アフロディーテへの頌歌

『アフロディーテへの頌歌』（またはサッポー断片1 ^{[a] ）は、}古代ギリシャの詩人サッポーが紀元前7世紀後半から6世紀前半にかけて書いた抒情詩で、語り手が愛する人を追うためにアフロディーテの助けを求める内容である。この詩は、テキストに不明な点が2か所ある以外はほぼ完全な形で現存しており、ハリカルナッソスのディオニュシオスの論文『作曲について』からの引用と、エジプトのオクシリンコスで発見されたパピルスの断片に断片的に残っている。

アフロディーテへの頌歌は 7 つのサッポー詩節から成っている。詩は女神アフロディーテへの祈りで始まり、その後に語り手が女神に助けられた過去の出来事を語る物語部分が続く。詩は語り手を助けるためにもう一度アフロディーテに懇願して終わる。サッポーがこの詩をどれほど真剣に書いたかは議論の余地があるが、少なくとも作品の一部は意図的にユーモラスにしているように思える。この詩はホメロスの言葉を使い、イリアスのエピソードをほのめかしている。

保存

アフロディーテへの頌歌は古代から残っている。^[1]ハリカルナッソスのディオニュシオスの『作文論』にその全文が引用されており、「滑らかな」あるいは「洗練された」文章の例として挙げられている。^{[2]ディオニュシオスは、このスタイルを}ヘシオドス、アナクレオン、エウリピデスの著作にも見いだしている。^{[3]また、エジプトの}オクシリンコスで発見された2世紀のパピルス、パピルス・オクシリンコス2288にも部分的に残っている。^[4]^[5]

この詩は慣習的に完全に保存されていると考えられているが、読み方が不明な箇所が 2 箇所ある。1 つ目は詩の冒頭の単語である。ディオニュシオスの写本の中にはこの単語を「 Ποικιλόφρον' 」と訳しているものもある。[5] 他の写本や、この詩のオクシリンコスパピルスでは「Ποικιλόθρον ' 」^と訳さ^{れている。 [6]} どちらの単語も形容詞ποικιλος (文字通り「多彩な」、比喩的には「多様な」、「複雑な」、「微妙な」^[7] )の合成語であり、 -θρον は「椅子」、-φρον は「心」を意味する。したがって、競合する読み方は「多彩な王座の [アフロディーテ]」または「微妙/複雑な心の [アフロディーテ]」の順序となる。^[8]

Ποικιλόθρον'が標準的な読み方であり、サッポーのローベル・ページ版とフォークト版の両方でこの読み方が印刷されている。^{[6]ハッチンソンは、「–}θρον 」が「– φρον 」に訛った可能性のほうがその逆よりも高いと主張している。^[9]しかし、アン・カーソン版のサッポーはΠοικιλόφρον'を主張しており、^[8]さらに最近では、レイオールとラルディノワはフォークトのテキストに従いながらも、「これら 2 つの読み方のどちらかを決めるのは難しい」と指摘している。^[5]ποικιλόθρον' という単語の別の解釈では、布に刺繍された花を指すホメロスの言葉であるθρόνονに由来するとしている^{。 [10]}あまり一般的ではない解釈ではあるが、19世紀に遡る翻訳ではこの読み方が採用されている。^[11]最近では、例えばグレゴリー・ナジの翻訳がこの読み方を採用し、この呼称句を「模様を織り込んだ花を持つあなた」と訳している。^[12]

この詩の保存に関する2番目の問題は19行目であり、詩の写本は「文字化け」しており^[13]、パピルスは行の始めで壊れている。^[14]

詩

この詩はエオリア語で書かれ、サッポーの詩節で書かれている。サッポーの詩節はサッポーにちなんで名付けられた韻律で、同じ長さの長い行が3つ続き、その後に4つ目の短い行が続く。^[15] サッポーの作品のヘレニズム版では、この詩は彼女の詩集第1巻の最初の詩とされている。^{[b]この詩は「}Ποικιλόθρον' 」という語で始まるため、第1巻の残りの詩の順序から外れている。第1巻では、詩は頭文字のアルファベット順に並べられている。 ^[17]この詩は7つの節から成り、サッポーの第1巻から残っている断片の中では最長である。^[18]

この頌歌は、愛の女神アフロディーテへの祈りの形で書かれており、語り手は名も知らぬ女性の愛情を切望している。^[19] その構成は古代ギリシャの賛美歌の三部構成に従っており、祈願で始まり、物語部分が続き、神への願いで終わる。^[20] この詩の中で語り手はサッフォーであると特定されており、サッフォーが自分の名前を名乗っているわずか4つの現存する作品のうちの1つである。^{[21]サッフォーの恋人の性別は、24行目の女性形}εθελοισαという単語1つだけで判明している。現在では標準的なこの読み方は、1835年にテオドール・ベルクによって初めて提案されたが、^[22] 1960年代まで完全には受け入れられなかった。^[23] 1955年になってもエドガー・ローベルとデニス・ペイジの『サッポー』の版では、著者らがこの解釈を「少しも確信せずに」受け入れていたと記されている。^[24]

サッフォーは女神に、この女性への報われない愛の苦しみを和らげてくれるよう頼む。^[25]こうして祈願された後、アフロディーテがサッフォーの前に現れ、彼女の求愛を拒絶した女性が、やがて彼女を追いかけるようになると告げる。^[26]この詩は、語り手のあらゆる恋愛の葛藤を女神が助けるよう再び呼びかけて終わる。愛する女性に言及している「アフロディーテへの頌歌」は（サッフォー 31とともに）サッフォーが他の女性を愛していた証拠を示す数少ない現存する作品の1つである。^[c]^[28] この詩には上演の文脈に関する手がかりはほとんどないが、ステファノ・カチャリは、この詩がサッフォーの女友達の聴衆のために書かれたのではないかと示唆している。^[29]

アフロディーテへの頌歌はホメロスの叙事詩の影響を強く受けている。^[30] ルビー・ブロンデルは、この詩全体がイリアス第5巻のアフロディーテ、アテナ、ディオメデスの場面のパロディであり、作り直したものであると主張している。 ^[31] サッポーのホメロスの影響は、詩の第3節で特に顕著であり、アフロディーテが死すべき世界に降り立つ場面は、キース・スタンリーが「ホメロスの言葉やフレーズの実質的な侵略」と表現するところによって特徴づけられている。^[32]

古典学者の間では、この詩が真剣な作品として意図されていたかどうかについて意見が分かれている。 ^[33] たとえば、この詩の真剣な解釈を主張するCM ボウラは、この詩が真の宗教体験について語っていると示唆している。一方、AP バーネットは、この詩は「祈りなどではない」が、楽しませることを目的とした気軽な作品だと見ている。 ^[34] 詩のいくつかの要素は、他の点では説明が難しいが、ユーモラスなものとして説明できる。たとえば、詩の第 3 節の冒頭で、サッポーは「愛らしいスズメをくびきにつないだ」馬車に乗ったアフロディーテに呼びかける。^[35]ハロルド・ゼルナーは、このフレーズはユーモラスな言葉遊びとして最も簡単に説明できると主張している。^[36] 詩の第 4 節と第 5 節のアフロディーテのセリフも気軽なものとして解釈されている。キース・スタンレーは、これらの行はアフロディーテがサッポーを「ユーモラスに叱責」している様子を描いていると主張している。^[37]δηυτεの3回の繰り返しに続いて、誇張された軽い嘲笑的なτίς σ', ὦ Ψάπφ', ἀδικήει; ^[d]^[37]

注記

^ サッポーの詩の現存する断片に番号を付ける方法はいくつかあるが、『アフロディーテへの頌歌』は主要な版ではすべて断片 1 となっている。この記事で使用されている番号は、エヴァ・マリア・フォークトの 1971 年版『サッポーとアルカイオス』のものを使用している。
^ ヘファイスティオンは『メトリスの詩』の中で、サッポーの詩節を説明するために『アフロディーテへの頌歌』を用いている。これは、サッポーの詩のみを収録したアレクサンドリア版の詩集の第1巻の最初の詩であったためだと一般に考えられている。^[16]
^ サッポーの作品の中で、女性の同性愛行為について明示的に言及している唯一の断片は、サッポー94である。^[27]
^ スタンリーはアフロディーテの演説を「今度は何を患っているのですか？…なぜ今度は私を呼び出したのですか？…今度は誰と和解しなければなりませんか？…ああサッポーよ、誰があなたにこのひどい不正を行っているのですか？」と翻訳している[強調は原文のまま] ^[37]

参考文献

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外部リンク

ウィキソースの「アフロディーテへの頌歌」関連作品
詩の原文ギリシャ語版と解説
エリザベス・ヴァンディバーの詩の英訳

[1] サッポーの詩の現存する断片に番号を付ける方法はいくつかあるが、『アフロディーテへの頌歌』は主要な版ではすべて断片 1 となっている。この記事で使用されている番号は、エヴァ・マリア・フォークトの 1971 年版『サッポーとアルカイオス』のものを使用している。

[18] ヘファイスティオンは『メトリスの詩』の中で、サッポーの詩節を説明するために『アフロディーテへの頌歌』を用いている。これは、サッポーの詩のみを収録したアレクサンドリア版の詩集の第1巻の最初の詩であったためだと一般に考えられている。^[16]

[30] サッポーの作品の中で、女性の同性愛行為について明示的に言及している唯一の断片は、サッポー94である。^[27]

[41] スタンリーはアフロディーテの演説を「今度は何を患っているのですか？…なぜ今度は私を呼び出したのですか？…今度は誰と和解しなければなりませんか？…ああサッポーよ、誰があなたにこのひどい不正を行っているのですか？」と翻訳している[強調は原文のまま] ^[37]

[2] ハリス、ウィリアム。「サッポー：ケルンパピルスの新詩第58号」。2018年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。

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[4] キャンベル、デイビッド・A. (1967)。『ギリシャ抒情詩：初期ギリシャ抒情詩、哀歌詩、弱強詩選』ベイジングストーク：ブルームズベリー、264ページ。

[5] シュレシアー、レナーテ（2016年）。「愛するが愛されない：サッポーの詩の文脈における新しいキプリスの歌」。アントン・ビエル、アンドレ・ラルディノワ（編）『最新のサッポー：P.サッポー』オビンクとP.GC inv. 105、frs.1–4。ライデン：ブリル。p. 376。ISBN 978-90-04-31483-2。

[RL14-97-6] レイオール、ダイアン、ラルディノワ、アンドレ（2014）。サッポー：全集の新訳。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p.97。ISBN 978-1-107-02359-8。

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[8] ποικίλος in Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon 、 McKenzie, Roderick の協力を得てJones, Sir Henry Stuartによって全面的に改訂および増補。オックスフォード: Clarendon Press。タフツ大学Perseus Digital Library所蔵。

[Carson357-9] カーソン、アン（2003年）。『イフ・ノット、ウィンター：サッポーの断片』ニューヨーク：ヴィンテージブックス。357ページ。ISBN 978-0-375-72451-0。

[10] ハッチンソン、GO (2001)。ギリシャ抒情詩：選集解説。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p. 151。ISBN 978-0-19-924017-3。

[11] θρόνον 、リデル、ヘンリー・ジョージ、スコット、ロバート（1940）「ギリシャ語-英語辞典」、マッケンジー、ロデリックの協力を得て、ジョーンズ、サー・ヘンリー・スチュアートによって全面的に改訂および増補。オックスフォード：クラレンドン・プレス。タフツ大学ペルセウス・デジタル・ライブラリに所蔵。

[12] Arthur Woollgar Verrall (1884). Studies literature and historical in the Odes of Horace. London: Macmillan and Co. p. 177 . 2020年7月1日閲覧。「おお、たくさんの花を咲かせた王女」（または「刺繍の王座に座る王女」）[...]

[13] Nagy, Gregory (2015年11月5日). 「今度はサッポーの歌1でもう一度」.古典研究: ギリシャ研究センターによる古代世界の研究. 2020年7月1日閲覧。

[14] ウィンクラー、ジョン・J. (1990)。欲望の制約：古代ギリシャにおける性とジェンダーの人類学。ニューヨーク：ラウトレッジ。p. 168。ISBN 978-0415901239。

[15] スタンレー、キース（1976年）。「サッポーにおけるアフロディーテの役割1」ギリシャ、ローマ、ビザンチン研究。17 （4）：313 。

[16] ヴァンディバー、エリザベス(1997)。「サッポーのアフロディーテ賛歌」ディオティマ。

[17] ウィンクラー、ジョン・J. (1990)。欲望の制約。ニューヨーク：ラウトレッジ。p. 166。ISBN 978-0-415-90122-2。

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