古代ギリシャ文学

古代ギリシャ文学は、最古のテキストからビザンチン帝国の時代まで古代ギリシャ語で書かれた文学である。古代ギリシャ文学の現存する最古の作品は、初期アルカイック期に遡る2つの叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』であり、これらは今日ではミケーネ時代と何らかの関係があると考えられている理想的な古代の過去を舞台としている。これら2つの叙事詩は、ホメロスの賛歌やヘシオドスの2つの詩『神統記』と『仕事と日々 』とともに、古典時代、ヘレニズム時代、ローマ時代へと続くギリシャ文学の伝統の主要な基礎を構成した。

抒情詩人のサッポー、アルカイオス、ピンダロスは、ギリシャの詩的伝統の初期発展に大きな影響を与えた。アイスキュロスは、完全な戯曲が残っている最古のギリシャ悲劇作家である。ソポクレスはオイディプスに関する悲劇、特に『オイディプス王』と『アンティゴネ』で有名である。エウリピデスは、悲劇のジャンルの限界を押し広げた戯曲で知られている。喜劇作家アリストパネスは古喜劇というジャンルで作品を書き、後の劇作家メナンドロスは新喜劇の先駆者であった。紀元前5世紀に生きた歴史家ハリカルナッソスのヘロドトスとトゥキュディデスは、自分たちの生きている間と直前に起きた出来事について記述している。哲学者プラトンは、主に師であるソクラテスを中心に、さまざまな哲学的主題を扱った対話篇を著した。一方、弟子のアリストテレスは、後に大きな影響力を持つようになった数多くの論文を著した。

後代の重要な作家には、アルゴナウタイの航海を描いた叙事詩『アルゴナウティカ』を書いたロドスのアポロニオス、画期的な数学論文を書いたアルキメデス、主に伝記や随筆を書いたプルタルコスなどがいます。2世紀の作家サモサタのルキアノスはギリシャ人で、主に風刺作品を書いています。^{[1]古代ギリシャ文学は、後代の}ギリシャ文学、そして西洋文学全体に多大な影響を与えました。特に、多くの古代ローマの作家は、ギリシャの先人たちからインスピレーションを得ています。ルネッサンス以来、ダンテ・アリギエーリ、ウィリアム・シェイクスピア、ジョン・ミルトン、ジェイムズ・ジョイスを含むヨーロッパの作家は一般的に、古典的なテーマやモチーフを多用してきました。

ギリシア文学のこの時代は、ホメロスから紀元前4世紀のアレキサンダー大王の台頭まで続く。最も古いギリシア文学は粘土板に線文字Bで書かれたミケーネ文字である。これらの文書には主に貿易に関する散文的な記録（リスト、目録、領収書など）が含まれており、本格的な文学は発見されていない。^{[2] [3]}線文字Bの最初の解読者であるマイケル・ヴェントリスとジョン・チャドウィックは、ミケーネ時代のギリシャには文学が存在したことはほぼ間違いないが、^{[3]それは書き留められていなかったか、書き留められていたとしても羊皮紙か木の板に書かれており、}紀元前12世紀のミケーネ宮殿の破壊で残っていなかったと述べている。^[3]

ギリシャ文学は明確に定義された文学ジャンルに分けられ、それぞれが方言と韻律の両方に関して必須の形式構造を持っていた。^[4]最初の区分は散文と詩であった。詩の中には叙事詩、抒情詩、劇という3つのスーパージャンルがあった。文学ジャンルに関するヨーロッパの共通用語は、古代ギリシャの用語から直接派生したものである。^[5]抒情詩と劇はさらに多くのジャンルに分けられ、抒情詩は4つ（哀歌、弱強詩、単調抒情詩、合唱抒情詩）、劇は3つ（悲劇、喜劇、田園劇）に分けられた。^{[6]散文文学は主に}ヘロドトスから始まったと言ってよい。^[7]時が経つにつれ、散文文学のいくつかのジャンルが発達したが^[7]、それらの区別はしばしば曖昧であった。^[7]

発見されたパピルスの中で最も多く見られたのが、ホメロスの作品（1680の断片）、デモステネスの作品（204の断片）、エウリピデスの作品（170のパピルス）である。^[8]

ギリシア文学の始まりには、ホメロスの二大作品『イリアス』と『オデュッセイア』がある。^{[9] : 1–3}ホメロスの人物像は謎に包まれている。現在知られている作品はホメロスの作品とされているが、そのルーツがホメロスの時代よりはるか以前に遡ることは確かである（ホメロス問題を参照）。^{[9] : 15}『イリアス』は、トロイ戦争の10年間の終わり近くの10日間にわたる単一のエピソードの物語である。それは、ギリシアの英雄的理想を体現したアキレス^{[10]という人物を中心にしている。 [11] [9] : 3}

オデュッセイアはトロイの戦士の一人オデュッセウスの冒険物語である。^{[9] : 3} 10年間戦争を戦った後、彼は妻と家族のいる故郷へ帰るのにさらに10年間を費やした。ペネロペは理想的な女性と考えられていた。ホメロスはオデュッセウスとの結婚生活における献身、慎み深さ、純潔、敬意に基づいて彼女を理想的な女性として描写した。10年間の航海の間に、彼は仲間と船を全て失い、乞食に変装してイタキ島への帰路につく。これらの作品は両方とも古代の伝説に基づいている。^{[9] : 15}ホメロス方言はイオニア方言をベースにアイオリア方言とアッティカ方言の要素が混じった古風な言語であり、^[12]後者は紀元前6世紀のアテネ版によるものである。叙事詩は六歩格であった。 [ ^13]

古典期以前のもう一人の偉大な詩人はヘシオドスである。^{[9] : 23–24  [14]}ホメロスとは異なり、ヘシオドスは詩の中で自分自身について言及している。^{[15]とはいえ、外部の情報源からは彼について何も知られていない。彼は}ギリシャ中部のボイオティアの生まれで、紀元前700年頃に生き、活動していたと考えられている。^[16]ヘシオドスの現存する2つの詩は『仕事と日々』と『神統記』である。『仕事と日々』は、彼がよく知っていた貧困に苦しむ田舎の生活を忠実に描写しており、農民のための原則と規則を示している。それは、はるか昔の黄金時代から始まる人類の時代を生き生きと描写している。^[17]『神統記』は、創造と神々についての体系的な説明である。

ホメロスとヘシオドスの著作は古代を通じて非常に高く評価され^[14]、多くの古代の著者によって古代ギリシャの宗教の基礎となるテキストと見なされていました。^{[18]ホメロスは}英雄的な過去の物語を語り、ヘシオドスはそれを創造物語と現代の日常生活の実際的な現実の説明で囲みました。^{[9] : 23–24}

抒情詩は、もともとリラと呼ばれる楽器の伴奏で個人または合唱団が歌ったことからその名が付けられた。この名称にもかかわらず、この一般的な意味での抒情詩は4つのジャンルに分かれており、そのうち2つはキタラではなくフルートの伴奏が使われた。後者の2つのジャンルは、哀歌詩と弱強詩である。どちらもイオニア方言で書かれた。哀歌詩は哀歌連句で書かれ、弱強詩は弱強三歩格で書かれた。最初の抒情詩人は、おそらく紀元前7世紀のパロス島のアルキロコスで、彼は最も重要な弱強詩人であった。^[19]ほとんどの詩人と同様に、彼の作品は断片しか残っていない。わずかな残骸から、彼が非常に波乱に満ちた人生を送った苦々しい冒険家であったことがうかがえる。^[20]

多くの抒情詩はアイオリア方言で書かれました。抒情詩では、非常に多様な詩的韻律が用いられることが多かったです。すべての抒情詩人の中で最も有名なのは、いわゆる「九人の抒情詩人」です。^[21]すべての抒情詩人の中で、断然最も尊敬されていたのはレスボス島のサッポー（紀元前630年頃-紀元前570年頃）でした。古代では、彼女の詩はホメロスの詩と同程度の敬意をもって扱われていました。[ 22 ^{]彼女の詩のうち、たった1つ、「}アフロディーテへの頌歌」だけが、今日までオリジナルの完成した形で残っています。^[23]サッポーに加え、同時代のレスボス島のアルカイオスも、一元的な抒情詩で有名でした。アルクマンの詩は、通常は聞き苦しいと考えられていたドーリア方言のみで書かれていたにもかかわらず、美しいと考えられていました。 ^[24]後の詩人テーベのピンダロスは合唱抒情詩で有名であった。 ^[25]

現存するギリシャ演劇作品はすべてアテネの劇作家によって作曲され、もっぱらアッティカ方言で書かれている。^[26] 合唱はすべてのギリシャ都市国家で共通の伝統であった。^{[26]アテネ人は、}テスピスという人物が最初の俳優を導入して演劇を発明したと信じていた^。俳優の主な目的は合唱団のリーダーと対話することだった。^[27]後の劇作家は俳優の数を3人に増やし、物語の展開にさらなる自由を与えた。^[28]

ペルシア戦争後の時代、目覚めたアテネの国民精神は、過去の英雄や伝説を題材にした何百もの悲劇に表現された。悲劇劇は、ディオニュソス神の祭りで演じられた単純な合唱歌や対話から生まれた。古典期には、同じ神話の4つの異なるエピソードを描いた3つの悲劇と1つの田園劇が上演された。裕福な市民は、公的かつ宗教的な義務として、合唱団の衣装と訓練の費用を負担するよう選ばれた。祭りの公演に参加することは、崇拝行為とみなされた。公演はアテネのディオニュソスの大野外劇場で行われた。詩人たちは、最高の劇に与えられる賞を競い合った。^[29]

現存するギリシア悲劇はすべて、アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスの作とされている。しかしながら、伝統的にアイスキュロスの作とされている『縛られたプロメテウス』 ^[30]と、伝統的にエウリピデスの作とされている『レーソス』の作者については疑問が持たれている。 ^[31]アイスキュロスの作とされる現存する悲劇は7つある。これらの劇のうち『アガメムノン』、『献酒者』、『エウメニデス』の3つは、『オレステイア』として知られる三部作を構成している。^[32]ただし、これらの劇の1つ『縛られたプロメテウス』は、実際にはアイスキュロスの息子エウフォリオンの作品である可能性がある。^[33]

ソフォクレスの作品は7作残っており、最も評価が高いのはオイディプスとその子孫の物語を軸にしたテーベの3劇である。 ^[34]テーベ三部作は『オイディプス王』『コロノスのオイディプス』『アンティゴネ』からなる。この劇はしばしば「三部作」と呼ばれるが、執筆されたのは何年も離れている。3劇の最後となる『アンティゴネ』は、ソフォクレスのキャリアの初期、紀元前441年に作曲されており、実際には最初に書かれたものである。^[35] 3劇の中で最も有名な『オイディプス王』は、ソフォクレスのキャリアの中期、紀元前429年頃に書かれた。 ^{[注 1] 3劇の年代順で2番目となる}『コロノスのオイディプス』は、実際にはソフォクレスの最後の劇であり、ソフォクレスの死後、紀元前401年に上演された。^[36]

エウリピデスの作品とされる現存する戯曲は19作ある。これらの戯曲の中で最も有名なのは『メディア』、『ヒッポリュトス』、『バッカイ』である。^[37] 『レソス』はエウリピデスの息子が書いたもの、あるいはエウリピデスの戯曲の死後の再録であると考えられることもある。^[38]エウリピデスは悲劇のジャンルの限界を押し広げ、彼の戯曲の要素の多くは悲劇というよりは喜劇に典型的であった。 ^[39]たとえば彼の戯曲『アルケースティス』は、その喜劇的要素とハッピーエンドであるという事実から、真の悲劇というよりは「問題劇」、あるいは悲喜劇の作品として分類されることも多い。 ^{[40] [41]}

悲劇と同様、喜劇もディオニュソスを称える儀式から生まれたが、この場合、劇はあからさまな猥褻さ、罵倒、侮辱に満ちていた。アテネでは、喜劇は紀元前486年に正式な祝祭の一部となり、最優秀作品には賞が贈られた。悲劇作家と同様、偉大な喜劇作家の作品はほとんど残っていない。古典喜劇で唯一完全に現存する作品は、劇作家アリストパネスが書いた11の劇である。^[42]これらは喜劇表現の宝庫である。アリストパネスはあらゆる人々やあらゆる制度を揶揄した。『鳥』では、アテネの民主主義を嘲笑する。『雲』では、哲学者ソクラテスを攻撃する。『リュシストラタ』では、戦争を非難する。^[43]アリストパネスは、その劇的技能と芸術性が高く評価されている。ジョン・ランプリエールの古典文学では、アリストパネスを「世界文学で最も偉大な喜劇作家。彼と並んでいると、モリエールは退屈で、シェイクスピアは道化者のように思える」と端的に表現している。^[44]しかし、アリストパネスの戯曲の中で、最も永続的な評価を受けているのは『蛙』である。この作品は、アテネ悲劇の2人の巨人、アイスキュロスとエウリピデスを風刺し、同時に不滅のものにしている。エウリピデスの死からわずか1年後の紀元前405年に、レナイア祭で初演されたとき、アテネ人はこの作品に一等賞を与えた。^[45]これは、 2か月後にシティ・ディオニュシア祭でアンコール公演が行われた唯一のギリシャ劇である。 ^[46]今日でも、『蛙』は現代の観客を魅了し続けている。2004年には、商業的に成功した現代ミュージカル版がブロードウェイで上演された。 ^[47]

3番目の劇ジャンルはサテュロス劇である。このジャンルは人気があったが、サテュロス劇の完全な例はエウリピデスの『サイクロプス』 1つしか現存していない。 [ ^{48] 2番目のサテュロス劇であるソポクレスの}『イクネウタエ』の大部分は、エジプトのオクシリンコス遺跡のオクシリンコス・パピルスから発見された。^[49]

古典期に生きた著名な歴史家は、ハリカルナッソスのヘロドトスとトゥキュディデスの2人である。ヘロドトスは一般に「歴史の父」と呼ばれている。^[50]彼の著書『歴史』は、現存する散文文学の中で最も古い作品の一つである。トゥキュディデスの著書『ペロポネソス戦争史』は、使徒言行録の著者やビザンチン時代の歴史家カエサレアのプロコピオスを含む、後の作家や歴史家に大きな影響を与えた。^[51]

古代ギリシャの3人目の歴史家であるアテネのクセノポンは、 トゥキュディデスが紀元前411年頃に作業を終えたところから『ヘレニカス』を^{書き始め、紀元前362年までの歴史を記した。 [52]}クセノポンの最も有名な著作は『アナバシス』で、ペルシャのキュロスが弟を王位から追放するのを助けようとしたギリシャ傭兵軍に参加した際の詳細な直接の記録である。ペルシャの歴史に関するもう1つの有名な著作は『キュロパエディア』である。クセノポンはまた、哲学者ソクラテスを称賛する3つの著作、『陪審員に対するソクラテスの弁明』、『饗宴』、『思い出の品』を著した。クセノポンもプラトンもソクラテスを知っていたが、彼らの記述は非常に異なっている。軍事史家の記述と詩人哲学者の記述との間には多くの比較がなされてきた。^[53]

紀元前5世紀から4世紀にかけては、多くの重要で影響力のある哲学者が生きていた。最も初期のギリシャ哲学者の中には、ミレトスのタレス、アナクシマンドロス、アナクシメネスの3人のいわゆる「ミレトスの哲学者」がいた。^{[54]しかし、これらの哲学者の著作のうち、}キリキアのシンプリキオスが保存していたアナクシマンドロスの断片が1つだけ現存している。^{[注 2] [55]}

サモス島の哲学者ピタゴラスの生涯については確かなことはほとんど知られておらず、彼の著作も今日まで残っていないが^{[56]、彼の弟子である}アクラガスのエンペドクレスが書いた詩的な著作の印象的な集大成が残っており、エンペドクレスは最も広く知られている前ソクラテス哲学者の一人となっている。^[57]エフェソスのヘラクレイトス^[58]とアブデラのデモクリトスの哲学者によって書かれた多数の断片も残っている。^[59]

しかし、古典哲学者の中では、ソクラテス、プラトン、アリストテレスが最も重要で影響力があると考えられている。ソクラテスは自分では本を書いておらず、現代の学者たちはプラトンのソクラテス描写が正確かどうか議論している。一部の学者は、ソクラテスの考えの多く、または少なくともそれらに漠然と近似したものが、プラトンの初期のソクラテス対話集で表現されていると主張している。^[60]一方、他の学者は、プラトンのソクラテス描写は、同名の歴史上の人物とはほとんど関係のないプラトン自身の意見を説明することを意図した架空の表現にすぎないと主張している。^[61]プラトンのソクラテス描写が実際のソクラテスの考えをどの程度表現しているかについての議論は、ソクラテス問題として知られている。^{[62] [63]}

プラトンは対話、つまり異なる個人間の会話を記述したとされる著作を通じて自らの思想を表現した。最もよく知られているものには、ソクラテスが裁判で行った演説の記録とされる『ソクラテスの弁明』 ^[64] 、ソクラテスが処刑される前に弟子たちと交わした最後の会話を記述した『パイドン』 ^{[65] 、} 愛の本質を問う対話である『饗宴』^[66]、そしてプラトンの最高傑作と広くみなされている『国家』 ^{[67] [68]}があり、理想的な政府を記述した長編対話である。^[69]

スタギラのアリストテレスは、歴史上最も重要で影響力のある哲学者の一人であると広く考えられています。^[70]彼の『形而上学』 の冒頭の文章は、「すべての人間は生まれながらに知ることを欲する」です。そのため、彼は「知る者の父」と呼ばれています。中世の弟子トマス・アクィナスは彼を単に「哲学者」と呼んでいました。アリストテレスはプラトンのアカデミーの生徒で、彼の師のように対話集や会話集を著しました。しかし、これらは今日では残っていません。現在まで伝わっている著作は、おそらく彼がアテネの自身の学校であるリュケイオンで行った講義を代表しているのでしょう。^[71]これらの本からさえ、彼の興味の幅広い範囲が明らかです。彼は今日哲学的であると考えられているもの以外の事柄も探求しました。現存する論文は、論理学、物理学、生物学、倫理学、政治学、立憲政治を扱っています。アリストテレスの最も有名な著作には、『政治学』、『ニコマコス倫理学』、『詩学』、『魂について』、『修辞学』などがある。^[72]

紀元前338年までに、スパルタを除くすべてのギリシャの都市国家はマケドニア王フィリップ2世によって統一されました。^[73]フィリップの息子アレクサンダー大王は父の征服を大幅に拡大しました。アテネはギリシャ文化のリーダーとしての卓越した地位を失い、一時的にエジプトのアレクサンドリアに取って代わられました。^[74]

エジプト北部のアレクサンドリア市は、紀元前3世紀からギリシャ文化の傑出した中心地となった。また、すぐに多くのユダヤ人が集まるようになり、古代世界最大のユダヤ人学問の中心地となった。ヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書は、アレクサンドリアで始まったと言われている。ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロンは、紀元後期にアレクサンドリアで活動した。さらに、アレクサンドリアは後にキリスト教思想の発展の重要な拠点となった。図書館と学校を含むムセウム、つまりムーサイの神殿は、プトレマイオス1世によって設立された。この施設は、当初から国際的な学校と図書館として計画されていた。^[75] 最終的に50万冊以上の蔵書を収蔵した図書館は、ほとんどがギリシャ語であった。この図書館は、発見できるあらゆる古典ギリシャ文学の収蔵庫として機能することが意図されていた。^[76]

田園詩というジャンルは、詩人テオクリトスによって初めて発展した。^[77]ローマのウェルギリウスは後にこのジャンルで牧歌を^{書いた。 [78]} アレクサンドリア図書館の学者カリマコスは、アエティア（「原因」）^[79]を著した。これは、知られていない習慣、祭り、名前の伝説的な起源を描写した哀歌連句の4巻からなる長編詩で、 ^[79]おそらく紀元前3世紀に何年もかけて数回に分けて書いたものである。^[79]アエティアは中世に失われたが、^[79] 20世紀の間に古代パピルスが新たに発見されたことにより、その多くが復元された。^[79]学者たちは当初、これを「二流」で、学識は高いが真の「芸術」に欠けていると蔑んだ。^[79]世紀を通じて、その学術的評価は大きく向上し、多くの学者が今ではそれをはるかに肯定的に見るようになった。^[79]カリマコスはまた、特別な機会のための短い詩と、少なくとも1つの短い叙事詩、かつての弟子アポロニウスに向けられた「イビス」を書いた。 ^{[80]彼はまた、「}ピナケス」と題する散文論文を編纂し、その中でアレクサンドリア図書館に所蔵されているすべての主要な作品を目録化した。^[81]

アレクサンドリアの詩人ロドスのアポロニオスは、イアソンとアルゴナウタイ船団がコルキスの地から金羊毛皮を取り戻す冒険を描いた叙事詩『アルゴナウティカ』で最もよく知られている。^[82]詩人アラトスは、紀元前4世紀に書かれたクニドスのエウドクソスの星に関する論文を詩的に表現した六歩格詩『ファイノメナ』を書いた。 ^[83]

ヘレニズム時代、古典時代の古喜劇は新喜劇に取って代わられた。新喜劇の最も著名な作家はアテネの劇作家メナンドロスである。メナンドロスの戯曲はどれも今日まで完全な形で残っていないが、『気難しい男』という戯曲はほぼ完全な形で今日まで残っている。『サモス島の娘』と題された別の戯曲の大部分と、他の5つの戯曲の大部分も残っている。^[84]

歴史家ティマイオスはシチリア島で生まれたが、人生の大半をアテネで過ごした。^[85]彼の『歴史』は失われたが、ポリュビオスに影響を与えたため重要である。38巻でシチリア島とイタリアの歴史を紀元前264年まで網羅しており、ポリュビオスはその年から歴史を書き始めた。ティマイオスはまた、オリンピック競技会の貴重な年代順の研究書である『オリンピオニカ』も著した。 ^[86]

古代の伝記、またはバイオスは、現代の伝記とは異なり、古代の歴史上の人物の目的、業績、失敗、性格を記述し、それらを模倣すべきかどうかに関心を寄せたギリシャ（およびローマ）文学のジャンルでした。ネポスの作品やプルタルコスの『対比列伝』などの古代の伝記の著者は、ヘロドトスやトゥキュディデスの作品を含む、同時代の古代ギリシャの歴史学と同じ資料や手法の多くを模倣しました。古代の伝記には様々な形式があり、対象者の道徳的性格を浮き彫りにする哲学的伝記（ディオゲネス・ラエルティオスの『哲学者列伝』など）、弁論家や詩人の生涯を論じた文学的伝記（フィロストラトスの『ソフィスト列伝』など）、人物の祖先、主要な出来事や業績、死などを含む人物の短い概要を提供する学校伝記や参考伝記、対象者が自分の人生を語る自伝、論評、回想録、軍人で活躍した人々の生涯に焦点を当てた歴史・政治伝記などがありました。^[87]

アレクサンドリアのエラトステネス（紀元前276年頃 -紀元前 195/194年頃）は天文学と地理学に関する著作を残したが、その著作は主に後世の要約から知られている。彼は地球の円周を初めて測定した人物とされている。数学者ユークリッドとアルキメデスの著作の多くは現存している。ユークリッドは『原論』で知られ、その多くは彼の先達であるクニドスのエウドクソスから引用したものである。『原論』は幾何学に関する論文であり、数学に継続的な影響を与えている。アルキメデスからはいくつかの論文が現在まで伝わっている。その中には、円周率を導いた『円の測定』、力学に関する研究に関する『機械的定理の方法』 、 『砂の計算者』、『浮体について』などがある。彼の著作の原稿は現在研究中である。^[88]

ヘレニズム時代の散文小説はほとんど残っていない。ミレトスのアリスティデスによる『ミレシアカ』は、おそらく紀元前2世紀に書かれた。『ミレシアカ』自体は完全な形では今日まで残っていないが、それに関するさまざまな言及が残っている。この本は、いわゆる「ミレシア物語」というまったく新しいジャンルを確立した。その代表的な例が、後のローマの作家アプレイウスによる『黄金のロバ』^{である。 [89] [90]}

古代ギリシャの小説 『カイレアスとカリロエ』 ^[91]と『メティオコスとパルテノペ』 ^{[92] [93]は、}どちらも紀元前1世紀後半から紀元後1世紀初頭、ヘレニズム時代後期に書かれたものと考えられている。ロリアノスの『フェニキア物語』の断片がいくつか発見され、古代ギリシャのピカレスク小説というジャンルが存在したことが明らかになった。^[94]

都市国家から帝国への移行は哲学に多大な影響を与え、政治理論から個人の倫理へと重点が移ったが、ギリシャ文学は後継者（特にプトレマイオス朝）の治世下でもローマ統治下でも引き続き栄えた。文学や修辞学に傾倒するローマ人はギリシャのモデルに目を向け、あらゆる種類のギリシャ文学はギリシャ語を母国語とする人々と後にはローマの作家によっても読まれ、出版され続けた。この時期の顕著な特徴は、特にデメトリオス、偽ロンギヌス、ハリカルナッソスのディオニュシオスに代表されるように、文学批評がジャンルとして拡大したことである。様々な著者によって様々な質のコイネーギリシャ語で書かれた新約聖書もこの時期に生まれたが、^{[95] [9] : 208–209}最も重要な作品は福音書と聖パウロの手紙である。^{[96] [9] : 208–213}

おそらく紀元後4世紀後半に生きた詩人スミルナのクィントゥス^{[97] [98]は、}イリアスの続きから始まるトロイア陥落の物語を語る叙事詩ポストホメリカを書いた。 ^[99]ほぼ同じ時期に、同様のホメロス風のスタイルで、無名の詩人がブレミオマキアを書いた。これはローマ人とブレミオ人の間の争いを描いた、今では断片的な叙事詩である。^[100]

詩人パノポリスのノヌスは、古代から現存する最長の叙事詩『ディオニュシアカ』を著した。また、ヨハネによる福音書の詩的なパラフレーズも著した。^{[101] [102]}ノヌスはおそらく西暦4世紀後半か5世紀初頭に生きたと思われる。^{[103] [104]}

歴史家ポリュビオスは紀元前200年頃に生まれた。 168年に人質としてローマに連れてこられた。ローマで彼はスキピオ・アエミリアヌス将軍の友人となった。彼はおそらくカルタゴとの戦争でスキピオに同行し、スペインや北アフリカに向かった。 146年にカルタゴが破壊されたときも彼はスキピオに同行していた。^[105]

ディオドロスは紀元前1世紀、ユリウス・カエサルやアウグストゥスの時代頃に生きたギリシャの歴史家である。彼は世界史『歴史書』を40巻で著した。このうち最初の5巻と11巻から20巻が現存している。最初の2部はヘレニズム初期までの歴史を扱っている。3部目はカエサルのガリア（現在のフランス）での戦争の始まりまでを扱っている。^[106] ハリカルナッソスのディオニュシオスは紀元前1世紀後半に生きた。彼のローマの起源から第一次ポエニ戦争（紀元前264年から241年）までのローマの歴史はローマの観点から書かれているが、綿密な調査に基づいている。彼はまた、『模倣について』、『古代弁論家注解』、『言葉の配列について』など、他の多くの論文も書いている。^[107]

歴史家アレクサンドリアのアッピアノスとニコメディアのアリアノスはともに紀元2世紀に生きた。^{[108] [109]アッピアノスはローマとその征服について著作を残し、アリアノスはアレクサンドロス大王の遠征に関する著作で知られている。アリアノスはローマ軍に従軍したため、彼の著書はアレクサンドロス大王の生涯の軍事的側面に大きく焦点を当てている。アリアノスはまた、師}エピクテトスの教えに基づいた哲学論文『ディアトリバイ』を著した。

現代の読者に最もよく知られている後期ギリシャの歴史家は、紀元119年頃に亡くなったカイロネイアのプルタルコスである。彼の『ギリシャとローマの偉大な指導者の対比伝』は、最初に出版されて以来、あらゆる世代に読まれている。彼の他の現存する著作は、倫理、宗教、政治、物理学、文学に関するエッセイ集である『モラリア』^{である。 [110] [111]}

後の時代、通常は歴史的な逸話を説明する、いわゆる「ありふれた本」が非常に人気になりました。この人気のあるジャンルの現存する例としては、アウルス・ゲリウスの『Attic Nights』^{[112] 、} ナウクラティスのアテナイオスの『Deipnosophistae』 [ ^113]、クラウディウス・アエリアヌスの『De Natura Animalium and Varia Historia』などの作品が挙げられます。^[114]

医師ガレノスは2世紀に生きた。彼は解剖学を熱心に研究し、彼の著作はその後1,400年間医学に強力な影響を及ぼした。西暦23年頃に亡くなったストラボンは地理学者で歴史家だった。47巻からなる彼の歴史素描はほぼ全てが失われている。彼の地理素描は、アウグストゥスの時代までギリシア人とローマ人に知られていた人々と国の全範囲を網羅した現存する唯一の古代書物である。^{[115]西暦2世紀に生きた} パウサニアスも地理学者だった。^[116]彼のギリシア記は、2世紀のギリシアの地理と神話の歴史を記した旅行ガイドである。この本は、アテネから始まりナウパクトスで終わるギリシア旅行の形をとっている。^[117]

ローマ時代の科学者で、後の世代に最も大きな影響を与えたのは、間違いなく天文学者のプトレマイオスである。彼は紀元2世紀に生きたが^[118] 、その生涯についてはほとんど知られていない。彼の代表作は、もともと『数学全集』と題されていたが、アラブの天文学者によってそのタイトルで翻訳されたため、現在では『アルマゲスト』^{というタイトルで知られている。 [119]}地球中心の宇宙の詳細な説明を考案したのはプトレマイオスであり、^[120]この概念は1,300年以上にわたって天文学の考え方を支配した。^[121]プトレマイオスの宇宙観は、コペルニクス、ガリレオ、ケプラー、その他の初期近代天文学者がそれを太陽中心説に置き換えるまで存続した。^[122]

エピクテトス（紀元55年頃-135年）はストア派の道徳哲学と関係がある。彼の教えは弟子のアリアノスによって『講話集』と『エンケイリディオン（学習マニュアル）』にまとめられた。^[123]

紀元3世紀に生きたディオゲネス・ラエルティオスは、ギリシャの哲学者ほぼ全員の伝記を集めた大著『哲学者列伝』を著した。残念ながら、ディオゲネス・ラエルティオスは出典を明記していないことが多く、多くの現代歴史家は彼の証言を信頼できないと考えている。[ ^124]それにもかかわらず、彼は多くの初期ギリシャ哲学者の生涯に関する唯一の入手可能な情報源であり続けている。^[125]彼の本に全く価値がないわけではない。他の方法では保存されなかったであろう膨大な量の情報が保存されている。例えば、彼のエピクロスの伝記は特に質が高く、エピクロス自身に帰せられる3通の長い手紙が含まれており、そのうち少なくとも2通は一般に本物であると認められている。^[126]

同時代のもう一人の主要哲学者はプロティノスである。彼はプラトンの哲学を新プラトン主義と呼ばれる学派に変えた。^[127]彼の『エネアデス』は少なくとも17世紀までヨーロッパの思想に広範囲な影響を与えた。^{[128]プロティノスの哲学は主に}ヌース、プシュケ、そして「一者」の概念を中心に展開した。^[129]

キリスト教の勃興後、最も重要な哲学者の多くはキリスト教徒であった。2世紀のキリスト教弁証家ユスティノス殉教者は、もっぱらギリシャ語で著作を書き、ギリシャ哲学、特にプラトン主義の思想を広範に利用した。^[130] キリスト教神学の創始者であるアレクサンドリアのオリゲネス^[131]も、ギリシャ哲学の思想を広範に利用し^[132] 、弁証論書『ケルスス論』で異教徒の哲学者ケルススに対抗することさえできた。 [ ^133]

ローマ時代は、現存するギリシャの散文小説の大半が書かれた時代である。古代ギリシャの小説である アキレウス・タティウスの『レウキッペとクリトポン』 ^{[134] [135]}とロンゴスの『ダフニスとクロエ』 ^[136]は、どちらもおそらく西暦2世紀初頭に書かれたものである。現存する5つの古代ギリシャの恋愛小説の中で群を抜いて有名な『ダフニスとクロエ』は、ギリシャのレスボス島の理想的な田園風景の中で成長する2人の若い恋人たちのノスタルジックな物語である。^[137]アントニウス・ディオゲネスの『トゥーレの不思議』も、正確な年代は不明であるが、2世紀初頭に書かれた可能性がある。『トゥーレの不思議』は完全な形では現存していないが、コンスタンティノープルのフォティオス1世が書いた非常に長い要約が現存している。^[138]エフェソスのクセノポンによる『エフェソス物語』は、おそらく西暦2世紀後半に書かれたものと思われる。^[136]

風刺作家のルキアノス・デ・サモサタは2世紀後半に生きた。ルキアノスの作品は古代に非常に人気があった。ルキアノス作とされる80以上の著作が今日まで残っている。^[139]ルキアノスの作品のほとんどは、当時の高学歴の人々の間で広まっていた古代ギリシア語のアッティカ方言で書かれている。しかし、彼の著書『シリアの女神』は、ヘロドトスの方言と文体を意図的に模倣した、偽のイオニア方言で書かれている。^{[140] [141]}ルキアノスの最も有名な作品は小説『真実の物語』で、一部の作家はこれを現存する最古のSF作品と評している。^{[142] [143]}彼の対話篇『嘘の恋人』には、最古の幽霊物語^[144]や『魔法使いの弟子』の最も古いバージョンが含まれている。^[145]彼の手紙『ペレグリヌスの逝去』はキリスト教徒に対する容赦ない風刺であり、初期キリスト教に対する最も初期の異教徒の評価の一つを含んでいる。^[146]

エメサのヘリオドロスによる『エチオピア物語』は、おそらく紀元後3世紀に書かれた。^[147]エチオピアの若い王女カリクレアが家族と疎遠になり、知られている世界で多くの不幸な冒険を経験する物語である。^[148]古代ギリシャの小説の中で、最も人気を博したのは、紀元後3世紀に書かれたアレクサンダー大王の偉業を描いた『アレクサンダー物語』である。24の言語で80のバージョンが現存しており、中世にはこの小説が聖書とほぼ同じくらい人気があったことを証明している。^{[149] : 650–654}アレクサンダー物語のバージョンは14世紀に非常に一般的であったため、ジェフリー・チョーサーは「...思慮深い者は誰でも、アレクサンダーの財産のいくらかまたはすべてを持っている」と書いた。^{[149] : 653–654}

古代ギリシャ文学は、西洋文学全体に多大な影響を与えてきた。 ^[150]古代ローマの作家たちは、古代ギリシャ文学から様々なスタイルやモチーフを取り入れた。これらのアイデアは、後に他の西ヨーロッパの作家や文芸評論家たちにも取り入れられた。^[150]古代ギリシャ文学は特に後のギリシャ文学に影響を与えた。例えば、ギリシャの小説は、ムサイオス・グラマティクスが書いた後の作品『ヘロンとレアンドロス』に影響を与えた。^[151]古代ローマの作家たちは、古代ギリシャの文学的遺産を鋭く認識しており、その多くが自分の作品の中でギリシャ古典のスタイルや定型を意図的に模倣した。例えば、ローマの詩人ウェルギリウスは、叙事詩『アエネイス』を『イリアス』と『オデュッセイア』にならって書いた。^[152]

中世の間、古代ギリシャ文学は西ヨーロッパではほとんど忘れ去られていた。中世の作家ロジャー・ベーコンは「ラテンキリスト教国でギリシャ語、ヘブライ語、アラビア語の文法に精通している人は4人もいない」と書いている。^[153]ギリシャ語の文献が西ヨーロッパの学者によって再発見されたのはルネサンスになってからだった。 ^[154]ルネサンスの間、ギリシャ語は西ヨーロッパの大学で初めて教えられるようになり、その結果、西ヨーロッパの学者は古代ギリシャの文学を再発見した。^[155]オリジナルのギリシャ語で印刷された最初の新約聖書であるTextus Receptusは、1516年にオランダの人文主義学者デシデリウス・エラスムスによって出版された。[ 156 ]^{エラスムスは、}ヘシオドスの『仕事と日々』のラテン語訳を含む、古典ギリシャ語テキストのラテン語訳も出版した。^[157]

古典ギリシャ文学が現代文学に与えた影響も明らかである。ダンテ・アリギエーリの『神曲』には古典文学や神話の登場人物が数多く登場する。^[158]プルタルコスの『英雄伝』はウィリアム・シェイクスピアに大きな影響を与え、悲劇『ジュリアス・シーザー』 、『アントニーとクレオパトラ』、『コリオレイナス』の主な出典となった。^{[159] : 883–884}シェイクスピアの喜劇『間違いの喜劇』と『十二夜』はギリシャ・ローマの新喜劇のテーマを大いに参考にしている。^{[159] : 881–882}一方、シェイクスピアの悲劇『アテネのタイモン』はルシアンの物語に触発されたものであり^[160]、喜劇『ティルスの王子ペリクレス』はジョン・ガワーの『愛の告白』に収録されている古代ギリシャの小説『ティルスのアポロニウス』の翻案に基づいている。^[161]

ジョン・ミルトンの叙事詩『失楽園』は、ホメロスの2つの叙事詩と似たスタイルで書かれている。^[162]また、古典文学や神話の人物に頻繁に言及し、キリスト教のメッセージを伝える象徴として使用している。^[163]ルシアンの『真実の物語』は、ジョナサン・スウィフトの小説『ガリヴァー旅行記』のインスピレーションの一部となった。^{[159] : 545} 1867年に出版され一般読者を対象としたギリシャ神話に関する本であるブルフィンチの『神話』は、カール・J・リチャードによって「米国で出版された最も人気のある本の一つ」と評された。^[164]

ジョージ・バーナード・ショーの戯曲『ピグマリオン』は、古代ギリシャの伝説ピグマリオンを現代風に合理化した作品である。^{[159] : 794} ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』は、批評家によって現代文学の最高傑作の一つと称賛されており、^{[165] [166]}現代のダブリンを舞台にしたホメロスの『オデュッセイア』の再話である。^{[167] [168]} 20世紀半ばのイギリス人作家メアリー・ルノーは、『最後の葡萄酒』や『王は死す』など、古代ギリシャ文学や神話に触発された批評家から高い評価を受けた小説を数多く書いた。^[169]

ギリシャ・ローマ文学を意識して引用していない作品でも、著者は古代ギリシャに由来する概念やテーマを採用することが多い。特にアリストテレスの『詩学』に表現された思想は、何世代にもわたる西洋の作家や文芸評論家に影響を与えてきた。^[170]中世には、アヴェロエスの『詩学』のアラビア語版のラテン語訳が利用可能であった。 ^[171]今日でも使用されている一般的なギリシャ文学用語には、カタルシス、^[172]、エートス、^[173]、アナグノリシス、^[174]、ハマルティア、^[175]、ヒュブリス、^[176]、ミメーシス、 [ ^177] 、ミトス、^[178]、ネメシス、^[179]、ペリペテイアなどがある。^[180]