イオン・ヘリアデ・ラドゥレスク

ヘリアデ・ラドゥレスクはタルゴヴィシュテでギリシャ系の家系に生まれました。^{[ 1 ]}彼は、1810年代に巡回隊のリーダーを務めた裕福な地主イリエ・ラドゥレスクと、ギリシャ人女性でギリシャ語の教育を受けたエウフロシナ・ダニエロポルの息子でした。^{[ 2 ] [ 3 ]}彼の兄弟姉妹のうち3人は1829年以前に腺ペストで亡くなりました。 ^{[ 3 ]}幼少期を通して、イオンは両親の愛情深い監督の対象でした。早くから、イリエ・ラドゥレスクは息子への贈り物として、ブカレスト郊外（オボル近郊）にある学者ゲオルゲ・ラザールがかつて所有していた家を購入しました。^{[ 3 ]}当時、ラドゥレスク家はブカレスト近郊のヘラストラウに広大な庭園を所有しており、ファガラシュとガルボヴィ近郊にも領地を所有していた。^{[ 3 ] [ 4 ]}

アレクセという名の家庭教師からギリシャ語の基礎教育を受けた後、イオン・ヘリアデ・ラドゥレスクはルーマニア語のキリル文字の読み方を独学で習得した（伝えられるところによると、父のオルテニア人使用人の助けを借りてアレクサンドロス物語を研究した）。^{[ 5 ]}その後、彼は大衆小説を熱心に読むようになり、特に1813年にガルボヴィに滞在していた間はそうだった（彼は国内の他の地域がカラゲアの疫病で荒廃した後にガルボヴィに送られた）。^{[ 4 ]} 1813年以降、十代のラドゥレスクは正教会の修道士ナウム・ラムニチェアヌの弟子となり、1815年にはブカレストのスキトゥ・マグレアヌにあるギリシャ語学校に移り、1818年には聖サヴァ学校に移り、そこでゲオルゲ・ラザールの指導の下で学んだ。^{[ 6 ]}

1820年の卒業から、ワラキアの反乱の影響で学校が活動を停止した1821年までの間、彼はラザールの助手教師として算術と幾何学の指導に従事した。^{[ 4 ] [ 7 ]}その頃、彼はヘリアデ（Heliad、Eliad 、 Eliadeとも表記される）という姓を採用したが、後に彼自身が説明したように、これは父称のギリシャ語版であり、さらにルーマニア語版のエリヤに由来する。^{[ 4 ] [ 8 ]}

1822年、ゲオルゲ・ラザールが病に倒れた後、ヘリアデは聖サヴァを再開し、主任教師を務めた（当初は無報酬であった）。^{[ 4 ] [ 9 ] [ 10 ]後に、エウフロシン・}ポテカ[ ^{4 ] [ 9 ]}などの当時の知識人がこの活動に加わり、最終的にはクロアチア人のカロル・ヴァルシュタインが監督する美術教室も開設した。^{[ 11 ]}この再開は、ファナリオテ支配の崩壊に伴いオスマン帝国からワラキア公国の王位に任命されたばかりのグリゴレ4世ギカ公が発布した法令によるもので、過去数十年に公職に就いていたギリシャ系住民の疎外を奨励するものであった。 ^{[ 9 ]}このように、ギカ王子はルーマニア語での教育を支持し、公式の勅令の一つでギリシャ語での教育を「悪の根源」（temelia răutăţilor）と定義した。^{[ 9 ]}

1820年代後半、ヘリアデは文化政策に関わるようになった。1827年、彼はディニク・ゴレスクと共にルーマニア文学協会（ Soțietatea literară românească ）を設立し、そのプログラム（ヘリアデ自身が作成した）を通じて、聖サヴァを大学に改編すること、クライオヴァに同様の機関を開設すること、そしてワラキア地方のほぼすべての地域に学校を設立することを提案した。^{[ 9 ] [ 12 ]}さらに、ソツィエタテアはルーマニア語の新聞の設立を奨励し、印刷機の国家独占の終焉を求めた。^{[ 9 ] [ 13 ]}ブカレスト中心部のポドゥル・モゴショアイエイに本部を置くこのグループは、ゴレスクの海外での経験から恩恵を受け、すぐに後の王子となるゲオルゲ・ビベスクとバルブ・ディミトリエ・シュティルベイの2人が加わった。^{[ 9 ]}その性格はフリーメイソンに基づいていた。^{[ 14 ]}その頃、ヘリアデはフリーメイソンになったことが知られており、彼の世代の多くの人々も同様だった。^{[ 15 ]}

1828年、ヘリアデは最初の著作であるルーマニア語文法に関するエッセイをトランシルヴァニアの都市ヘルマンシュタット（当時オーストリア帝国の一部）で出版し、1829年4月20日にはブカレストを拠点とする新聞「Curierul Românesc 」の印刷を開始した。^{[ 16 ] [ 17 ]}これは、ゴレスクが1828年に初めて試みた地方新聞の創刊の試みの中で最も成功したものであった。^{[ 16 ]}ルーマニア語とフランス語の両方で記事を掲載していた「Curierul Românesc」は、1836年から「Curier de Ambe Sexe」というタイトルの独自の文学付録を持っていた。1847年まで印刷されていたこの新聞は、特にヘリアデの最も有名な詩の1つである「Zburătorul」を掲載した。^{[ 18 ]}『Curierul Românesc』は週刊誌として編集され、その後隔月刊として編集され、1839 年に週 3 回または 4 回発行されるようになりました。最もよく知られた寄稿者は、Heliade 自身、Grigore Alexandrescu、Costache Negruzzi、Dimitrie Bolintineanu、Ioan Catina、Vasile Cârlova、およびIancu Văcărescuです。^{[ 19 ]}

1823年、ヘリアデはマリア・アレクサンドレスクと出会い、彼女に激しく恋をし、後に結婚した。^{[ 4 ]} 1830年までに、ヘリアデ夫妻の2人の子供、ヴィルジリウという名の息子とヴィルジリアという名の娘が乳児期に亡くなった。その後、彼らの結婚生活はマリアの頻繁な嫉妬の爆発によって特徴づけられる長い危機の時期に突入した。^{[ 4 ]}イオン・ヘリアデはおそらく多くの不倫関係を持っていた。 1840年代に知られるようになったザリクという名のワラキア民兵将校は、文学評論家のジョージ・カリネスクを含む一部の人々によって、作家の非嫡出子であったと考えられている。^{[ 4 ]}マリア・ヘリアデは最初の子供が亡くなる前に、著名な作家であるグリゴレ・アレクサンドレスクを家に迎え入れたが、イオンは彼が彼女の愛人になったのではないかと疑っていた。^{[ 4 ]}その結果、二人の作家は激しいライバル関係になった。イオン・ヘリアデはアレクサンドレスクを「恩知らず」と呼び、1838年にジョージ・バリツに宛てた手紙の中で、彼の詩作と人柄を軽視した（アレクサンドレスクが寓話の一つで自分をナイチンゲールとして描いたと信じ、実際には「異国の羽をまとった哀れなカラス」だとコメントした）。 ^{[ 4 ]}こうした家庭内の対立にもかかわらず、マリア・ヘリアデは他に5人の子供、4人の娘と1人の息子（イオン、1846年生まれ）を産んだ。^{[ 20 ]}

1830 年 10 月、彼は叔父のニコラエ・ラドゥレスクとともに、オボルのチシュメアウア・マヴロゲニにある自身の土地で、国内初の私有印刷所を開設した（その土地は「エリアドの野原」を意味するカンプル・ルイ・エリアドと呼ばれ、他にもいくつかの大きな建物があった）。^{[ 13 ] [ 20 ]}彼が最初に出版した作品の中には、アルフォンス・ド・ラマルティーヌの詩集があり、これはエリアドがフランス語から翻訳したもので、彼自身の詩もいくつか含まれていた。^{[ 13 ]}その後、彼は韻律の教科書やルイ＝ベンジャミン・フランクールの標準的な算術マニュアル、啓蒙主義の作家の作品、ヴォルテールの『マホメット、あるいは狂信』 、ジャン＝フランソワ・マルモンテルの物語などを翻訳した。^{[ 13 ]} 1839年には、ジャン＝ジャック・ルソーの『ジュリー、あるいは新エロイーズ』の翻案版が続いた。^{[ 13 ]}  

ヘリアデは、郵便局から官報の印刷を依頼されたことをきっかけに公務員としてのキャリアをスタートさせ、その後官僚の階層を昇り詰め、最終的にはクルーサーを務めた。^{[ 20 ]}この昇進は、 1828年から1829年の露土戦争の終結後、パーヴェル・キセリョフ率いるロシア帝国政府によって発足したレギュラメントル・オルガニゼーション体制の確立と同時期であった。^{[ 20 ]}キセリョフがレギュラメントを含む公文書の印刷をヘリアデに依頼すると、作家とその家族は売上によって裕福になった。それにもかかわらず、ヘリアーデは改革派ボヤールの一派との接触を維持した。1833年、イオン・カンピネアヌ、イアンク・ヴァカレスク、ヨアン・ヴォイネスク2世、コンスタンティン・アリスティア、シュテファン、ニコラエ・ゴレスクらとともに、短命のソシエタテア・フィラモニカ（フィルハーモニック協会）を設立した。これは文化的課題を推進しました (特にワラキア国立劇場への資金集めに積極的でした)。^{[ 21 ]}宣言された文化的目標とは別に、ソシエタテア・フィラモニカは秘密の政治活動を続けた。^{[ 22 ]}

1834年、アレクサンドル2世ギカ王子 が即位すると、ヘリアデは彼の側近の一人となり、「宮廷詩人」を自称した。^{[ 20 ]}この時期に彼が書いた詩や論説のいくつかは、ギカ王子への賛歌として書かれており、ヘリアデはギカ王子を理想的な君主の原型として描いた。^{[ 20 ]}若い改革派が王子と対立するようになったとき、彼は中立を保ち、関係するすべての側は特権的な少数派であり、騒乱は「狼の争いと、農民という引き裂かれた動物をめぐる高位の者たちの騒ぎ」に等しいと主張した。^{[ 20 ]}彼は特に急進派のミティカ・フィリペスクを批判し、詩「悪魔の没落」で彼を風刺し、後に「私は暴君を憎む。私は無政府状態を恐れる」という言葉で自身の立場を表明した。^{[ 23 ]}

1834年、ヘリアデはソツィエタテア・フィルハーモニカの学校で（アリスティアや音楽家のイオアン・アンドレイ・ヴァハマンと共に）教え始め、バイロン卿の最初の翻訳を出版した（1847年にはバイロンの『ドン・ファン』の翻訳を完成させた）。^{[ 13 ] [ 24 ] [ 25 ]}翌年、彼はガゼタ・テアトルルイ・ナツィオナル（国立劇場の公式機関紙、1836年まで発行）の印刷を開始し、モリエールの『アンフィトリオン』をルーマニア語に翻訳した。^{[ 26 ]} 1839年には、ヘリアデはミゲル・デ・セルバンテスの『ドン・キホーテ』をフランス語の原典から翻訳した。^{[ 13 ]}彼自身の散文と詩作品の最初のコレクションは1836年に出版された。^{[ 13 ]}地元の芸術の発展に関心を持っていた彼は、 1837年に絵画と建築に関する小冊子を寄稿し、同年にはワラキアで最初の常設展示（西洋絵画の複製、肖像画、さまざまな有名な彫刻の石膏型を展示）を開設した。^{[ 11 ]}

1840年代初頭までに、ヘリアーデは、現代ルーマニア語はイタリア語からの新造語を通じて他のロマンス諸語とのつながりを強調する必要があるという考えを拡張し始め、この目標に向けて『パラレリズム între limba română şi italiană』（「ルーマニア語とイタリア語のパラレリズム」、1840年）と『Paralelism întreAlexandele român şi italian』を出版した。 sau forma ori gramatica acestor două Dialecte (「ルーマニア語とイタリア語の方言間の並列性、またはこれら 2 つの方言の形式または文法」、1841 年)。^{[ 25 ]}この 2 冊の本に続いて、要約書Prescurtare de gramatica limbei româno-italiene ("ルーマニア語・イタリア語文法の要約") が出版され、1847 年に、スラブ語、ギリシャ語、オスマン語、ハンガリー語、ドイツ語に由来するルーマニア語の単語の包括的なリストが出版された(ルーマニア語の語彙を参照)。^{[ 25 ]} 1846 年までに、彼は「普遍図書館」の作業を開始する計画を立てており、その図書館には、他の書籍の中でも特に、プラトン、アリストテレス、ロジャー・ベーコン、ルネ・デカルト、バールーフ・スピノザ、ジョン・ロック、ゴットフリート・ライプニッツ、デイヴィッド・ヒューム、イマヌエル・カント、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルなどの主要な哲学者の著作が含まれる予定だった。^{[ 27 ]}

アレクサンドル・ギカがゲオルゲ・ビベスクに交代する前、ヘリアデとの関係は悪化していた。^{[ 20 ]}以前の穏健主義の呼びかけとは対照的に、この作家はビベスクに対する陰謀的な反対運動において自由主義の流れに加わることを決めた。^{[ 20 ] [ 25 ] [ 28 ]} 1844年初頭のいわゆる「トランダフィロフ事件」はこの過程において重要であった。これは、ビベスクがワラキアのすべての鉱山をアレクサンドル・トランダフィロフというロシア人技師に貸し出すことを決定したことがきっかけであり、この措置は議会によって違法とみなされ、最終的にビベスクが議会を解散するという決定に至った。^{[ 29 ]}これらの出来事により、ヘリアデはロシアの影響力を厳しく批判したパンフレット『マチェシュル』（「エグランティン」）を出版し、3万部以上売れたと伝えられている。^{[ 29 ]}それはトランダフィロフの名前を暗示する言葉遊び、つまりtrandafir cu of în coadă (文字通りには「-of で終わるバラ」だが、「茎が悲しみのバラ」という意味もある) を中心に据えていた。^{[ 29 ]}トランダフィロフを「エグランティン」とさらにさりげなく言及し、歌詞には次のようなものがあった。   

1848年の春、ヨーロッパで最初の革命が勃発した時、ヘリアデはニコラエ・バルチェスク、イオン・ギカ、クリスチャン・テル、アレクサンドル・G・ゴレスクによって設立された秘密結社フラツィアとの協力に引き込まれ、その指導委員会に席を置いた。^{[ 28 ]}彼はまた、改革志向のフランス人教師ジャン・アレクサンドル・ヴァイヤンとも協力したが、ヴァイヤンの活動が当局の知るところとなった後、最終的に追放された。^{[ 30 ]} 1848年4月19日、財政難のため、キュリエルル・ロマネ​​スクは印刷を停止した（これがきっかけでヘリアデは政敵を嘲笑する作品「熊の歌」を書いた）。 ^{[ 31 ]}

ヘリアデは、土地改革とボヤール階級の解体に関する議論が始まってから、より急進的なグループから次第に距離を置くようになった。当初、彼は改革を受け入れ、反乱勃発直前にフラツィア内でこの問題が議論された後、これを認める決議を発表した（この文書はおそらくニコラエ・バルチェスクに影響を受けたものと思われる）。^{[ 32 ]}この妥協案には、国家の独立、責任政府、市民権と平等、普遍課税、議会の拡大、公爵の5年間の任期（および国民議会による選出）、報道の自由、地方分権など、他の目標も含まれていた。^{[ 32 ]} 1848年6月21日、テルとポパ・シャプカとして知られる正教会の司祭とともにイスラズにいた彼は、歓声を上げる群衆にこれらの目標を読み上げ、これが事実上の蜂起の始まりとなった（イスラズの宣言を参照）。^{[ 32 ] [ 33 ]}イスラズ事件から4日後、革命はビベスクを打倒することに成功し、代わりに臨時政府を樹立したが、これはすぐにロシアの敵意を招いた。ネオフィト府主教が率いる臨時政府には、教育大臣も兼任していたヘリアデのほか、テル、シュテファン・ゴレスク、ゲオルゲ・マゲル、そして短期間ではあったがブカレストの商人ゲオルゲ・スクルティがいた。^{[ 34 ]}

土地改革の形態をめぐる論争は続き、7月下旬、政府は農民と地主の両方を代表する財産委員会（Comisia proprietăţii）を設立し、アレクサンドル・ラコヴィツァとイオン・イオネスク・デ・ラ・ブラッドが監督した。^{[ 35 ]}この委員会も農民に割り当てられる土地の量について妥協点を見出すことができず、最終的にはエリアドによって召還され、新しい議会が選出された後にこの問題を審議することになると示唆された。^{[ 35 ]}やがて、この作家はボヤールの伝統に関して保守的な見方を採用し、ワラキアにおける財産と身分を考慮に入れたルーマニア史の独自の見解を発展させた。 ^{[ 36 ]}歴史家ニコラエ・イオルガの言葉を借りれば、「エリアドは独裁者として、ほぼ完全に維持されてきた古い社会に自由主義的な制度を加えるこの運動を主導したかった」。^{[ 37 ]}

他のほとんどの革命家と同様に、ヘリアデはワラキアの宗主国であるオスマン帝国との良好な関係を維持することを支持しており、この政策がロシアの圧力に対抗するのに役立つと期待していた。^{[ 25 ] [ 35 ]}スルタン・アブデュルメジト1世が状況を評価している間、スレイマン・パシャはブカレストに派遣され、革命家たちに外交努力を続けるよう助言し、臨時政府をヘリアデ、テル、ニコラエ・ゴレスクからなる三頭政治の摂政であるロコテネンツァ・ドムネアスカに置き換えるよう命じた。^{[ 35 ]}それにもかかわらず、オスマン帝国はロシアの圧力により革命勢力への弾圧に加わり、その結果、9月にはレギュラメントゥル・オルガニクスとその統治体制が再確立された。 ^{[ 38 ]}テルと共に、ヘリアデはブカレストのイギリス領事館に避難し、そこでロバート・ギルモア・コルクホーンにオーストリア・フローリンの預かり金と引き換えに匿われた。^{[ 39 ]}

家族を残して、彼はオーストリア領のバナト地方に入ることを許され、その後フランスに亡命したが、妻と子供たちはオスマン帝国領に送られた。^{[ 20 ] [ 25 ] [ 40 ]} 1850年から1851年にかけて、彼が住んでいたパリで、ルーマニア語とフランス語の両方で書かれた革命の回想録がいくつか出版された。^{[ 41 ]}彼はテルやマゲル、そしてニコラエ・ルス・ロクステアヌと共に亡命生活を送った。^{[ 37 ]}

パリ滞在中に、彼はピエール＝ジョゼフ・プルードンと出会った。プルードンは、経済自由主義と社会主義の両方に対抗するため、穏健な小規模財産プロジェクトを推進するためにパリに来ていた無政府主義の哲学者であった。 ^{[ 42 ]}エリアドはこの機会を利用して、プルードンの『人民の声』のスタッフにルーマニアの大義を知らせた。^{[ 43 ]}彼が寄稿した主要なフランスの出版物には、『ラ・プレス』、『ラ・セメーヌ』、『ル・シエクル』などがあり、そこで彼は故郷に関する政治問題の宣伝にも貢献した。^{[ 44 ]}エリアドは歴史家のエリアス・レニョーに影響力を行使したとされている。ニコラエ・イオルガは、レニョーが「エリアスのプロパガンダ」に触れた後、トランシルヴァニアを含む統一ルーマニア国家を支持する自身の主張（エリアーデが憤慨していた概念）を放棄し、1848年の出来事に関する以前の記述も修正したと主張した。^{[ 37 ]}

ヘリアデはワラキアの亡命者全体を代表すると主張していたが、^{[ 23 ]}当時すでに政治情勢に失望しており、私信の中で、ルーマニア人は一般的に「怠惰」で「女好き」であり、「女性に対する卑劣で下劣な嫉妬」を持っていると述べ、彼らには「監督と指導」が必要だと主張した。^{[ 40 ]}特に多くの借金の返済を迫られるようになってからは財産が減り、基本的な生活必需品を買う資金さえ不足することが多かった。^{[ 40 ]}当時、彼はバルチェスク、CA ロセッティ、ゴレスク一家など、他の元革命家たちと絶えず衝突していた。彼らは改革に対するヘリアデの曖昧な姿勢、特にレギュラメントゥル・オルガニクスを権力の道具として受け入れる姿勢に憤慨していた。ヘリアデは、若い急進派を非難する一連のパンフレットの最初のものを発行し、亡命者キャンプ内の派閥争いを助長した。^{[ 44 ]}また、ヘリアデが革命将軍テルがマリアと不倫しているのではないかと憶測し始めたことで、テルとの友情も悪化した。^{[ 40 ]}

1851年、ヘリアデはキオス島で家族と再会し、1854年までそこに滞在した。^{[ 25 ] [ 40 ]}クリミア戦争中にロシア軍がドナウ公国から撤退した後、ヘリアデはオスマン帝国政府によって、オマル・パシャのスタッフの一員としてシュメンでルーマニア国民を代表するよう任命された。 ^{[ 25 ]}再びオスマン帝国の大義に同情を示したことで、彼はベイの称号を与えられた。^{[ 25 ]}イオルガによれば、ヘリアデの態度は1848年に「失った権力を取り戻す」という彼の希望を反映していた。^{[ 37 ]}また、歴史家は、オマルが実際にヘリアデのサービスを利用することはなかったと強調した。^{[ 45 ]}

同年後半、彼はブカレストに戻ることを決意したが、ヨハン・コロニーニ＝クロンベルクの指導の下、中立勢力として同国の行政を引き継いでいたオーストリア当局が彼を追放するよう要求したため、滞在は短縮された。^{[ 25 ]}パリに戻ったヘリアデは、 1856年の平和条約後のヨーロッパ情勢の分析や1858年の聖書に関するエッセイなど、政治的および文化的問題に関する著作を発表し続けた。 ^{[ 25 ]} 1859年には、 Biblia sacră ce cuprinde Noul şi Vechiul Testament （「新約聖書と旧約聖書を含む聖書」）という題名で、彼自身の七十人訳聖書を出版した。 ^{[ 46 ]}

かつての革命家たちが国民党派に集まり、臨時議会の選挙でワラキアとモルダヴィアの統合の構想を推し進めた際、ヘリアデは特定の候補者を支持しないことを選択し、元王子アレクサンドル2世ギカの立候補をきっぱりと拒否した（私信の中で彼は「（王位候補者の中から）誰を選ぼうとも構わない。なぜなら、その人はまだ人間の心とルーマニア人の原則を持っているからだ。ただ、あの怪物（ギカ）だけは選ばないでほしい。彼はこの国を破滅に導く可能性があるからだ」と述べている）。^{[ 40 ]}

その後、1859年にヘリアデはブカレストに戻った。ブカレストは、アレクサンドル・ヨアン・クザの統一選挙、そして後に国際的に承認されたルーマニア公国の選挙を経て、統一公国の首都となっていた。この時期に彼は再び姓にラドゥレスクを加えた。 ^{[ 28 ]}亡くなるまで、彼はさまざまな問題に関する影響力のある著作を出版し、歴史と文学批評への貢献に重点を置き、自身の詩の新しいコレクションを編集した。1863年、ドムニトル・クザは彼に年間2,000レイの年金を与えた。^{[ 46 ]}

ルーマニア・アカデミー（「アカデミー協会」という名称）が設立されてから1年後、彼は初代会長に選出され（1867年）、亡くなるまでその職を務めた。 ^{[ 46 ]} 1869年、ヘリアーデとアレクサンドル・パピウ＝イラリアンは、イタリアの外交官で文献学者のジョヴェナーレ・ヴェゲッツィ・ルスカラをアカデミーの名誉会員として推薦し、それが認められた。 ^{[ 47 ]}その頃には、他の多くの1848年ロマン主義者と同様に、彼はヤシを拠点とする文学協会ジュニメアに代表される若い世代の知識人から批判の的となっていた。1865年、ジュニメアは初期の公開会合の1つで、ヘリアーデとヤンク・ヴァカレスクの作品を明確に拒否した。^{[ 48 ]}

1866年の選挙で、ヘリアデ・ラドゥレスクはタルゴヴィシュテ市の代議員として議会の議席を獲得した。^{[ 40 ]}クザは政治グループの連合によって権力から追放されていたため、彼はニコラエ・イオネスクやシメオン・バルヌツィウの他の弟子たちと共に、ホーエンツォレルン家のカロルのドムニトルへの任命とモルドバ・ワラキア連合の永続性を強調する宣言に反対した唯一のワラキアの代議員だった。^{[ 49 ]}彼は議会で演説し、外国支配の採用をファナリオテ時代になぞらえた。^{[ 50 ]}しかし反対勢力は弱く、決議は大差で可決された。^{[ 50 ]}

イオン・ヘリアデ・ラドゥレスクの最後の印刷作品には、詩学の教科書（1868年）とルーマニア語の正書法に関する巻があった。^{[ 46 ]}その頃には、彼は自分を預言者のような人物、祖国の救世主と考えるようになっていた。^{[ 51 ]}特に友人たちには「キリストとマグダラのマリアがあなたと共にありますように！」という言葉で祝福していた。^{[ 52 ]}精神状態が悪化し、ブカレストのポロナ通り20番地の自宅で亡くなった。^{[ 40 ]}ヘリアデ・ラドゥレスクの盛大な葬儀には多くの崇拝者が集まり、^{[ 40 ]}棺はマヴロゲニ教会の中庭に埋葬された。^{[ 46 ]}

ヘリアデの最も影響力のある貢献は、彼が1848年世代の啓蒙主義の教義とロマン主義的な民族主義の理想を統合した現代ルーマニア語の発展への関心に関連している。 ^{[ 53 ]}ルーマニア語が教育を受けた人々によってフランス語やギリシャ語に取って代わられつつあった時代に、彼と彼の支持者たちはルーマニア語を近代化の要求に適合させるべきだと主張した。彼は次のように書いている。「若者たちよ、国民の言語に専念し、それで話し、書きなさい。その研究と育成のために準備しなさい。言語を育成するとは、あらゆる科学と芸術、あらゆる時代と人々についてその言語で書くことである。言語だけが国民を団結させ、強化し、定義する。まず第一にそれに専念しなさい。なぜなら、これによって、あなた方は最も根本的な政策を実行し、国民性の基盤を築くことになるからである。」^{[ 53 ]} 

ヘリアデは1828年にルーマニア語改革の提案シリーズを開始し、ルーマニア語文法に関する著作の中で、キリル文字を27文字に減らし、音韻的綴りを反映させるべきだと主張した（この規則の例として、ヘリアデは古代ローマで使用されていたラテン文字を挙げた）。^{[ 54 ]}その後まもなく、彼はロマンス語の新語を導入する運動を開始し、それをルーマニア語の綴りに適応させようとした。^{[ 55 ]}その頃には、ルーマニア各地のルーマニア人は、ルーマニア語の諸変種を統一し、標準的なルーマニア語の語彙を作成する必要性を認識し始めていた。この考えは、トランシルヴァニア人のゲオルゲ・シンカイとペトル・マイオールによって最初に支持され、彼らの提案は、正教会とギリシャ正教会の両方の典礼言語の選択という問題を中心にルーマニア人を団結させることだった（トランシルヴァニア学派を参照）。^{[ 56 ]}言語統制を最初に提唱したヘリアデ（このアイデアは後にルーマニア科学アカデミーの設立に用いられることになる）は、この遺産を発展させ、16世紀の印刷業者コレシが出版した宗教文書の基礎となったムンテニア地方の方言が標準語として機能することを強調した。^{[ 57 ]}

さらに、彼はルーマニア語の標準的な形に関して美的ガイドラインを提唱し、単語の選択において3つの基本原則を強調した。「適切な語法」とは、ラテン語起源の口語を優先することを求めるものであった。「調和」とは、ラテン語起源の単語は、長期間の使用によって音韻が変化した場合にも、最も一般的な形で使用されるべきであることを意味するものであった。「エネルギー」とは、ヘリアデがルーマニア語圏全体で使用されている同義語の中で最も短く表現力豊かなものを優先することを支持したものであった。 ^{[ 58 ]}同時に、ヘリアデは広く使用されている外国語起源の新語を削除する純粋主義的な方針に眉をひそめ、これらは「避けられない運命」であると主張し、そのような過程の利益は損失によって覆い隠されてしまうだろうと指摘した。^{[ 59 ]} 

これらの初期の理論は永続的な影響を与え、19 世紀後半にルーマニア語の統一作業が完了したとき、それらはインスピレーションの源として利用されました。当時のルーマニアの主要な詩人であり、近代文学言語の創始者として名高いミハイ・エミネスクは、ヘリアデが「（言語が）話されているとおりに書いている」と称賛しました。^{[ 59 ]}この評価はオヴィド・デンスシアヌも共有しており、彼は次のように書いています。「当時の人々が、重々しく、だるく、眠気を誘うような言い回しで書いていたことを考えると、ヘリアデは同時代のすべての作家よりも優れていることが分かります。そして、私たちは彼を近代の響きをもたらした最初の散文作家と考えることができます。」^{[ 60 ]} 

ヘリアデの言語研究の第二期は、言語は慣習から発展するというエティエンヌ・コンディヤックの理論を採用したことから始まり、最終的には彼自身の以前の見解の否定につながった。 ^{[ 59 ]} 1840年代初頭までに、彼はルーマニア語とイタリア語は別個の言語ではなく、ラテン語の方言であると仮定し、ルーマニア語の単語を「優れた」イタリア語の単語に置き換える必要性を宣言した。^{[ 61 ] [ 62 ]}彼独自のルーマニア語ラテン文字を用いた彼の詩の一節は次のとおりである。

現代ルーマニア語と英語に近似すると、次のようになります。

批判と嘲笑の的となったこれらの原則は、エミネスクによって「誤り」や「先験的な正書法体系」として退けられた。^{[ 64 ]}これらの原則は、存在していた間、アウグスト・トレボニウ・ラウリアヌによる強いラテン語の慣習の採用と、ゲオルゲ・アサキがモルダヴィアで発展させた一貫性のないフランス語化体系の両方と競合した。20世紀の文学評論家ガラベット・イブライレアヌによれば、アサキの言語は「当時のボヤールの言語」を構成していた。 ^{[ 61 ]}イブライレアヌはまた、アサキがヘリアデの試みを賞賛するようになり、ローマ時代のダキアを指して「トラヤヌスの兵士が話していた言語」を復活させる試みとして称賛したと指摘した。^{[ 61 ]} 

イブライレアヌは、1840年代のモルダビアの政治家が現代ルーマニア文化の形成に果たした役割を擁護する一方で、ヘリアデやラウリアンのような慣習は「ルーマニア語を抑圧する」危険性があると主張し、ジュニメアの後継者たちよりもアレク・ルッソの方が、話し言葉としてのルーマニア語を熱心に擁護したと評価した。^{[ 65 ]}彼は特にルッソの次の言葉を引用した。「[ロシア]に向けられた現代の政治的憎悪は、我々をイタリア主義、フランス主義、そしてルーマニア主義ではなかった、そして今もルーマニア主義ではない他の主義へと追いやったが、ルーマニア人の魂の奴隷化に関する政治的危険はその後過ぎ去った。真のルーマニア主義は頭を高く上げるべきだ」。^{[ 65 ]}文学評論家のジョルジュ・カリネスクも、ヘリアデの実験を彼のロシア恐怖症と結びつけ、それが革命家としての彼の経験を反映していると指摘した。「スラブ主義と、ルーマニア語におけるスラブの影響を強調しようと努めたロシア人を憎み、彼はスラブの痕跡をすべて捨てることで祖国に奉仕すべきだと考えた」。^{[ 63 ]}カリネスクは特に、ヘリアデの矛盾を彼の「独学主義」に起因するものとし、それが「あらゆる問題への彼の無頓着な関与、常識的な考えから最も狂気じみた理論への予期せぬ動き」の原因であると主張した。^{[ 66 ]}

全体的に見て、ヘリアデの実験はさほど人気が​​なく、批評家たち（エミネスクも含む）はそれらをヘリアデ自身の信条と対比させた。^{[ 63 ] [ 64 ]}晩年、ヘリアデはこのことを認めたようで、特に「今日ルーマニア語を話せる人々によって書かれているこの言語は、私の作品である」と書いている。^{[ 67 ]}この理論に影響を受けた数少ない作家の一人は、象徴主義の詩人アレクサンドル・マチェドンスキで、彼は若い頃にヘリアデのイタリア語風のルーマニア語でいくつかの作品を書いた。^{[ 68 ]}ヘリアデの論文は大部分が拒否されたにもかかわらず、日常言語に対するその実際的な影響の一部は非常に長く続いた。特に、ルーマニア語には相当するものがないニュアンスや概念を説明する手段としてイタリア語の単語が借用された場合である。^{[ 69 ]}これらには、 afabil (「愛想の良い」)、adorabil (「愛らしい」) 、 colosal ( 「巨大な」)、implacabil (「情けない」)、 inefabil (「言いようのない」)、inert ( 「不活性」)、mistic (「神秘的な」)、pervers (「ひねくれた」または「変態」)、suav (「優しい」)、およびvenerabil が含まれます。（「由緒ある」）。^{[ 69 ]}

ワラキア・ロマン主義の創始者として称賛されるヘリアデは、古典主義と啓蒙時代からも同様に影響を受けていた。^{[ 70 ]}古典主義とロマン主義が共存する特別な文化的文脈の中で書かれた彼の作品は、ロマン主義者（アレク・ルッソ、ミハイル・コガルニチャヌなど）と古典主義者（ゲオルゲ・アサキ、グリゴレ・アレクサンドレスク、ジョージ・バロンジなど）という2つの対立する陣営の中間の道を辿った。^{[ 71 ]}ジョルジュ・カリネスクはヘリアーデを「本の貪欲な人」と定義し、彼のお気に入りの作家たち（いずれも彼の文体形成に影響を与え、何度も彼の翻訳の対象となった）として、アルフォンス・ド・ラマルティーヌ、ダンテ・アリゲリ、ルドヴィコ・アリオスト、トルクァート・タッソ、ヴォルテール、ジャン＝フランソワ・マルモンテル、ジャン＝ジャック・ルソー、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンを挙げている。^{[ 27 ]}

ラマルティーヌの影響を早くから受けていた彼の詩風は、中年期に古典主義の影響を受け、その後再びロマン主義の理念を採用した。^{[ 72 ]}当初はニコラ・ボワロー＝デプレオーが定めた詩に関する指針を用いていたが、ヴィクトル・ユーゴーの『クロムウェル』へのロマン主義的な序文を読んだ後、それらに反対するようになった（ただし、それらを完全に捨て去ったわけではない）。^{[ 73 ]}

ヘリアデは古典主義者と同様に、普遍的な特質と特定の特性の融合として「類型」の人物像を強調する文学を好んだが、ロマン主義者と同様に、作家たちに主観的な視点から執筆することを奨励した。彼は、それが「預言者、 …社会の災厄を批判し指摘し、救世主を待ちながらより幸福な未来を見つめる人々」としての彼らの使命を示すものだと信じていた。^{[ 74 ]}道徳的再生という後者の理想を通して、ヘリアデは晩年に採用したロマン主義の「国民的特異性」への強調にも賛同した。^{[ 75 ]}同時に、彼は自身の文学作品の多くを、さまざまな翻訳から編纂したり、単一の出典から翻訳したりすることによって、非オリジナルの素材に集中させた。彼の焦点は、未開拓の文学ジャンルやスタイルのサンプルをルーマニア文学に導入することによって、さらなる発展の基礎を作ることにあった。^{[ 67 ]} 

ヘリアデの文学への貢献のいくつかは重要度が低いと見なされてきたが、^{[ 76 ]}他の多くの作品、とりわけ彼のロマン主義詩『ズブラトルル』は、重要な業績として称賛されている。^{[ 77 ]}『ズブラトルル』は、ルーマニア神話から主人公（夜に若い娘たちを訪れる同名のインキュバスのような存在）を借りており、当時のワラキアの村の雰囲気を描写する役割も果たしている。^{[ 78 ]}ジョージ・カリネスクによれば、この詩の価値は、少女たちの目を通して欲望を描写している点に部分的に依存している。「サッフォーやパイドラの激怒が欠けている。思春期の危機は神話によって説明され、魔法によって治癒される」。^{[ 79 ]}

1837年に彼が書いたエッセイは、ホメロスの作品をルーマニア語に翻訳することに関する議論を中心としており、若い作家たちへの一連の助言が特徴的だった。「今は批評の時ではない、子供たちよ、書く時なのだ。だから、卑劣な真似はせず、できるだけたくさん、できるだけ良いものを書きなさい。創造しなさい、破壊してはならない。なぜなら、国民は創造者を受け入れ祝福し、破壊者を呪うからだ。良心に恥じることなく書きなさい。」^{[ 80 ]}「少年たちよ、書き続ける限り、何でも書きなさい！」（Scrieţi, băieţi, orice, numai scrieţi!）と言い換えられたこの言葉は、後の数十年間で嘲笑の的となり、ヘリアデが質と量を区別できなかった例として称賛された。^{[ 81 ]}後者の判決は文学史家のシェルバン・チオクレスクらによって不当とみなされ、彼らはイオン・ヘリアデ・ラドゥレスクの主な目的は、地元の文学をヨーロッパレベルに急速に発展させることだったと主張した。^{[ 67 ]}ポール・ザリフォポルは、詩から気取った貴族の言説を取り除き、規則的な韻律を好んだことなど、ヘリアデの功績を認めつつも、彼とゲオルゲ・アサキを「趣味の悪さ」と「文学的不安」で非難した。^{[ 82 ]}彼はさらに、「文学言語を捏造するという不幸な野心を考えると、ラドゥレスクはアサキよりもこの罪に苦しんでいたと言えるだろう」と付け加えた。^{[ 82 ]}

ヘリアデの名前は、モルダヴィアのアサキの活動を反映したルーマニア語劇場の設立と密接に結びついている。^{[ 61 ] [ 83 ]}ソツィエタテア・フィラルモニカとブカレスト劇場の創設に参加して以来、死に至るまで、彼は地元の演劇とオペラ芸術のほぼすべての主要な発展に関わっていた。^{[ 84 ]} 1834年8月、彼はソツィエタテア・フィラルモニカが主催する最初のショーを企画した知識人の一人であり、そのショーでは、ヴィンチェンツォ・ベッリーニのイル・ピラタからのカヴァティーナとともに、ヘリアデによるヴォルテールのマホメットの翻訳が披露された。^{[ 85 ]}その後数年間、協会のメンバーはフランス演劇やその他の外国作品の翻訳を行い、ルーマニア語の劇作家を奨励した。この取り組みは1840年代以降（コンスタンティン・アリスティアとコスタケ・カラジアーレが最も創造的な時期を迎えた頃）に成功を収めた。^{[ 86 ]}ヘリアデ自身は演劇における教訓主義（「社会の健全性の維持」と定義）を提唱し、演技におけるプロ意識を支持した。^{[ 87 ]}

イオン・ヘリアデ・ラドゥレスクは、ロマン主義のナショナリズムにおける歴史への注目を大いに活用し、当初はそれを詩作に適用した。^{[ 88 ]}この場合も、目的は聴衆を啓蒙することであった。彼は次のように書いている。「自分の両親や祖先を誇りに思う者ほど嘲笑に値するものはなく、祖先の偉大な業績が子孫間の模範や競争の原動力となる時ほど称賛に値するものはない」。^{[ 89 ]}彼の詩における主要な歴史上の人物は、16 世紀末のワラキア公ミハイ勇敢公であり、ワラキア、モルダヴィア、トランシルヴァニアを単一の統治下に初めてまとめた人物である。ヘリアデの詩「タルゴヴィシュテの廃墟の夜」で称えられている彼は、長編叙事詩「ミハイアダ」の主人公となるはずだったが、全く異なるスタイルで書かれた 2 つの部分のみが完成した (それぞれ 1845 年と 1859 年)。^{[ 90 ]}他の歴史詩もまた、単一のルーマニア国家の理想を拡大し、1848 年世代を将来のルーマニアの政治家のモデルとして提示した。^{[ 91 ]}

1860年代を通して、ヘリアデの主な関心事の一つは、ルーマニア人の起源とドナウ公国の初期中世史におけるルーマニア史に関する諸問題の調査であった。モルダヴィアでは、新たに発見されたフル年代記が、後に完全に虚構であることが判明した物語を通して、同国の政治的系譜をローマ帝国にまで遡らせていたが、ヘリアデはその説を利用してワラキアについても同様の結論を導き出した。^{[ 92 ]}こうして彼の保守的な見解は歴史学的な論文のレベルにまで拡大された。^{[ 93 ] [ 94 ]}ヘリアデによれば、ボヤールは平等主義的で柔軟な階級であり、ラドゥ・ネグルの時代からフランス革命の法律を宣言し歓迎する人道的な法律を採用していた（特に、郡を基盤とする行政は民主的なものであり、聖書に描かれているイスラエルのモデルから模倣されたものであると主張した）。 ^{[ 93 ]}

彼がその時代の著作『対立間の均衡』（Equilibru între antithesi）で表現した理想は、社会平和の維持を伴う穏健な進歩主義であった。 ^{[ 95 ]}テューダー・ヴィアヌの見解では、他の批評家による以前の評価に一部基づいて、『対立間の均衡』は、均衡手段によって政治的ニーズと社会的ニーズを一致させることを強調しており、ピエール＝ジョゼフ・プルードンの思想からの強い影響と、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの思想からの漠然とした影響を示している。^{[ 96 ]}それにもかかわらず、彼の体系は、精神と存在の間の均衡を求める代わりに、人間の進歩の3つの状態（テーゼ、アンチテーゼ、ジンテーゼ）を歴史を通じて好まれた神秘的な数の反映とみなした点で、ヘーゲル主義とは異なっていた。^{[ 69 ]}

並行して、ヘリアデは聖書神学の解釈に基づいて、自身の歴史哲学の大規模な総合に取り組んでいた。^{[ 67 ]} 1858年の著作『ビブリケ』（「聖書的著作」）は、キリスト教世界史の4つのセクションの最初の部分を形成するはずだった。^{[ 67 ]}このプロジェクトに言及して、カリネスクはヘリアデの考えを「興味深いが、時として素朴で、概してヴォルテール的でフリーメイソン的である」と定義した。^{[ 69 ]}『ビブリケ』は、ヘリアデがタルムードやゾーハルのようなゲマトリア（ 3、7、10の数字に重点を置く）に関心を持っていたこと、またセフィロトへの言及が多かったことを部分的に示している。^{[ 69 ]}この件に関する彼の独創的な考えの1つは、神々の「デルタ」（三角形）であるエロヒム-霊-物質と霊-物質-宇宙への言及であった。 ^{[ 69 ]}ヘリアデ・ラドゥレスクの詩の一部は、宗教的なテーマや言説も取り入れている。ジョージ・カリネスクによれば、この詩人はラマルティーヌやヴィクトル・ユーゴーの影響を受けたスタイルで、『神曲』と聖書（創世記から黙示録まで）の両方に並行する作品を作ろうと試みたという。^{[ 97 ]}   

ヘリアデは、自分の作品に対する否定的な反応がしばしばあることを認識していた。フリードリヒ・シラーの追悼に捧げた詩の中で、彼は創造と社会環境の対比を詳しく述べている（人類に関して、彼は「彼らは自分たちに対して行われた悪事を許すが、善行は決して許さない」と強調している）。 ^{[ 54 ]}著名な風刺作家である彼は、風刺を当時の社会慣習を批判する手段として、また個人的な葛藤や恨みを公表する手段として用いた。^{[ 98 ]}異端児として、彼は両陣営の政治家を攻撃した。自由主義を模倣した保守派は彼の『獣のアレオパゴス』の主題であり、1848年以降の彼の散文や詩の多くの作品は、自由主義の左派の人々、特にC.A.ロセッティとその支持者を嘲笑した。^{[ 99 ]}亡命中および亡命後、セザール・ボリアックとイオン・ギカとの対立により、後者2人は皮肉の的となったが、これはおそらく、彼らが1848年のワラキア革命におけるヘリアデの貢献を軽視しようとしているというヘリアデの考えに基づいていた。^{[ 100 ]} 

ギリシャ語教育に対する辛辣なコメントが特徴的な彼の自伝的作品は、この点で友人のコスタケ・ネグルッツィの作品と似ており、自己皮肉の要素も含まれている。^{[ 100 ]}グリゴレ・アレクサンドレスクとの長引く論争、そしてボリアックとの口論は、彼のパンフレット『ドムヌル・サルサイラ・アウトルル』（「老いたニック氏、著者」）の基礎を形成した。これは、ヘリアデが、その気取りが実際の凡庸さとは対照的だと考えた作家たちへの攻撃である。^{[ 101 ]}他の短い散文作品では、イオン・ヘリアデ・ラドゥレスクは、成り上がりのブカレスト人の風刺画のような性質についてコメントしている（男性の典型であるココヌル・ドラガンは「高貴なチンピラ」であり、女性の典型であるココニツァ・ドラガナは常に聖油塗布の列の先頭にいたいと願っていた）。^{[ 102 ]}

彼は様々な記事の中で、社会の動向に対する批判的な姿勢を示した。1830年代には、女性蔑視に反発し、女性の権利を擁護した。「誰が人間に、自らの精神を磨き、女性を無知に陥れるために、不公平な法律や慣習を作らせたのか…？」^{[ 103 ]} 1859年、ガラツィのユダヤ人コミュニティがポグロムの犠牲になった後、彼は反ユダヤ主義的な血の中傷の告発に反対の声を上げた。「ユダヤ人はイギリスでもフランスでもドイツでも子供を食べない。人間が人間らしくなった場所ではどこでもそうしない。他にどこで、そのような非人道的な行為で非難されているのか？それは、人々がまだ野蛮か半野蛮な場所だ。」^{[ 104 ]}

ヘリアデの風刺作品の大部分は、話し方や身体的特徴の嘲笑に依拠している。このスタイルから生まれた注目すべき肖像画には、トランシルヴァニアの教育者（ラテン語の語源に厳密に従う）のやり方を模倣したものや、眼球突出症のロゼッティ（「巨大なカエルの目よりも飛び出している」目）に対する批判などがある。^{[ 105 ] [ 106 ]}文学に関するヘリアデの見解には同意しなかったものの、若いティトゥ・マイオレスクは、同様の攻撃を仕掛けたことで先達と比較され、通常は同じライバルに対して攻撃を仕掛けた。^{[ 107 ]}