運

運とは、起こりそうにない出来事、特に起こりそうにないプラスやマイナスの出来事を経験することを定義する現象および信念です。自然主義的な解釈では、プラスやマイナスの出来事は、ランダムおよび非ランダムな自然および人工のプロセスによりいつでも発生する可能性があり、起こりそうにない出来事でさえもランダムな偶然によって発生する可能性があります。この見方では、「幸運」または「不運」という形容詞は、出来事のプラス、マイナス、または起こりそうにないことを表す説明的なラベルです。

幸運の超自然的解釈では、幸運は人や物の属性、または神が人に対して抱く好意的または不利な見方の結果であると考えられています。これらの解釈では、幸運や不運を得る方法、たとえばお守りを携帯したり、神に供物や祈りを捧げたりすることがよく挙げられます。誰かが「幸運に恵まれて生まれた」と言うことは、解釈によって異なる意味を持つ場合があります。単に良い家庭や環境に生まれたという意味かもしれませんし、生まれつきの性質や一神教や多神教の神や女神の生涯にわたる恩恵により、あり得ないほど良い出来事を習慣的に経験するという意味かもしれません。

多くの迷信は運に関係しているが、これらは多くの場合、特定の文化または関連する一連の文化に特有のものであり、時には矛盾している。例えば、キリスト教の影響を受けた文化では 幸運のシンボルとして数字の7が、中国の影響を受けた文化では数字の8が含まれる。不運のシンボルや出来事には、ギリシャ文化では別のドアから家に出入りすることや鏡を割ること^[1]、ナバホ文化では旋風に石を投げること^[2]、西洋文化ではワタリガラスなどがある。これらの関連性の一部は、関連する事実や願望に由来する可能性がある。例えば、西洋文化では、屋内で傘を開くことは、誰かの目を突く可能性があるため不運であると考えられるが、煙突掃除人と握手することは、彼らの仕事の汚い性質を考えると親切ではあるが不快な行為であるため、幸運であると考えられる。中国と日本の文化では、数字の4が死を意味する言葉と同音異義語として関連付けられているため、不運であると考えられるのかもしれない。中国文化の風水や世界中のさまざまな文化における 占星術のシステムなど、吉凶の時期や物事の配置を規定するための非常に複雑で、時には矛盾したシステムが考案されてきました。

多くの多神教には、幸運と不運の両方に関連する特定の神々や女神がいます。たとえば、古代ローマの宗教のフォルトゥナとフェリシタス（前者は英語の「幸運」と「不運」に関連）、ヌビアの宗教のデドゥン、日本の神話の七福神、ポリネシアのカーゴカルトに登場する伝説のアメリカ軍人ジョン・フラム、ヒンズー教の不吉なアラクシュミなどです。

英語の名詞luck は、比較的遅い1480年代に、低地ドイツ語、オランダ語、またはフリジア語のluk （ gelucke（中高ドイツ語 gelücke ）の短縮形）からの借用語として登場しました。古スラヴ語のlukyj ( лукый ) （運命によって任命された）や古ロシア語のluchaj ( лучаи ) （運命、幸運）と比較してください。これはおそらくギャンブル用語として英語に入り、ギャンブルの文脈は単語の意味合いから検出できます。luck は個人的な偶然の出来事を理解する方法です。luck には3つの側面があります。^{[3] [4] [5]}

• 運は良いか悪いかである。^[6]
• 運は偶然の結果である。^[7]
• 幸運は知覚力のある存在に適用されます。

中世末期にluckが採用される前、古英語と中英語では「幸運」という概念をspeedという単語で表現していました(中英語spede、古英語spēd )。speedは「幸運」のほかに、「繁栄、利益、豊かさ」という広い意味を持っていました。speedは確率や偶然という概念ではなく、運命や神の助けという概念と関連しています。また、「キリストよ、われらのスピードとなりたまえ」のように、成功をもたらすものをspeedと呼ぶこともできます(ウィリアム・ロバートソン著『Phraseologia generalis』、1693 年)。

確率の概念は、ラテン語の借用語であるchanceで表現され、これは 13 世紀後半から中英語に採用され、文字通りには結果を「落ちる」（サイコロが落ちる）と表現する。これは、後期ラテン語のcadentia「落ちる」に由来する古フランス語cheance を経ている。運命や幸運のローマの女神であるフォルトゥナは中世の寓話として人気があり、キリスト教の神学と厳密には両立しなかったが、中世盛期の学識者の間では、フォルトゥナを神の召使いとして描写し、特徴的に「気まぐれ」または予測不可能な方法で成功または失敗を分配するものとして描くことが人気となり、偶然の概念が導入された。 [^{出典が必要]}

運はさまざまな方法で解釈され、理解されます。

運とは、その人のコントロールを超えて起こる出来事を指します。この考え方には、偶然の出来事、たとえば人の出生地などが含まれますが、不確実性は含まれていないか、不確実性は無関係です。この枠組みの中で、運には次の 3 つの種類があります。

1. 体質運、つまり変えることのできない要素による運。出生地や遺伝的体質などがその典型例です。
2. 偶然にもたらされる要因による状況的な幸運。事故や疫病などが典型的な例です。
3. 無知の幸運、つまり、自分が知らない要因による幸運。例は後から振り返って初めて特定できます。

偶然の幸運と、好ましい発見や発明が偶然に起こることをセレンディピティといいます。

別の見方では、「運とは、個人的な確率である」とされています。合理主義的な運へのアプローチには、確率のルールを適用し、非科学的な信念を避けることが含まれます。合理主義者は、運を信じるということは、推論が不十分であるか、希望的観測の結果であると考えています。合理主義者にとって、運を信じる人が何かが自分の運に影響を与えたと主張することは、「事後的に、故に、自己が引き起こす」という論理的誤謬を犯していることになります。つまり、2 つのイベントが連続してつながっているため、因果的にもつながっているという誤謬です。一般的に、この誤謬は次のとおりです。

1. 幸運を引き寄せる出来事や行動が起こる。
2. すると、良い結果が起こります。
3. したがって、その出来事または行動が結果に影響を与えました。

このテーマについて書いている現代の著者は、良い運命の定義は「健康で、人生の目標を達成する肉体的および精神的能力を持ち、容姿が良く、幸福を心に抱き、事故に遭いにくい人」であると考えている。^[8]

合理主義的な観点では、確率は確認された因果関係によってのみ影響を受けます。

ギャンブラーの誤謬と逆ギャンブラーの誤謬はどちらも、運に関する一般的な信念における推論上の問題を説明します。これらは、ランダムな出来事の予測不可能性を否定するものです。「今週は 7 が出なかったから、今夜は間違いなく 7 が出るだろう」などです。

哲学者 ダニエル・デネットは、「運は単なる運であり、人や物の特性ではない」と書いている。^[9]

幸運に関しては、一連のスピリチュアルな、あるいは超自然的な信仰もあります。これらの信仰はそれぞれ大きく異なりますが、特定の儀式を行ったり、特定の状況を避けたりすることで、 スピリチュアルな手段を通じて幸運に影響を与えることができるという点では、ほとんどの人が同意しています。

幸運は、幸運な出来事と不運な出来事が組織的に起こるという信念でもあります。幸運は、人によって解釈が異なる迷信の一種です。カール・ユングは「シンクロニシティ」という用語を作り出し、それを「意味のある偶然の一致」と表現しました。

アブラハムの宗教は神が未来の出来事をコントロールしていると信じています。運や運命への信仰はイザヤ書65章11～12節で批判されています。

しかし、主を捨て、
私の聖なる山を忘れ、
運命のために食卓を用意し
、運命のために混ぜ合わせたワインを注ぐ者には、
剣で殺す運命を与え
、皆で虐殺に屈するだろう。

神の摂理の程度に対する信仰はさまざまですが、ほとんどの人は、摂理が運に完全には影響しないとしても、少なくとも部分的には影響することを認めています。キリスト教は、その初期の発展において、さまざまな時期に前兆を受け入れ、至高の存在の意志を占ったり、神の好意に影響を与えたりするために、儀式的な犠牲を捧げるという多くの伝統的慣習を取り入れました。信者によって説明される「神の恩寵」または「祝福」の概念は、他の人々が「運」と呼ぶものと非常によく似ています。

アステカ、マヤ、インカなどのメソアメリカの宗教は、儀式と神との関係について特に強い信念を持っており、これはアブラハムの宗教と似た意味で幸運や摂理と呼ぶことができる。これらの文化では、人身御供（自発的な志願者と捕らえた敵の両方）や、流血による自己犠牲は、神々をなだめ、犠牲を捧げる都市の好意を得るための方法と見なすことができるかもしれない。別の解釈^[10]は、犠牲の血は、自動車が設計どおりに機能し続けるためにオイルを塗るのと同じように、神が宇宙の正常な作動秩序を維持するために必要な要素であると考えられていたというものである。

ブードゥーやフードゥーなど、アフリカの伝統的な慣習の多くは、迷信を強く信じています。これらの宗教の中には、第三者が個人の運勢に影響を与えることができるという信念を持つものもあります。シャーマンや魔女は、近くの村の人々に幸運や不運をもたらす能力があるため、尊敬され、恐れられています。

幸運を信じるということはプラセボのように作用し、前向きな思考を生み出し、出来事に対する人々の反応を改善するという 考えを裏付ける証拠がいくつかあります。

性格心理学では、運を信じる、運を拒む、幸運である、不運である、という4つの主要な側面によって、人々は確実に互いに異なります。^[11]幸運を信じる人は、より楽観的で、人生に満足し、気分が良いです。^[11] 個人的に不運であると考える人は、より多くの不安を経験し、予期せぬ機会を利用する可能性が低くなります。^[12] 2010年の1つの研究では、「ラッキーボール」を使用していると言われたゴルファーは、そうでないゴルファーよりも良い成績を収めたことがわかりました。^[12]

異なる分野の人と交流するなど、偶然の出会いの可能性を高めるような状況に意図的に身を置く人もいます。 ^[12]

哲学者ニコラス・レッシャーは、不確実な状況における誰かの結果の運は、その当事者の利回りと期待値の差によって測定される、と提唱している。λ = Y - E。したがって、スキルは期待値を高め、運を低下させる。ゲームによって、スキルや努力ではなく運に左右される程度は、かなり異なる。たとえば、チェスにはランダムな要素は含まれない (どのプレーヤーが最初に動くかの決定以外) が、ヘビと梯子の結果は完全にランダムなサイコロの目に基づいている。ポーカー、特にボードを共有するゲームでは、純粋な運が勝ち手を決定することがある。偶然が関与するゲームにおける運は、サイコロを振ったりカードを引くなどのランダムなイベント後のプレーヤーのエクイティの変化として定義される。^[13]運は、プレーヤーの立場が改善した場合、プラス (幸運) であり、悪化した場合、マイナス (不運) である。ポーカー プレーヤーがうまくやっている (うまくプレイして、勝っている) 場合、それは「うまくいっている」と言われる。^[14]

ほとんどすべてのスポーツには運の要素が含まれています。書籍「成功の方程式」の統計分析では、北米の主要スポーツリーグでチームがどのような成績を収めたかに関して、スキルと運のバランスの違いを明らかにしようとしました。この分析では、運とスキルの連続体において、NBAは最もスキルに依存した結果となり、NHLは最も運に依存した結果となったと結論付けられました。^[15]

宝くじの特徴は、当選者が完全に偶然によって選ばれることです。宝くじに関するマーケティングやその他の議論では、運についてよく言及されますが、当選確率が数百万分の一であることを考えると、実際の当選確率は過小評価される傾向があります。^[16]

「運に任せる」ことは、問題を解決する方法である場合があります。たとえば、2つの結果が考えられる場合、コインを投げて結果を決定することができます。この慣行は何千年も続いており、現代の一般的な例としては、スポーツイベントの開始時にコイントスが行われ、誰が最初にプレーするかが決まる場合があります。^[17]

ほとんどの文化では、ある数字が幸運または不運であると考えられています。これは特にアジア文化で強く、そこでは「幸運な」電話番号、自動車のナンバープレート番号、および世帯の住所の取得が積極的に求められ、時には多額の費用がかかります。運に関連する数秘術は科学よりも芸術に近いですが、数秘術師、占星術師、または霊能者は同意しないかもしれません。数秘術は占星術と相互に関連しており、ある程度は超心理学や精神性とも関連しており、事実上あらゆる物質を純粋な数字に変換し、その数字を使用して現実について意味のあることを検出し、幸運な数字に基づいて未来を予測または計算しようとします。数秘術は本質的に民間伝承であり、人間が最初に数を数えることを学んだときに始まりました。人類の歴史を通じて、伝統的な占いからオンラインの霊能者によるリーディングまで、世界中の多くの文化で実践されてきました。ダドリーは数秘術を「数字が出来事に影響を及ぼすという妄想」と表現しています。^[18]

トーマス・クーンのような様々な思想家が、科学的発見における偶然の役割について論じてきました。 リチャード・ワイズマンは、幸運の本質について10年間の科学的研究を行い、人々はかなりの程度まで自分自身で幸運と不運を作り出すことを明らかにしました。彼の研究は、「幸運な人々は4つの基本原則によって自分自身の幸運を生み出します。彼らは偶然の機会を作り出してそれに気づくこと、直感に従って幸運な決定を下すこと、前向きな期待によって自己達成的予言を作り出すこと、そして不運を幸運に変える回復力のある態度を身につけることに長けています。」^[19]研究者は、幸運と良い気分はしばしば共存することを示唆しています（Duong＆Ohtsuka、2000）^[20]そして、自分は幸運だと思っている人は比較的幸せで楽観的であることが多いのに対し、自分は不運だと思っている人は比較的不安で落ち込んでいる可能性があると示唆しています（Day＆Maltby、2003; Wiseman、2003）。^{[19] [21]}運は、梯子の下を歩かないようにしたり、線路を渡る前に安全のために左右に吹くなど、幸運が起こる機会を増やす迷信的な行動とも相関関係があり、これにより、意図せずして対向列車を見る可能性が高まります。^{[22] [23]}

これまでの研究では、帰属理論（Fischoff、1976年、Weinerら、1987年など）、^{[24] [25]、}性格変数（DarkeとFreedman、1997a;b）、^[26]、そして最近では認知プライミングアプローチ（DeMarreeら、2005年、KramerとBlock、2008年）を用いて運の先行要因と結果が検討されてきたが、運が消費者の判断と行動にどのように影響するかという根本的なメカニズムに関する研究は、現存する文献には著しく欠けている。さらに、これまでの研究の多くでは、運は肯定的な感情も引き起こす可能性が非常に高い方法で操作されている。そのため、観察された運の影響が、運についての慢性的な信念によるものなのか、人々が幸運を感じる一時的な変化によるものなのか、それとも経験した肯定的な感情によって引き起こされた変化によるものなのかを明確にすることは困難である。彼らの研究によると、参加者に潜在意識下で運に関する刺激を与えると、参加者はより幸運で幸せな気分になることがわかった。また、潜在意識下でのメッセージで運を刺激すると、参加者の好ましい出来事の可能性の推定、宝くじへの参加、比較的リスクの高い金融オプションへの投資額が増加し、これらの効果は感情ではなく運の認識の一時的な変化によって媒介されていることが判明した。^{[27] [28]}

仏教の開祖であるゴータマ・ブッダは、信者に運を信じないように教えました。起こるすべての事には物質的または精神的な原因があり、運や偶然、運命によって起こるのではないと教えました。道徳的因果関係、カルマ（パーリ語：kamma）という考えは、仏教の中心です。スッタ・ニパータには、運を売ることについてブッダが次のように語ったと記録されています。

宗教者の中には、信者から与えられる食物で暮らしながら、手相占いや占い、夢の解釈、幸運や不運をもたらすこと、幸運を祈ること、建物を建てる場所を選ぶことなど、低俗な芸術、間違った生計手段で生計を立てている者もいるが、僧侶ゴータマはそのような低俗な芸術、間違った生計手段を控えている。DI、9–12 ^[29]

幸運を信じる信仰は、仏教徒が多数を占める多くの国で広まっている。タイでは、仏教徒は災難から身を守るために僧侶から祝福を受けた詩（タクルト）や幸運のお守りを身に着けることがある。^[30]

箴言16:33 には「くじはひざに投げられるが、その決定はすべて主から来る」とある。伝道の書9:11 には（レース、戦い、富や好意の獲得など、さまざまな結果をもたらす出来事を描写する一節で）「時と偶然は、すべての者に起こる」とある（引用は両方とも新国際版聖書から）。伝道の書の後者の一節は、人間の営みにおいて確実なことは何もないと示唆しているが、箴言の抜粋は、サイコロを振ったりコインを投げたりといった一見ランダムに見えるものの結果は、神の意志や主権に左右されるということを示している。バーソロミューは著書『神、偶然、そして目的：神は両方を手にすることができるのか？』^[31]で、偶然は神の創造の一部であるが、偶然が何をもたらすかを神でさえ正確に予測することはできないと主張している。^[32]

神の主権には二つの側面があります。神の能動的な意志や主権は、邪悪な王アハブを戦いに導くなど、神が引き起こす出来事に関係します（歴代誌下18:18-19）。アハブの死は単に無作為に放たれた矢の結果ではなく、歴代誌下18章が明らかにしているように、神はアハブを戦いに導く出来事を積極的に導き、無作為に放たれた矢を使ってその日アハブのために意図した意志を成し遂げました。^[33]

神の受動的な意志とは、神が何かを起こすのではなく、許すことです。ヨブ記第1章では、神がヨブの人生でサタンに何を許したかがこれにあたります。 [ ^34]また、ヨセフの兄弟たちがヨセフに対して行う悪行も、神がより大きな善を成し遂げるために許した行為です。その善は、ヨセフにとっては何年も後になってから明らかになりました（創世記50:20）。^[35]

ヒンズー教の『バガヴァッド・ギーター』では、単なる幸運や運命よりも「プルシャルタ」を重視しています。

ギーターは言う。「汝の自然の義務（スヴァカルマ、スヴァダルマ）を無私無欲に遂行することに心を向けよ、だが報酬には決して目を向けてはならない。報酬のために働くのではなく、汝の仕事を決してやめてはならない」（ギーター、2.47）。^[36]

サーンキヤの知恵によれば、すべての行為には5つの原因があるとギータは言う。

「肉体（アディシュタナ）、より低い「私は在る」（カルタ）、知覚の手段（カラナム）、多様な努力（ヴィヴィダシュ・プルタック・チェシュタ）、そして宇宙の行動の輪（ダイヴァム）、これら5つの源が一緒になって、あらゆる行動の成功または失敗の原因となる」（ギーター、18.14–15）。^[37]

ここでの「ダイヴァム」という言葉は、幸運、運命、幸運、摂理、宿命を意味するものではありません。これらの英単語はどれも、ここでのサンスクリット語の「ダイヴァム」とまったく同じ意味ではありません。「ダイヴァム」とは、私たちの過去と現在の行動を完璧に記録する宇宙の行動輪 (クシャラガティ、アパラプラクリティ、マヤ) です。

「私にとって不可能なことは何もありません。私はこれらすべての功績の唯一の英雄です。私のような人は他に誰がいるでしょうか？」と言う人は視界が曇っており、真実が見えていません。

イスラム教における運の概念に非常に近い定義は、「幸運または逆境をもたらす力」です。コーラン 17:13 ：「そして、われらは各人の首にその運命（幸運）を結び付け、復活の日に、彼が広く開かれた記録を彼に与えるであろう」。この前置された運命、幸運、または運がどのように態度や生活行動を定義するか、そしてイスラム教の教えに従った前向きな行動を通じて自分自身の貢献によってこの定められた運命をどれだけ修正できるかについては、非常に長い議論が続いています。イスラム教には、人間の選択の功績に基づいてアッラーが決定する行動以外に運の概念はありません。コーラン（スーラ：アズ・ダリヤット（散らす風）22節）には、主が「天にはあなたたちの糧と、あなたたちに約束されたものがある」と述べており、人の糧は天であらかじめ決まっていると述べられています。人は「幸運のお守り」を使うなどの非イスラム的な行為に信仰を持つよりも、自分の生活を向上させるためにアッラーに祈るべきです。アラビア語には「幸運」を直接意味する言葉、حظ ḥaẓẓと、「幸運」の関連語、محظوظ maḥẓūẓがあります。また、運や運に関連するものを信じることは、シルク（アッラーに仲間を配したり、アッラーのみに属する帰属に少しでも分け与えたりすること）に分類されるため、禁じられています。^[要出典]

チュニジア人はベルベル人に由来する邪眼などの土着の信仰を保持している。^[38]青く塗られた鎧戸などの多くの慣習も悪霊を追い払うために使われている。^[39]

ダークとフリードマン (1997) ^{[40]は、運を}決定論的かつ個人的な属性として信じるという概念と測定の両方について体系的に直接取り組んだ最初の研究者でした。彼らは、運の信念を「幸運は、ある人には一貫して有利だが、他の人には不利な、ある程度安定した特性」という認識と定義しています。 ^[40]彼らは、運の不信を「運はランダムで信頼できないという合理的な見解に同意する傾向」と定義しています (p. 490)。 非合理的な運の信念の単次元定義を捉えるために、ダークとフリードマンは 12 項目の測定基準を開発しました。^[40]残念ながら、彼らは、その測定基準が「通常は幸運であると言う人と通常は不運であると言う人を区別するのに特に優れているようには思えない」ことを発見しました。^[40]また、彼らは、その測定基準の因子分析によって、Prendergast と Thompson (2008) と同様に、複数のコンポーネントのソリューションが生成されることも発見しました。^{[40 ]}

アンドレ（2006）^[42]は、幸運に関する認識のモデルを提案したが、これには肯定的な信念と否定的な信念が別々に含まれていた。彼女は、個人的な幸運の信念の肯定的な要素と否定的な要素は高い相関関係にあることを発見し、それらは概念的に非常に近いか、実際には同じであることを示唆している。モルトビーら（2008）^[43]は、幸運に関する信念の6次元モデルを提案したが、実証分析では、個人的に幸運であるという信念、個人的に不運であるという信念、一般的な幸運の信念、および幸運の信念の拒否という4次元モデルのみが支持された。^[要出典]

トンプソンとプレンダーガスト (2013) ^[44]は、運への信念と個人的な幸運への信念の概念を明確にした。彼らは、運を信じない人は誰も自分が幸運だと考えることはできないという論理的問題に、一方では未来に影響を与える決定論的現象としての運への信念と、他方では過去の出来事がいかに幸運か偶然かを評価するものとしての個人的な幸運への信念を区別することで対処した。彼らは、それぞれ運への信念と個人的な幸運の構成要素を測定する国際的に適用可能な尺度を開発し、検証した。彼らは、構成要素間に相関関係はなく、それぞれの肯定的側面と否定的側面を区別する証拠も見つからなかったため、これらは 2 つの別個の一次元的構成要素を表していることが示唆された。運への信念と個人的な幸運は、ビッグファイブや感情などの性格や心理的変数と異なる相関関係にあることもわかった。^[要出典]

• ハミンジャ
• 自己成就的予言
• ランダム性
• 幸運のシンボルのリスト
• 不運の兆候のリスト
• ジンクス

• ガンサー、マックス。『幸運の要因』ハリマンハウス社、1977年。ISBN 9781906659950 
• ハートマン、ロバート（編）、ラウトレッジ哲学と心理学ハンドブック（ロンドン：ラウトレッジ、2019年）。
• ムロディノフ、レナード。『酔っぱらいの散歩：偶然が私たちの生活を支配する』 ペンギングループ、2008年。ISBN 0375424040 
• モーブッサン、マイケル。「成功の方程式：ビジネス、スポーツ、投資におけるスキルと運の解明」ハーバード・ビジネス・レビュー・プレス、2012年ISBN 9781422184233 
• ローゼンタール、ジェフ、 『ノック・オン・ウッド：幸運、チャンス、そしてすべての意味』、ハーパーコリンズ、2018年ISBN 1443453072 
• レッシャー、ニコラス。「幸運」、ファラー・ストラウス・ジルー、1995年。ピッツバーグ大学出版局、2001年再版
• サウダー、M.（2020）。運の社会学。社会学理論。
• タレブ、ナシム・N.「偶然にだまされる：人生と市場における偶然の隠れた役割」 ランダムハウス2001 ISBN 0812975219 

WikiquoteにLuckに関する引用があります。

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• 「運」。インターネット哲学百科事典。