アリストテレスの著作の多くは極めて簡潔にまとめられており、多くの学者は、現在の形では講義ノートである可能性が高いと考えている。[ 2 ] 」 [ b ]と 呼ばれ、これが『形而上学』 という現在のタイトルの由来となっている。エドゥアルト・ツェラー、ヴェルナー・イェーガー、ジョナサン・バーンズなどの学者は、「メタ」という表現は、その著作の主題がアリストテレスの『自然学』の主題を「超えている」か、『 自然学』 に関してメタ理論的であることを意味すると解釈している。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ c ] [ d ]
アリストテレスがこれらの論文を全体として、あるいは個別に書いた日付を特定することは非常に困難である。特に、形而上学は ジョナサン・バーンズの言葉を借りれば「寄せ集め、ごちゃ混ぜ」であり、より一般的にはアリストテレスの著作のいずれ の日付も特定するのが難しいからである。[ 11 ] Α α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ I Κ Λ Μ Ν
概要 エフェソス のケルスス図書館では、 知恵が 神として擬人化されている。アリストテレスは知恵、すなわち第一哲学の本質について論じ、それを第一原理と原因の研究と定義している。
第1巻、またはアルファ では、知識の本質について論じ、感覚から得られる知識と 記憶 から得られる知識を比較し、知識は経験を通して記憶から獲得されると主張する。[ 12 ] 知恵 」（ソフィア ）を、物事の第一原理 （アルケー 原因 についての知識と定義する。賢い人は第一原理と原因を理解しているため、物事の理由を知っている。記憶と感覚に基づいて物事が特定の状態にある こと しか知らない人とは異なる。賢い人は物事の理由を 知っているため教えることができ、したがって従うよりも命令する方が適している。次に、イオニア学派 の唯物論的一元論者から プラトン に至るまで、以前の哲学者の第一原理と原因を概観する。第2巻、または「小アルファ」 ：第2巻では、私たちが第一原理を理解し、それによって知恵を獲得する方法の説明に対する反論、すなわち第一原理を発見しようとすると無限の因果関係 が生じるという反論を取り上げています。これに対し、無限の因果関係という考えは不合理であると反論し、創造または破壊される ものだけが原因を必要とし、したがって永遠 なる根本原因が存在しなければならないと主張しています。この考えは、後に第1巻ラムダで展開されます。第3巻またはベータ巻 では、哲学の主な問題や難問（アポリア [ 13 ] 第 4 巻またはガンマ : 第 2 章と第 3 章では、それが独立した主題としての地位を持つことを論じています。残りの部分は、(a) 現在私たちが矛盾律 と呼ぶもの、つまり同じ命題が（事実）であると同時に（事実）ではないということはあり得ないという原理、および (b) 現在私たちが排中律と呼ぶもの、すなわちtertium non datur 第5巻またはデルタ（「哲学用語集」）は、 原因 、性質 、1 、多数 など、約30の重要な用語の定義のリストです。第6巻、すなわちイプシロンには、 主に2つの関心事がある。1つ目は、科学の階層、すなわち生産的、実践的、理論的という階層である。アリストテレスは、理論科学がそれ自体を目的として研究するものであるため、理論科学が優れていると考えている。例えば、物理学は動くことのできる存在を研究する[ e ] τέλος telos τέλειος そのもの すべての現実の 究極的 原因に関心を寄せているため、他のすべての理論科学よりも優れていると主張する。イプシロンの2つ目の関心事は、「偶有性 」（κατὰ συμβεβηκός （τέχνη） 属性、あるいは必然性によって存在する属性であり、アリストテレスは、これらは科学として研究されるに値しないと考えている。
ゼータ書、イータ書、シータ書は一般的に形而上学の中核と考えられています。[ 14 ] 実体 ousia ）と呼ばれる存在の基本的な種類を理解し、実体とは何かを決定することであり、これはアリストテレスが『 カテゴリー論 本質 」または「存在すること」、（ii）普遍、（iii）実体が属する属 、（iv）物のすべての性質の根底にある物質的基盤。
彼は、物質が実体であるという考えを否定する。なぜなら、物質 や形など、性質を持つものから性質であるものをすべて取り除くと、全く性質を持たないものが残るからである。そのような「究極の物質」は実体ではあり得ない。分離可能性と「これであること」は、実体の概念の根幹をなすものである。[ 16 ] アリストテレスは次に、本質が 実体性の基準であるという理論を説明しています。 [ f ] secundum se アリストテレスは次に、実体が普遍的なもの、あるいは属的なものであるという考え方を検討し、それを否定し、プラトンのイデア論 を批判する。[ g ] アリストテレスは、属と種が 個体であるならば、同じ属の異なる種は属を個体として含むことになり、これは不条理な結論を導くと主張する。さらに、個体は定義不可能である。 最後に、彼は『ゼータ』という本を、物質こそが原因であると主張して締めくくっている。[ h ]
イータ書は、これまで（つまりゼータ書で）述べられてきた実体に関する内容の要約であり、差異と統一性に関するいくつかの詳細を追加したものである。
シータ書は、可能性と現実性 を定義することを目指している。第 1 章から 第 5 章では、可能性、[ i ] [ j ] [ 18 ] 通時的 ）であるのに対し、形相と質料は固定された時点において行うことができる区別（共時的 ）である。最後に、第7章から第9章では、可能性と現実がそれぞれの対象の主体／基体とどのように相互作用するかについて論じる。第10章は主に論理 についてである。
第X巻またはイオタ ：統一性、一と多、同一性と差異（対立 ）、そして対立という視点を通して見た種内の多様性／差異についての考察。第 11 巻またはカッパ: 物理学 の他の章および一部の要約版。第12巻（ラムダ） ：一般存在、第一原理、神または神々についてのさらなる考察。この巻には、アリストテレスの有名な不動の動者 、「我々が観察する最も神聖なもの」を「思考の思考」と表現した記述が含まれている。実体の概念そのものを、質料（または「静止」しており直接知覚できるもの）、変化（特に変化に関する肯定的な状態）、そしてその2つの混合の3つの部分に分割する。この実体の分割は、「第一動者／不動の動者」を正当化するために用いられる。第13巻と第14巻、またはミューとニュー ：数学の哲学 、特に数がどのように存在するかについて。
文献批評 19世紀、文献批評 の台頭とともに、『形而上学』 は改めて検討された。批評家たちは、主題の多様性と、一見すると論理的でない書物の順序に注目し、実際には無造作に寄せ集められた短い作品の集まりであると結論づけた。20世紀には、WDロス （1924年）とヴェルナー・イェーガー （1957年）によって2つの総合版が出版された。ロスは、内容と相互参照を綿密に研究した結果、A、B、Γ、E、Z、H、Θ、M、N、Iの各書は「多かれ少なかれ連続した作品」を形成しており、残りのα、Δ、Κ、Λの各書は後の編集者によって現在の位置に挿入されたと結論づけた。しかし、ロスは、A、B、Γ、E、Z、H、Θ、M、N、Iの各書は、他の書物が挿入されているか否かにかかわらず、「完全な作品」を構成するものではないと注意を促している。[ 26 ] エブリマンズ・ライブラリーは 、1000巻目として、読者が読みやすくするために再構成された順序で形而上学 を出版した。具体的には、エブリマンズ・ライブラリー版（ヒュー・トレデニックとGCアームストロングによる翻訳）は、ほとんどの学術版で使用されている伝統的なベッカーの順序に従うのではなく、テーマに関連する議論をグループ化することを目的とした順序に書物を再構成している。たとえば、中心となる存在論の書物（Z、H、Θ）をより一貫性のある場所にまとめて配置し、ΔやΛなどの他の書物を再配置して概念の流れを改善している。
『形而上学』 の校訂は、新千年紀の著作や研究において未解決の問題となっている。ガンマ巻[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] アリストテレスの『形而上学』の系統図法 に基づいている。系統図法については、1970年以降、さまざまなバージョンが提案されている[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]。
版と翻訳 ギリシャ語原文と注釈：アリストテレス『形而上学』 。WDロス著 。全2巻。オックスフォード：クラレンドン・プレス、1924年。1953年に訂正版が再版された。 ギリシャ語原文：アリストテレス『形而上学』。 ヴェルナー・イェーガー 編。オックスフォード古典叢書。オックスフォード大学出版局、1957年。ISBN 978-0-19-814513-4 。 ギリシャ語原文と英語訳：形而上学。 ヒュー・トレデニック訳。全2巻。ローブ古典叢書271、287。ハーバード大学出版局、1933～35年。ISBN 0-674-99299-7 ISBN 0-674-99317-9 。 アリストテレス『形而上学』。 ヒポクラテス・ゴルギアス訳。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1966年。アリストテレス『形而上学』 リチャード・ホープ訳。アナーバー：ミシガン大学出版局、1960年［1952年］。アリストテレス『形而上学』 。ジョー・サックス訳（第2 版）。ニューメキシコ州サンタフェ：グリーンライオン出版。2002年。ISBN 1-888009-03-9 。アリストテレス『形而上学』 ペンギン・クラシックス。ヒュー・ローソン＝タンクレッド訳。ロンドン：ペンギン。2004年［1998年］。ISBN 978-0-140-44619-7 。アリストテレス『形而上学 』リーブ訳、CDCインディアナポリス：ハケット、2016年。ISBN 978-1624664397 。
アリストテレス『形而上学』注解 （ギリシャ語、ラテン語、英語）。第 3巻。トマス・アクィナス、ジョン・P・ローワン訳。ウィリアム・オブ・モーベケ（初版 ）。シカゴ：ヘンリー・レグネリー社 （カトリック思想ライブラリー）。1961年。OCLC 312731。 2011年10月28日にオリジナルからアーカイブ済み– ワシントンDCのドミニコ会研究会館経由 {{cite book}}: CS1 maint: others (リンク)
注記 ↑ 知恵 、 第一哲学 、 神学 とも呼ばれる ↑ μετὰ τὰ φυσικά ↑ τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας 例、動物の動き ↑ 彼は自然研究または自然哲学 を「第二の哲学」と呼んだ[ 10 ] ↑ 1025b27 ↑ 第4章-12節 ↑ 第13章～第15章 ↑ 第17章 ↑ δύναμις dunamis ↑ 1046a9 ↑ おそらくムフシン・マフディ編『アル・ファラビの書簡集』（ベイルート、1969年）『キタブ・アル・フルーフ』のことだろう。
引用文献 ↑ アウグスト・イマヌエル・ベッカー 作 「アリストテリス・オペラ」 （1837年）。↑ EgJAK Thomson, The Ethics of Aristotle, (Penguin, 1953) p. 13 および E. Barker The Political Thought of Plato and Aristotle (Dover, 1959) p. 65。 ↑ ツェラー、エドゥアルト (1897)。 アリストテレスと初期逍遥学派 。第 2 巻。ロンドン: ロングマンズ、グリーン アンド カンパニー。 ↑ イェーガー、ヴェルナー (1912)。 アリストテレスのメタフィジクの研究者 。ベルリン：ワイドマン。 ↑ バーンズ、ジョナサン (2011). 方法と形而上学：古代哲学に関するエッセイ I. オックスフォード：オックスフォード大学出版局。 ↑ グラント、アレクサンダー (1877)。 アリストテレス 。第 1 巻。エディンバラ: ウィリアム ブラックウッド アンド サンズ。pp. 169–171 。 ↑ ロス、WD (1924)。 アリストテレスの形而上学 。オックスフォード：クラレンドン・プレス。 ↑ 「アリストテレスの形而上学」 。 オックスフォード古典文献目録 。オックスフォード大学出版局。2017年。 2026年 5月18日 取得 。 ↑ WD ロス 、『アリストテレスの形而上学』 （1953 年）、第 1 巻、p. xxxii。↑ 形而上学 1037a15↑ ジョナサン・バーンズ、「人生と仕事」、『ケンブリッジ版アリストテレス入門』 （1995年）、18-22頁。「ファラゴ」：バーンズ、「形而上学」、『ケンブリッジ版アリストテレス入門』 、68頁。 ↑ 981a ↑ ロバート・メイナード・ハッチンズ (1952)、『西洋世界の偉大な書物 ↑ アリストテレス (1993)。アーサー・マディガン (編)。 形而上学：ゼータ、イータ、シータ、イオタ (VII–X) 。アーサー・マディガン訳。インディアナポリス：ハケット。 ↑ 1029a ↑ 1048b1–4 ↑ S. ファッツォ、「Sì Come rota ch'igualmente è mossa」。 Dalla Metafisica di Aristotel al Paradiso di Dante、Storie e linguaggi、Vol 4、N° 2 (2018) ↑ ドナルド・J・ゼイル、ダニエル・デヴェルー 、フィリップ・ミツィス、（1997）『古典哲学百科事典 』20ページ。 ↑ ウィリアム・W・フォーテンボー、RW・シャープルズ、（2005）『エレソスのテオフラストス：その生涯、著作、思想、影響に関する資料 』22ページ。ブリル社 ↑ トッド、ロバート B. (2003)。 「テミスティウス」 (PDF) 。 カタログ翻訳と解説 。 8:59 。 2015 年 8 月 25 日 に取得 。 ↑ シリアヌスにおける宇宙原理としてのモナドとダイアド 、後期ネオプラトニズムにおける魂と存在の構造 、HJ ブルーメンタールと AC ロイド、リバプール大学出版局 、1982 年、1-10 ページ。↑ ウィリアム・E・ゴーラム編『イブン・シーナーの生涯』ニューヨーク州立大学出版局、1974年、33-35頁）。 ↑ フォスターによるトマス・アクィナスの『魂について』の注釈の翻訳（インディアナ 、1994年）で引用されている。 ↑ アリストテレスの形而上学 （1953年）、第1巻、p. xxiii。↑ ミリアム・ヘケ、アリストテ、Métaphysique Gamma 、Peeters 2008。 ↑ オリバー・プリマヴェージ、『アリストテレス形而上学アルファ』 、OUP 2012年。 ↑ Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel 、「Elenchos」、Bibliopolis 2012、および Stefan Alexandru、 Aristotle's Metaphysics Lambda 、Philosophia Antiqua、Brill 2014。 ↑ シルヴィオ・ベルナルディネッロ、 Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotel 、パドヴァ、アンテノーレ、1970年。 ↑ Dieter Harlfinger、「Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik」、Pierre Aubenque (ed.)、 Essais sur la métaphysique d'Aristote 、パリ、ヴリン、1979 年。 ↑ シルヴィア・ファッツォ、「Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotel」、 Revue d'histoire des textes 、XII、2017、35-58。
参考文献 ヴォルフガング・クラス：アリストテレスの形而上学、文献学的注釈 ： 第1巻：本文批評、ISBN 978-3-9815841-2-7 、サルデンブルク 2014年; 第2巻：形而上学の構成、ISBN 978-3-9815841-3-4 、サルデンブルク 2015年; 第3巻：出典と類似点、ISBN 978-3-9815841-6-5 、サルデンブルク 2017年; 第4巻：受容と批評、ISBN 978-3-9820267-0-1 、サルデンブルク 2018。 コプレストン、フレデリック、SJ 『哲学史：第1巻 ギリシャとローマ （第1部および第2部）』ニューヨーク：イメージブックス、1962年。アリストテレス『形而上学』 。ヒュー・ローソン＝タンクレッド訳。ペンギンブックス。1998年。ISBN 0140446192 。
さらに読む Ackrill, J. L. , 1963, Aristotle: Categories and De Interpretatione , Oxford: Clarendon Press .Alexandrou, S., 2014, Aristotle's Metaphysics Lambda: Annotated Critical Edition , Leiden: Brill . アナグノストプロス、ゲオルギオス（編）、2009年、『アリストテレス入門』 、チチェスター：ワイリー・ブラックウェル。 エルダーズ、L.、1972年、『アリストテレスの神学：形而上学第Λ巻の注釈』 、アッセン：ヴァン・ゴルクム。 ガーソン、ロイド P. (編) およびジョセフ オーウェンズ 、2007年、『形而上学におけるアリストテレスの存在の段階 EZ』 、サウスベンド：セントオーガスティンズプレス。 ギル、メアリー・ルイーズ 、1989年、『アリストテレスの実体論：統一のパラドックス』 、プリンストン：プリンストン大学出版局。
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