レオ・トルストイ

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ伯爵^{[注 1 ]} ( / ˈ t oʊ l s t ɔɪ , ˈ t ɒ l -/ ; ^{[ 1 ]}ロシア語: Лев Николаевич Толстой , ^{[注 2 ]} IPA: [ ˈlʲef nʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj ]^ⓘ ;1828 年9 月 9 日[旧暦8 月 28 日]–1910 年11 月 20 日[旧暦11 月 7 日]) ^{[ 2 ]}英語では通常レオ・トルストイ、ロシアの作家でした。彼は史上最も偉大で影響力のある作家の 1 人と考えられています。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}    

貴族の家庭に生まれたトルストイは、20代の頃に半自伝的三部作『幼年時代』 『少年時代』『青年時代』（1852～1856年）と、クリミア戦争での経験に基づいた『セヴァストポリのスケッチ』 （1855年）で名声を得た。『戦争と平和』 （1869年）、『アンナ・カレーニナ』（1878年）、そして「若き日の罪」 ^{[ 5 ]}に基づいた『復活』 （1899年）は、しばしばリアリズム小説の最高傑作^{[ 2 ]} 、そして史上最も偉大な小説の3つとして挙げられる。^{[ 3 ] [ 4 ]}彼の作品には、『鍋のアリョーシャ』（1911年）や『舞踏会の後』（1911年）などの短編小説や、『家族の幸福』（1859年）、『イワン・イリイチの死』（1886年）、『クロイツェル・ソナタ』（1889年）、『悪魔』（1911年）、『ハジ・ムラート』 （1912年）などの中編小説が含まれる。彼はまた、哲学、道徳、宗教をテーマにした戯曲やエッセイも書いた。

1870年代、トルストイは深刻な道徳的危機を経験し、それに続いて、ノンフィクション作品『告白』 （1882年）に概説されているように、彼自身が同様に深い精神的覚醒とみなしたものを経験しました。山上の垂訓を中心としたイエスの倫理的教えの文字通りの解釈により、彼は熱心なキリスト教アナキストおよび平和主義者になりました。^{[ 2 ]}『神の国は汝らの内にある』 （1894年）などの作品で表現された彼の非暴力抵抗の思想は、マハトマ・ガンジー^{[ 6 ]}、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン^{[ 7 ]}、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア^{[ 8 ]}、ジェームズ・ベベル^{[ 9 ]}などの20世紀の重要な人物に大きな影響を与えました。彼はまた、ヘンリー・ジョージの経済哲学であるジョージ主義 の熱心な支持者となり、それを自身の著作、特に小説『復活』（1899年）に取り入れました。

トルストイは生前も死後も、数え切れないほどの作家や批評家から称賛を受けた。ヴァージニア・ウルフはトルストイを「史上最高の小説家」と呼び、ゲイリー・ソール・モーソンは『戦争と平和』を史上最高の小説と評した。彼は1902年から1906年まで毎年ノーベル文学賞に、1901年、1902年、1909年にはノーベル平和賞にノミネートされた。トルストイがノーベル賞を受賞しなかったことは、ノーベル賞をめぐる大きな論争の一つとなっている。

トルストイ家は、ロシアの古い貴族の有名な一族で、その祖先はピョートル・トルストイが「ネメツから、カエサルの土地から」 1353年にチェルニゴフに2人の息子リトヴィノス（またはリトヴォニス）とジモンテン^{（またはジグモント）} 、そして3000人のドルジナ（一族）とともに到着したと描写した伝説の貴族インドリスに遡る[10]。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}インドリスはその後、レオンティという名前で東方正教に改宗し、息子たちはコンスタンチンとフョードルという^{名前になった。コンスタンチンの孫アンドレイ・ハリトノヴィチは、チェルニゴフ}からモスクワに移った後、モスクワのヴァシリー2世^{によってトルスティ}（太っちょという意味）というあだ名をつけられ

異教徒の名前と、当時チェルニゴフがデメトリオス1世スターシーによって統治されていたという事実から、一部の研究者は、彼らはリトアニア大公国から来たリトアニア人であると結論付けた。^{[ 11 ] [ 13 ] [ 14 ]}同時に、14世紀から16世紀の文書にはインドリスについての言及は一切見つからず、ピョートル・トルストイが参考にしたチェルニゴフ年代記は失われている。 ^{[ 11 ]}トルストイ家の最初の記録に残るメンバーも17世紀に生きており、そのためピョートル・トルストイ自身が貴族の創始者と一般的に考えられており、ピョートル大帝から伯爵の称号を与えられている。^{[ 15 ] [ 16 ]}

トルストイは、トゥーラの南西12キロメートル（7.5マイル）、モスクワの南200キロメートル（120マイル）にある家族の領地ヤースナヤ・ポリャーナで生まれた。彼は、 1812年の祖国戦争の退役軍人であるニコライ・イリイチ・トルストイ伯爵（1794年 - 1837年）とマリヤ・トルスタヤ公女（旧姓ヴォルコンスカヤ、1790年 - 1830年）の5人の子供のうち4番目だった。母親は彼が2歳の時に、父親は彼が9歳の時に亡くなった。^{[ 17 ]}トルストイと兄弟姉妹は親戚に育てられた。^{[ 2 ]} 1844年、彼はカザン大学で法律と東洋語を学び始めたが、教師たちは彼を「学ぶ能力も意欲もない」と評した。^{[ 17 ]}トルストイは学業の途中で大学を中退し、^{[ 17 ]}ヤースナヤ・ポリャーナに戻り、その後モスクワ、トゥーラ、サンクトペテルブルクで多くの時間を過ごし、のんびりとした気楽な生活を送った。^{[ 2 ]}この時期に執筆を始め、^{[ 17 ]}最初の小説『幼年時代』は自身の青春時代をフィクションとして描いたもので、1852 年に出版された。^{[ 2 ]} 1851 年、多額のギャンブルの借金を抱えた後、兄とともにコーカサスに行き、軍隊に入隊した。トルストイはクリミア戦争で若い砲兵将校として従軍し、 1854 年から55 年にかけての11 か月に及ぶセヴァストポリ包囲戦の間、セヴァストポリにいた。 ^{[ 18 ]}チェルナヤの戦いもその一つである。戦争中、彼は勇気を認められ、中尉に昇進した。^{[ 18 ]}彼は戦争で亡くなった人の数に愕然とし、^{[ 17 ]}クリミア戦争の終結後に軍を去った。^{[ 2 ]}  

トルストイは軍隊での経験と、1857年と1860年から61年の2回のヨーロッパ旅行によって、放蕩で特権階級の作家から非暴力で精神的なアナキストへと転身した。同じ道を辿ったのは、アレクサンドル・ゲルツェン、ミハイル・バクーニン、ピョートル・クロポトキンなどである。1857年の訪問中、トルストイはパリで公開処刑を目撃し、そのトラウマ的な経験は彼の残りの人生に大きな影響を与えた。友人のワシリー・ボトキンへの手紙の中で、トルストイは次のように書いている。「真実は、国家は国民を搾取するだけでなく、何よりも国民を堕落させるために設計された陰謀であるということ…今後は、私はどこの政府にも仕えることはないだろう。」^{[ 19 ]}トルストイの非暴力またはアヒンサーの概念は、ティルックラルのドイツ語版を読んだときに強化された。^{[ 20 ] [ 21 ]}彼は後に、若いガンジーが助言を求めて彼に手紙を書いた際に、「ヒンドゥー教徒への手紙」を通して、この概念をガンジーに植え付けた。 ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

1860年から61年にかけてのヨーロッパ旅行は、ヴィクトル・ユーゴーとの出会いを通して、彼の政治的・文学的発展に大きな影響を与えた。トルストイは、ユーゴーが​​完成させたばかりの『レ・ミゼラブル』を読んだ。ユーゴーの小説とトルストイの『戦争と平和』における戦闘シーンの描写の類似性は、この影響を示している。トルストイの政治哲学は、1861年3月にフランスのアナキスト、ピエール＝ジョゼフ・プルードンを訪ねたことからも影響を受けた。プルードンは当時、偽名を使ってブリュッセルに亡命していた。トルストイはプルードンの近刊『戦争と平和』 （フランス語で「戦争と平和」）を批評し、後にこのタイトルを自身の代表作に用いた。二人は教育についても議論を交わした。トルストイは教育ノートにこう記している。「プルードンとのこの会話をここに記すのは、私の個人的な経験から言えば、彼こそが現代における教育と印刷機の意義を理解していた唯一の人物だったことを示すためである。」

熱意に燃えたトルストイはヤースナヤ・ポリャーナに戻り、1861年に農奴制から解放されたばかりのロシアの農民の子供たちのために13の学校を設立した。トルストイは1862年のエッセイ「ヤースナヤ・ポリャーナの学校」でこれらの学校の理念を説明した。^{[ 24 ]}彼の教育実験は、ツァーリの秘密警察による嫌がらせもあって短命に終わった。しかし、 ASニールのサマーヒル・スクールの直接の先駆けとして、ヤースナヤ・ポリャーナの学校^{[ 25 ]}は、民主主義教育の首尾一貫した理論の最初の例であると正当に主張できる。

1860年に兄のニコライが亡くなったことはトルストイに大きな影響を与え、結婚したいという願望につながった。^{[ 17 ]} 1862年9月23日、トルストイは16歳年下で宮廷医師の娘であるソフィア・アンドレーヴナ・ベールスと結婚した。彼女は家族や友人からソフィアのロシア語の愛称であるソーニャと呼ばれていた。^{[ 26 ]}彼らには13人の子供がおり、そのうち8人が幼少期を生き延びた。^{[ 27 ]}

• セルゲイ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1863年 - 1947年）、作曲家、民族音楽学者
• タチアナ・リヴォヴナ・トルスタヤ伯爵夫人（1864年 - 1950年）、ミハイル・セルゲイビッチ・スコティンの妻
• イリヤ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1866年 - 1933年）、作家
• レフ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1869年 - 1945年）、作家、彫刻家
• マリア・リヴォーナ・トルスタヤ伯爵夫人（1871年 - 1906年）、ニコライ・レオニドヴィチ・オボレンスキーの妻
• ピョートル・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1872年 - 1873年）、幼くして死去
• ニコライ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1874年 - 1875年）、幼くして死去
• ヴァルヴァラ・リヴォヴナ・トルスタヤ伯爵夫人 (1875–1875)、幼少期に死亡
• アンドレイ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1877年 - 1916年）は日露戦争に従軍した。
• ミハイル・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1879年 - 1944年）
• アレクセイ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1881年 - 1886年）
• アレクサンドラ・リヴォヴナ・トルスタヤ伯爵夫人(1884–1979)
• イワン・リヴォヴィッチ・トルストイ伯爵 (1888–1895)

トルストイは結婚前夜、ソーニャに自身の日記を渡した。そこには彼の広範な性的遍歴と、領地の農奴の一人が彼に息子を産んだという事実が詳細に記されていた。^{[ 26 ]}それでも、結婚当初の生活は幸せで、ソーニャは秘書、編集者、財務管理者として働き、トルストイに『戦争と平和』や『アンナ・カレーニナ』を執筆するための自由と支援体制を与えた。ソーニャは彼の壮大な作品を何度も何度も書き写し、手書きした。トルストイは『戦争と平和』の編集を続け、出版社に提出するためのきれいな最終稿を用意する必要があった。^{[ 26 ] [ 28 ]}

しかし、彼らの晩年は、A・N・ウィルソンによって文学史上最も不幸な結婚生活の一つと評されている。トルストイの思想がますます過激化するにつれ、妻との関係は悪化していった。その結果、彼は相続財産や自ら稼いだ財産を放棄しようとし、初期の作品の著作権も放棄した。

トルストイは『アンナ・カレーニナ』の最終章を書き終える頃には苦悩に満ちた精神状態にあり、自殺してしまうのではないかという恐怖から銃やロープを片付け始めた。^{[ 29 ]}

トルストイ家の一部の人々は、1905年のロシア革命後、あるいは1917年の十月革命後のソビエト連邦の成立後にロシアを離れ、レオ・トルストイの親族や子孫の多くは現在、スウェーデン、ドイツ、イギリス、フランス、アメリカ合衆国に住んでいます。トルストイの息子、レフ・リヴォヴィチ・トルストイ伯爵はスウェーデンに定住し、スウェーデン人女性と結婚しました。トルストイ、パウス、セダーなどの姓を持つ彼らの子孫は今もスウェーデンに住んでいます。パウス家はヘンリック・イプセンとも近縁です。^{[ 30 ]}レオ・トルストイの最後の存命の孫娘、タチアナ・トルストイ＝パウス伯爵夫人は、2007年にスウェーデンのヘレスタ荘園で亡くなりました。この荘園はトルストイの子孫が所有しています。^{[ 31 ]}スウェーデンの作家ダリア・パウスとジャズ歌手ヴィクトリア・トルストイは、レフ・トルストイのスウェーデン人の子孫である。^{[ 32 ]}

イリヤ・トルストイの曾孫の一人、ウラジーミル・トルストイ（1962年生まれ）は、 1994年からヤースナヤ・ポリャーナ博物館の館長を務め、2012年からはロシア大統領の文化問題担当顧問を務めている。 ^{[ 33 ] [ 34 ]}イリヤ・トルストイの曾孫、ピョートル・トルストイは、ロシアの著名なジャーナリスト兼テレビ司会者であり、 2016年からは国家院議員でもある。彼のいとこであるフョークラ・トルスタヤ（1971年生まれ、本名アンナ・トルスタヤ）は、ソ連の著名なスラヴ学者ニキータ・トルストイ（ru）（1923年～1996年）の娘であり、ロシアのジャーナリスト、テレビおよびラジオの司会者でもある。^{[ 35 ]}アメリカの女優パティ・ベアーズ（1922年- 2004年）は彼の姪孫であり、彼女の娘で脚本家のショーン・キャサリン・デレク（1953年生まれ）は彼の姪孫である。^{[ 36 ]}

トルストイはロシア文学の巨匠の一人とみなされており、彼の作品には小説『戦争と平和』や『アンナ・カレーニナ』、中編小説『ハジ・ムラート』や『イワン・イリイチの死』などがある。トルストイの初期の作品である自伝的小説『幼年時代』『少年時代』『青年時代』（1852～1856年）は、裕福な地主の息子と、彼と農民との間の溝に徐々に気づいていく様子を描いている。トルストイは後にこれらの作品を感傷的だと否定したが、トルストイ自身の人生の多くが明らかにされている。これらは、普遍的な成長物語として、その意義を保っている。トルストイはクリミア戦争中に砲兵連隊の少尉として従軍し、その経験は『セヴァストポリのスケッチ』に記されている。彼の戦場での経験は、その後の平和主義を刺激し、後の作品で戦争の恐怖をリアルに描写するための素材となった。^{[ 37 ]}

彼の小説は一貫して、彼が暮らしたロシア社会を現実的に伝えようと試みている。^{[ 38 ]}『コサック』（1863年）は、ロシア貴族がコサックの少女に恋をする物語を通して、コサックの生活と人々を描写している。 『アンナ・カレーニナ』（1877年）は、社会の慣習と偽りに囚われた不倫の女性と、農民たちと共に畑で働き、彼らの生活を改革しようとする哲学的な地主（トルストイによく似ている）の並行した物語を描いている。トルストイは自身の人生経験から着想を得ただけでなく、『戦争と平和』のピエール・ベズーホフとアンドレイ公爵、 『アンナ・カレーニナ』のレーヴィン、そしてある程度は『復活』のネフリュードフ公爵など、彼自身のイメージを反映させた登場人物も創造した。トルストイの多くの作品を翻訳したリチャード・ペヴェアは、トルストイの特徴的なスタイルについて、「彼の作品は挑発と皮肉に満ちており、幅広く精緻に展開された修辞技法で書かれている」と述べている。^{[ 39 ]}

闇の力

2015年、ウィーンのアカデミー劇場にて

『戦争と平和』は、その劇的な広がりと統一性において傑出した、史上最も偉大な小説の一つと一般的に考えられている。その広大な物語には、歴史上の人物と架空の人物を合わせて580人もの登場人物が登場する。物語は、家族生活からナポレオンの本部へ、ロシア皇帝アレクサンドル1世の宮廷からアウステルリッツとボロジノの戦場へと展開していく。トルストイの当初の構想は、デカブリストの反乱の原因を探ることであったが、この反乱に言及するのは最後の章のみであり、そこからアンドレイ・ボルコンスキーの息子がデカブリストの一人になることが推測できる。この小説は、トルストイの歴史観、特にナポレオンやアレクサンドルといった人物の取るに足らなさを探求している。やや意外なことに、トルストイは『戦争と平和』を小説とは考えていなかった（当時書かれた多くの偉大なロシアのフィクションも小説とは考えていなかった）。トルストイが19世紀の生活における社会問題や政治問題を考察するための枠組みとして小説を捉えていたリアリズム派の小説家であったことを考えると、この見解はそれほど驚くべきことではない。 ^{[ 40 ]}したがって、 『戦争と平和』（トルストイにとって実際には散文による叙事詩である）は該当しなかった。トルストイは『アンナ・カレーニナ』を最初の小説と呼んだ。^{[ 41 ]}

『アンナ・カレーニナ』以降、トルストイはキリスト教のテーマに集中し、『イワン・イリイチの死』（1886年）や『何をなすべきか？』などの後期の小説では、過激な無政府主義的平和主義のキリスト教哲学を展開し、1901年にロシア正教会から破門されるに至った。 ^{[ 42 ]}宗教的改宗後、トルストイは『戦争と平和』や『アンナ・カレーニナ』を含む近代西洋文化のほとんどを、彼が表現しようとした普遍的な兄弟愛のキリスト教芸術とは異なる目的を持つエリート主義的な「偽りの芸術」として拒絶するようになった。^{[ 43 ]}

トルストイは小説『復活』の中で、人為的に作られた法律の不正義と、制度化された教会の偽善を暴こうと試みている。また、晩年には熱心な支持者となったジョージズムの経済哲学についても探求し、解説している。

トルストイは詩作にも挑戦し、兵役中にいくつかの兵士の歌を書いたほか、ヴォルガのボガティールや愚か者といった民謡風の童話を詩に仕立てた。これらは1871年から1874年にかけて、新アズブカ教科書とともに出版され、学童向けに書かれた4巻からなる短編小説集（様々なジャンルの629話）『ロシアの読書の本』のために書かれた。しかし、彼は詩というジャンルには懐疑的だった。有名な言葉にあるように、「詩を書くことは、耕作とダンスを同時に行うようなものだ」。ヴァレンティン・ブルガーコフによれば、彼はアレクサンドル・プーシキンを含む詩人たちを、「単に韻を踏ませるためだけに」使われる「偽りの」形容詞を批判したという。 ^{[ 44 ] [ 45 ]}

トルストイの同時代人たちは彼に惜しみない賛辞を送った。トルストイより30年前に亡くなったフョードル・ドストエフスキーは、トルストイの小説を賞賛し、大いに楽しんだ（そして逆に、トルストイもドストエフスキーの作品を賞賛していた）。 ^{[ 46 ]}ギュスターヴ・フローベールは、 『戦争と平和』の翻訳を読んで、「何という芸術家であり、何という心理学者だ！」と叫んだ。トルストイの田舎の邸宅を頻繁に訪れたアントン・チェーホフは、「文学がトルストイのような存在を持つとき、作家であることは容易で楽しい。たとえ自分が何も成し遂げておらず、今も何も成し遂げていないと分かっていても、それは他の場合ほど恐ろしいことではない。なぜなら、トルストイは皆のために成し遂げているからだ。彼の行いは、文学に注ぎ込まれたすべての希望と願望を正当化するものである」と書いている。 19世紀のイギリスの詩人であり批評家でもあるマシュー・アーノルドは、「トルストイの小説は芸術作品ではなく、人生の一片である」と書いた。^{[ 2 ]}イサーク・バーベルは、「世界が自ら書くことができたなら、トルストイのように書くだろう」と言った。^{[ 2 ]}

後世の小説家たちはトルストイの芸術を高く評価し続けましたが、時には批判も表明しました。アーサー・コナン・ドイルは、「私は彼の真摯さと細部へのこだわりに惹かれますが、構成の緩さと不合理で非現実的な神秘主義には反発を感じます」と書いています。^{[ 47 ]}バージニア・ウルフは彼を「すべての小説家の中で最も偉大な人物」と宣言しました。^{[ 48 ] [ 2 ]}ジェイムズ・ジョイスは、「彼は決して退屈ではなく、決して愚かではなく、決して疲れておらず、決して<binary data, 3 bytes>理屈っぽくなく、決して芝居がかったところがない！」と述べています。トーマス・マンはトルストイの一見無邪気な芸術性について、「芸術がこれほど自然に似ていることはめったにない」と書いています。ウラジーミル・ナボコフは『イワン・イリイチの死』と『アンナ・カレーニナ』を絶賛しましたが、 『戦争と平和』の評価には疑問を呈し、『復活』と『クロイツェル・ソナタ』を厳しく批判しました。しかし、ナボコフはトルストイを「ロシアで最も偉大な散文小説作家」と呼んだ。^{[ 49 ]}批評家のハロルド・ブルームは、ハジ・ムラートを「私にとって散文小説における崇高さの基準であり、世界最高の物語」と呼んだ。 ^{[ 50 ]}ウィリアム・フォークナーは、最も偉大な小説3作を挙げるよう求められたとき、「アンナ・カレーニナ、アンナ・カレーニナ、そしてアンナ・カレーニナ」と答えた。^{[ 48 ]}批評家のゲイリー・ソール・モーソンは、 『戦争と平和』をすべての小説の中で最も偉大なものと呼んだ。^{[ 51 ]}

トルストイは1910年11月20日、82歳で肺炎のためアスタポヴォ駅で死去した。 ^{[ 100 ]}南へ向かう列車の旅の途中だった。^{[ 101 ]}一部の情報源によると、トルストイは人生最後の数時間を列車の乗客たちに愛、非暴力、ジョージズムを説いて過ごしたという。 ^{[ 85 ]}

駅長はトルストイを彼のアパートに連れて行き、彼の主治医たちが到着してモルヒネと樟脳の注射を施した。

葬儀の間、警察は反対意見を最小限に抑えるために特別な予防措置を講じた。彼らは目立たなかったが、葬儀自体の間は警戒態勢を敷いており、2000人が何事もなく参列した。3つの合唱団が歌を歌った。100人の学生がスピーチを希望していたにもかかわらず、遺族の希望により弔辞は述べられなかった。^{[ 102 ]}

トルストイは主にキリスト教アナキストと見なされていたが、彼の思想や作品は歴史を通じて他の社会主義思想家にも影響を与えた。彼は政府を、国家権力による威嚇、役人による腐敗、そして幼い頃からの人々の洗脳によって維持されている本質的に暴力的な力であると非ロマンティックに見ていた。^{[ 103 ]}経済に関する彼の見解では、自給農業への回帰を提唱した。^{[ 104 ]}彼の見解では、簡素化された経済は商品の交換の必要性を減らし、その結果、工場や都市、つまり産業の中心地は時代遅れになるだろう。^{[ 104 ]}

1944年、文学史家でソ連の中世史家ニコライ・グジーは、80ページに及ぶトルストイの伝記を執筆した。これは、トルストイが第二次世界大戦中に生きていたら、平和主義的で反愛国的な感情を改めたであろうことを読者に示すことを目的としていた。^{[ 105 ]}ほぼ同時期に、文学研究者で歴史家のボリス・エイケンバウムは、トルストイに関する以前の著作とは対照的に、ロシアの小説家を、ロバート・オーウェンやアンリ・サン＝シモンといった初期のユートピア社会主義者の思想と一致する人物として描いた。エイケンバウムは、トルストイが個人の幸福と農民の福祉を重視していることに、こうした影響が見られると示唆した。^{[ 106 ]}エイケンバウムによるトルストイの描写の矛盾は、当時のソビエト連邦における政治的圧力に起因すると考えられる。当時、公務員は文学研究者に対し、党の教義に従うよう圧力をかけていた。^{[ 106 ]}

彼は1902年から1906年まで毎年ノーベル文学賞に、1901年、1902年、1909年にはノーベル平和賞にノミネートされた。トルストイがノーベル賞を受賞しなかったことは、ノーベル賞をめぐる大きな論争となっている。^{[ 107 ] [ 108 ]}

• 無政府主義と宗教
• キリスト教の菜食主義
• レオ・トルストイと神智学
• 平和活動家一覧
• ヘンリー・デイヴィッド・ソロー
• トルストフカ
• 戦争と平和（2016年テレビシリーズ）

• ベイリー、ジョン（1997）。レオ・トルストイ。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-07463-0744-1。
• ブルーム、ハロルド編(2009) [2003]。レフ・トルストイ。情報ベースの出版。ISBN 978-14381-1328-9。
• ディロン、エミール・ジョセフ（1934）。レオ・トルストイ伯爵：新たな肖像。ハッチンソン。
• ムーラン、ダニエル（2014）。レオ・トルストイ。ブルームズベリー出版。ISBN 978-14725-0484-5。
• ロウ、ウィリアム・W. (1986).レオ・トルストイ.トウェイン出版社. ISBN 978-08057-6623-3。
• シモンズ、アーネスト・ジョセフ（1946）。レオ・トルストイ。リトル・ブラウン・アンド・カンパニー。
• ゾーリン、アンドレイ（2020）。レフ・トルストイ。リアクションブックス。ISBN 978-17891-4256-3。
• クララフト、ジェームズ。『二つの輝く魂：ジェーン・アダムス、レフ・トルストイ、そして世界平和への探求』（ランハム：レキシントン、2012年）。179ページ。
• レドニツキ、ヴァツワフ（1947年4月）。「アメリカ人の目を通して見たトルストイ」。スラヴ・東欧評論。25 （65）。
• レオン、デリック（1944）。トルストイ：その生涯と作品。ロンドン：ラウトレッジ。
• トロツキーによる1908年のレフ・トルストイへの賛辞。第四インターナショナル国際委員会（ICFI）発行。
• トルストイの生涯：晩年（エイマー・モード著、ドッド・ミード社、1911年、インターネットアーカイブ）
• ロバート・ハンター著『なぜ私たちはクリスチャンとして失敗するのか』（マクミラン社、1919年）はGoogleブックスで閲覧可能。
• ニッケル、ウィリアム・S. (2011).トルストイの死：アスタポヴォ駅前夜のロシア、1910年。コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-6254-2。

• トルストイ伯爵全集（全28巻、ダナ・エステス＆カンパニー刊、インターネットアーカイブ所蔵）
• スタンダード・イーブックスでは、レオ・トルストイの作品を電子書籍形式で提供しています。
• プロジェクト・グーテンベルクにおけるレオ・トルストイの作品
• インターネットアーカイブにあるレオ・トルストイの著作またはトルストイに関する作品
• LibriVoxで入手可能なレフ・トルストイ作品（パブリックドメインのオーディオブック）
• インターネットブックリストのレオ・トルストイ
• ロマン・ロランによるトルストイ
• ZBWの20世紀報道アーカイブに収められた、レオ・トルストイに関する新聞記事の切り抜き
• ライト、チャールズ・セオドア・ハグバーグ（1911）。「トルストイ、レオ」 。ヒュー・チザム編『ブリタニカ百科事典』第26巻 （第11 版）。ケンブリッジ大学出版局、1053～ 1061頁。 
• ヘ長調のワルツ（ロシア語版ウィキペディアのページ）は、トルストイの唯一知られている楽曲である。