ド・ネルヴァルにインスピレーションを得たものであり、^{[186]歴史家}ソリン・アントイによると、主人公はヨリス・カール・ユイスマンスの『商人たち』を彷彿とさせる（『À rebours 』を参照）。^[2]ロヴィネスクは「その語調の重厚さ、 [...] 豪華で教養があり高貴な文体の抑揚」を称賛している。^[190]ジョージ・カリネスクは、この物語を「模倣」と呼び、カラギアーレの物語で描かれたベルリンを「ベルリン・ソドム」と呼び、このテキストによって読者はドイツの風景から「バルカンのソドム」としてのブカレストの「直接的な感覚」を形成できると結論付けた。^[187]

カラジャーレの『Sub pecetea tainei』は文学界で議論の的となっている。その性質に関する意見の相違があり、これを独立した中編小説と見る者もいるが、アレクサンドル・ジョージなど未完の小説と見る者もいる。 ^[191]この文脈で特異な立場をとったのはオウィディウス・クロマルニケアヌで、彼はカラジャーレが『 Craii...』の続編を準備していると信じていた。^[192]もう一つの論点は、その芸術的価値である。オヴィディウ・コトルシュは、この物語はマテイウ・カラギアーレが「物語の才覚」を使い果たしつつあることの証拠であるとし^[193]、「作品への執着から最もかけ離れた[作品]」を生み出していることの証拠であるとし[ ^194]、一方、セルバン・チオクレスクは、カラギアーレが「ある種のルーマニアの探偵小説を植え付ける」ために（彼がより有望だと考えていた） 『ソボルール・ツァツェロール』の執筆を放棄したことを嘆いた^{[195] 。}

枠物語として書かれた「Sub pecetea tainei」は、退職した警察官テオドル・「ラチェ」・ルーゼの回想で構成されている。意図的に省略し、省略記号の列を使って強調されたこのテキストは、3つの未解決事件の説明として構成されている。1つは、妻に殺されたかもしれない、あるいは殺されなかったかもしれない行方不明者の事務員ゴグ・ニコラウの事件、もう1つは、ルーゼが警護することになっていたてんかんを患う牧師の事件で、行方不明になった後に復帰した牧師は辞表を提出して死亡し、一般大衆は彼の運命について何も知らないままになっている。最後に、ウィーン出身の詐欺師で殺人犯とみられるカップル（うち1人は女装した女性かもしれない）のブカレスト到着が、彼らのホストである女性レナ・セプトゥレアヌの命を脅かすことになる。^[196]ルースの記述は、テキスト中の遠回しな言及から1930年とされているが、^[175]無名の語り手との会話の一部であり、カル・ク・ベレ・レストランと語り手のブカレストの自宅での場面を描いている。マノレスクは、これが『クレイイ...』の場面と重なると指摘している。^[192]プロットで繰り返し登場する要素は、男性登場人物の死に直接的または間接的に関与している可能性のある秘密主義の女性たちの役割である。^[197]それ以来、評論家たちは、主人公の何人かをカラジャーレの人生における実在の人物と一致させようと試みてきた。そのような理論では、ラチェ・ルース自身をカラジャーレが友人だった警官のカントゥニアリ、大臣を保守党の有力者アレクサンドル・ラホヴァリ、女性キャラクターのアレシーをミラー・ヴェルギーと同一視している。^[198]

マノレスクによれば、マテイウ・カラジャーレはストーリーのアウトラインを描く際に外国の探偵小説から直接インスピレーションを得たが、ルースが犯罪解決のテクニックとして文学やタロット占いに頼るなど、それらの慣習をあざ笑った。 ^[199]ヴァルティックはカラジャーレのスタイルと、20世紀の2人の外国人推理小説作家、ダシール・ハメットとジョルジョ・バッサーニのスタイルを比較した。^[200]マノレスクは、全体的な意図は警察の手続きをリアルに描写することではなく、「人間の謎」を示すことだと指摘している。^[199]したがって、イオン・ヴァルティックは、ゴグ・ニコラウはカラジャーレが自分自身を外側から見ようとする試みであり、彼の失踪は作家が文化的環境とのつながりを断ち切ろうとしていたことの手がかりかもしれないと主張している。^[201]作品のタイトルとその一般的な意味は、ルースの最後の発言に見出すことができる。「永遠に秘密の封印の下に常に残ることを意図したものが存在する。」^[202]

カラギアーレの象徴主義詩、特にソネット集は、歴史に対する彼の深い関心を示している。^{[203]カラギアーレが} 『ロマネスクの道』と『フラカラ』に発表したすべての詩を再統合した『パヘレ』は、ロヴィネスクによって「古代の我々の存在を描いた古風な色調のタブロー」のシリーズと評され、^{[39]イオン・ヴィアヌは「}ワラキアの絵のような歴史」と評し、^[188]ジョージ・カリネスクは「学者」的性格を指摘している。^[19]同じ批評家はまた、ビザンチンの舞台からインスピレーションを得た『パヘレ』は、ドゥミトル・コンスタンティネスク＝テレオルマネアヌによって最初に開拓されたジャンルのより完成されたバージョンであると指摘した。^[204]ペルペシシウスによれば、カラギアーレは「[...] 過去は[...] 本の中にではなく周囲の風景の中に探すべきであるという特定の見解」を持っていた。^[205]彼はこの概念をカラジャーレの『クリオ』の一節で説明した。

カリネスクは、彼の詩のいくつかに、貴族の世襲に対する探求の精神がマテイウ・カラギアーレの影響を受けていると指摘している。[ ^19]彼は、この現象を「征服者への賛歌」という詩の中に見出した。

様々な作品において、その詩的言語は悲観主義を特徴としており、バルブ・チオクレスクとイオン・ヴィアヌによれば、ルーマニアの国民的詩人ミハイ・エミネスクの影響を受けている。[ 207 ]その^中の1つである「孤独」は、悪魔のような主人公の声を通して、人間嫌いと復讐心を表現するのが顕著であり、ヴィアヌはこれが世界に対する失望に関するカラジャーレの最も個人的なメッセージの一つであると考えている。

カラジャーレは死後10年間、重要な作家として称賛され続け、作品は新たな批評版を重ねた。『Pajere』はマリカ・カラジャーレ・シオンとアレクサンドル・ロゼッティの編集により1936年春に出版された。^[209]その年の後半にはロゼッティから作品集『Opere』が出版され、マテイウ・カラジャーレが生涯のさまざまな時期に制作した版画が掲載された。 ^[209]マテイウ・カラジャーレの日記の大部分は失われている。ペルペシチウスが作成した筆写は、多くの内容を不当に削除していると批判され、ロゼッティが保管していた原本は1941年のレジオネラ反乱の際に謎の消失を遂げた^{。[22] [210]}カラジャーレが父親を批判した内容が顕著な追加のメモは、セルバン・チオクレスクがしばらく保管していたが、イオン・ルカの娘であるエカテリーナ・ロガディに貸し出され、二度と回収されることはなかった。^{[22] [27] [211]}ヴィアヌが1936年までに残っていたと推測していた彼の絵やスケッチのかなりの数も^[114]行方不明となっている。^[22]

カラジャーレの作品は、初期からある程度の影響を与えていた。イオン・バルブは、カラジャーレの文学の支持者と関連のある事柄をそれぞれ指す「マタイスト」と「マテイン」という造語を作った。 ^{[111]バルブはまた、最初の}マタイストサークルを設立し、その議長を務めたとされている。^{[10] [117]} 1947年、イオン・バルブは、友人の思い出に敬意を表して「クラブの議定書」という詩を書いた。 ^[111]伝統主義詩人のサンドゥ・テュードルは、彼とコンスタンティネスク＝テレオルマネアヌが開拓したビザンチン肖像画のジャンルを取り上げ、「コモルニック」（大まかに言えば「地下室」または「地下室の番人」）という題名の作品を作った。^[212]同じ頃、サルマヌル・クロプストックとして知られる作家が、彼の小説のスタイルからインスピレーションを得た。^[213]

戦間期後期に成長したマタイ主義は、共産主義体制下ではアンダーグラウンドの文化現象という様相を呈した。ボヘミアンなライフスタイル自体がクレイの反映であると評されたシュルレアリスム作家のタシュク・ゲオルギュは、小説の大部分を暗記し、暗唱することができた。^{[111] [214]}オイゲン・シミオンによると、劇作家オーレル・バランガも同じことをしたと言われている。^{[111]共産主義時代に、ゲオルギュは}ジュゼッペ・トマージ・ディ・ランペドゥーザの『豹』の翻訳を出版したが、文芸評論家のカルメン・ムサットは、これにはマタイ主義の調子が顕著であると信じている。^{[177]カラジャーレの美学は、} 1950年代の社会主義リアリスト体制のものと対照的であった。しかし、ソ連の指導者ヨシフ・スターリンの死によって文化の信条に相対的な変化が生じたため、共産党関係者で作家のペトル・ドゥミトリウは、マテイウ・カラジャーレとトゥドル・アルゲジの両作品の「写実的な部分」とされる部分の復元を支持する文章を書いた。^[215]オイゲン・シミオンは、同10年の終わりにブカレスト大学の学生たちが『カラジャーレ』に描かれている家の正確な位置を特定しようと時間を費やしていたと書いている。^{[111]また、オイゲン・シミオンによると、詩人の}アナトール・E・バコンスキーがこの巻を再出版しようとした試みは検閲機関から厳しい反応に遭遇し、この出来事の結果、共産党の主要機関紙であるScînteiaはカラジャーレに対するキャンペーンを再開した。^[111]マテイ・カリネスクは、「1950年代から60年代の暗黒の10年間」に密かに『クレイイ』を読み、友人たちとその感想を共有したことを回想し、これは公の場で従わなければならない厳しさとは対照的な「秘密の生活」の一部であったと指摘した。^[177]

1960年代、ニコラエ・チャウシェスクが共産党指導者として台頭し、相対的に自由化が進むと、カラジャーレの作品はより好意的に受け止められるようになった。この段階では、ナショナリズムと国家共産主義が公式の議論の基準となり、エドガー・パプなどの知識人は、ナショナリズムの教義に基づいてルーマニア文化を再解釈することを許された。パプの「プロトクロニズム」として知られる物議を醸した理論は、ルーマニア人が集団として世界文化のあらゆる革新的運動の源泉であると主張した。したがって、パプは、カラジャーレがフローベールよりも優れていると評し、ランペドゥーサの執筆技術を予見していたと信じていた。^[216]このアプローチとは別に、マテイウ・カラジャーレは新世代の作家たちによって再発見されつつあった。 1966年、ヴィアツァ・ロマネスカ社はラドゥ・アルバラの『丘の上で、軍国主義の』を出版した。これは『Sub pecetea tainei』の続編であり最終章である。^[193]アルバラは作品全体を通してカラジャーレから多大な影響を受けており、^{[118] [217]}同時代のアレクサンドル・ジョージも一連のフィクション作品で影響を受けている。^[217]他にはファヌシュ・ネアグがいて、彼は1976年に『大都市のハンサムな狂人』を書くにあたりカラジャーレに触発された。 ^[218]また、ヴィルジリウ・ストエネスクも、バルブ・チオクレスクによれば、その詩はカラジャーレの詩の「語の同格の魅力」に影響を受けたという。^{[219]カラジャーレの名前は、ルーマニアの}前衛運動の主要人物だった作家ゲオ・ボグザによっても引用されている。晩年の散文作品の一つ「ボルゾイ」の中で、生まれながらの優美さでこの犬種を賞賛したボグザは、次のように書いている。「自分は並外れた犬だと思っていたマテイウ・カラジャーレがボルゾイを飼っていたかどうかは知らない。しかし、もし飼っていたとしたら、きっと憂鬱な気持ちと密かな羨望の目でボルゾイを眺めていたに違いない。」^[220]

チャウシェスク政権の最終段階で自由化が抑制されると、マテインの著作はオプツェチシュティ派の作家たちによって再発見され、取り戻された。オプツェチシュティ派の作家たち自身も、ファンタジーや前衛文学を取り入れることで文化的ガイドラインを回避しようとしたことで知られている。オプツェチシュティ派の代表的作家でポストモダニズムの提唱者でもあるミルチャ・カルタレスクは、カラギアーレを戦間期の先駆者の一人と呼び、^[221]ステファン・アゴピアンは、1981年の小説『ビロードの袖』でマテインの関心を追求したことを認めている。 ^[222]批評家のドゥミトル・ウングレアヌによると、マテインのモデルがカルタレスク、ホリア・ガルベア、フロリン・シュラパックなど、さまざまなオプツェチシュティ派の作品に浸透したのは、主にラドゥ・アルバラを通じてであった。^[217]もう一人のポストモダニズム作家でフンドゥレア出身のミルチャ・ネデルチュは、 1986年の小説「幻覚治療」の登場人物をカラジャーレに倣って設定することで散文のマテイニズムに敬意を表した。 ^{[210] [223]}また、ずっと後には最後の小説「深海ダイバーのサイン」でも同じ手法を採用した。[ ^224]孤立したポストモダニズムの人物で元共産党のイデオローグであるポール・ジョルジェスクも、 1980年代の小説のインスピレーションとしてカラジャーレの要素を使用したと考えられている。 ^{[225] [226]同時に、}マテイズムの反響として、より多くの批評家がカラジャーレの作品に関連する主題に興味を持つようになった。1980年以降、ルーマニア文学博物館が編集した書籍や、アレクサンドル・ジョージ^[227]と哲学者ヴァシレ・ロヴィネスク^[10]がそれぞれ執筆した影響力のある2つの作品など、さまざまな包括的なモノグラフが出版されました。後者は、マテインのテキストの難解な層を明らかにしたと主張しており、依然として議論の的となっています。^[184]

カラギアーレは、 1989年のルーマニア革命後、主流文化圏で完全に復活した。2001年初頭、文芸雑誌「オブザーバトール・カルチュラル」がルーマニアの文芸評論家102人を対象に実施した投票で、 「20世紀最高のルーマニア小説」に選ばれた。 ^[228]また、作者は最も研究されているルーマニアのフィクション作家の一人として生き続けている。^[10]作家、彼の散文作品、そして読者がそれらに関係する方法は、マテイ・カリネスクが2003年に出版した「マテイウ・I・カラギアーレ：再読」という本のテーマであった。^[177]他にもカラジャーレに捧げられた新しいモノグラフがいくつか出版されており、その中には2002年に文学研究者のイオン・イオヴァンが書いた彼の作品に対する好意的なレビューも含まれる。イオヴァンは、伝統的な批評のテーマに対してカラジャーレを擁護したことで知られている。^{[10] [ 22]}マテイウ・カラジャーレの文学やライフスタイルの選択を声高に批判していた父のセルバンとは対照的に、バルブ・チオクレスクも同様にこの作家の最も著名な推進者の一人であり、時にはマテイストと評されることもあった。^{[42] [111]}

マテイウの人気の高まりを反映して、マテイ・カリネスクは、ルーマニア文学にとってのクライは、同名のホルヘ・ルイス・ボルヘスの物語におけるエル・アレフに相当し、考えられる他のすべての場所を含む場所であると主張した。^{[178] [229]}ニコラエ・マノレスクは、2008年の総合『イストリア批評家文学史』（「ルーマニア文学の批判史」）の中で、戦間期文学に関するジョージ・カリネスクの発言を再考している。マノレスクはマテイウ・カラジャレ、マックス・ブレッチャー、アントン・ホルバン、イオン・ピラットを同世代の「正典作家」の中に挙げているが、いずれもカリネスクの作品では最前線に立っていない。^[230]文学評論家で英語学者のミルチャ・ミハイェシュは、マテイウのライフスタイルと背景が理論的可能性を示しているにもかかわらず、『クレイイ...』は主に「当惑させるほどのナイーブさ」を特徴とする、書き方が下手な作品であると主張し、異なる意見を表明した。 「キッチュ」な美学と「恥ずかしい気取り」。^{[118]カラギアーレの価値ある著作は}パジェレと私信だけだと考えるミハイェシュは、さらにマテイ・カリネスク、ヴァシレ・ロヴィネスク、オヴィディウ・コトルシュ、イオンなどの解釈学者を含むカラギアーレの様々な崇拝者が、ネゴイチェスクは、自分の好きな作家を過大評価する責任がある。^[118]

2001年、バルブ・チオクレスクが編集したカラジャーレの著作集が単行本として再出版された。^[111]一方、カラジャーレの多くのコメントやスケッチが掲載されたオクタヴ＝ジョルジュ・レッカの『ボイエレシュティ・ロマン派家族』は、2002年の再版のベースとなった。^[110]グリグリ・ギカとイオネル・ゲレアによる回想録の巻に加えて、革命後に出版されたゲオルゲ・ユルジェア＝ネグリレシュティの回想録『Troica amintirilor. Sub patru regi (4人の王の下での回想のトロイカ)』にもマテイウ・カラジャーレの名が記されている。この作品は、ボヘミアン生活における注目すべきエピソードを描いており、太り気味で酔っ払ったヴェッシオルキン提督がカサ・カプシャのテーブルを飛び越え、カラジャーレや通行人を含む聴衆にウィリアム・シェイクスピアの英語の引用を朗読する場面も含まれている。 ^[63] 2007年、『Remember』は俳優マルセル・ユレスの朗読によるオーディオブックとして発行された。^[231]

革命後も、作家たちはカラギアーレから直接インスピレーションを受け続けた。2008年、イオン・イオヴァンはカラギアーレの生涯の最後の出来事を扱った擬似日記と空想小説の『 Ultimele însemnări ale lui Mateiu Caragiale （マテイウ・カラギアーレの最後の記録）』を出版した。 ^[10]カラギアーレの伝記の要素を扱っているだけでなく、カラギアーレの隠し子であるジャン・マチューという人物を創作している。^{[10] [210]カラギアーレの作品は、旧}ソ連の一部であったモルドバの独立したばかりのルーマニア語作家にも重宝された。その一人、アナトール・モラルは『放蕩者の新風』を著したが、これは回想録であると同時に、カラギアーレへの賛辞でもある... ^[232]

1925年にペルペシチウスとピラットが編集したアンソロジーに掲載された、マルセル・ヤンコによるカラジャーレと前衛作家ステファン・ロールのモダニズム的な肖像画は、その「エネルギッシュで自発的な線の重ね合わせ」に基づき、多くの批評家から表現主義的なスタイルであると評された。 ^[233]後に再版された『Craii de Curtea-Veche』には、グラフィックアーティストのジョージ・トマジウによるイラストが添えられていた。^[234]

アレクサンドル・レパン演出による『クレイイ...』の同名舞台版がノッタラ劇団により上演され、舞台美術はシカ・ルデスクが担当した。^[235]劇作家ラドゥ・マクリニチもこの小説の断片を、イオン・ルカとイオン・ルカの叔父イオルグ・カラジャーレのテキストとともに、演劇『Un prieten de când lumea?（昔からの友人？）』に翻案した。^[236] 2009年、俳優兼振付師のラズヴァン・マジルは『Remember』を同名のミュージカルと現代バレエに翻案し、リヒャルト・ワーグナーの音楽に合わせました。オリジナルのキャストには、オーブリー・ド・ヴェール役にマジル、ミスター・M（カラジャーレをモデルにしたキャラクター）役にイオン・リゼアがおり、舞台美術と映像はディオニシス・クリストフィロギアニスが担当した。^[237]

1970年代初頭、マテイウ・カラギアーレの生涯は、ステレ・グレアが制作・監督したルーマニアのテレビ番組の題材となった。^[238] 1995年、Craii...はミルチャ・ヴェロイウが監督した同名の映画となった。^{[238] [239]}ミルチャ・アルブレスク、マリウス・ボドキ、ゲオルゲ・ディニカが主演した。^{[239]この本と著者は、ジャーナリストで政治学者の}ステリアン・タナセが制作したブカレストの歴史を扱ったドキュメンタリーシリーズの1つのエピソードの題材にもなった。 「ブカレスト、極秘」と題されたこの番組は、 2007年にレアリタテアTVで放映された。^[117]

マテイウ・カラギアーレの名はブカレストの通りに付けられた（この文脈では正式にはマテイ・カラギアーレと綴られる）。以前はストラダ・コンスティトゥツィエイ（憲法通り）として知られ、ドルムル・タベレイ地区郊外の低所得者層地域に位置している。^[240]

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