エピクテトスの談話

講演

エリザベス・カーター訳、1759年
著者	エピクテトス
原題	エピクテトスの談話
言語	コイネーギリシャ語
ジャンル	哲学
発行日	2世紀
出版地	ギリシャ
文章	ウィキソースの談話

エピクテトスの講話（ギリシア語：Ἐπικτήτου διατριβαί、Epiktētou diatribai ）は、ストア派の哲学者エピクテトスが弟子のアリアノスによって紀元後108年頃に書き記した一連の非公式の講義である。オリジナルの8冊のうち4冊が現存している。エピクテトスの哲学は極めて実践的である。彼は生徒たちに、自分の意見、不安、情熱、欲望に注意を向けるよう指示し、「彼らが望むものを手に入れ損なうことも、避けようとするものに陥ることも決してないように」する。真の教育とは、自分のものとそうでないものを見分けること、そして外部の印象に正しく同意または反対することを学ぶことにある。彼の教えの目的は、人々を自由で幸福にすることであった。

『説教』は執筆以来、影響力を持ち続けています。マルクス・アウレリウスもこの説教を引用しています。16 世紀以降、複数の言語に翻訳され、何度も再版されています。

古代には、これらの書物に正式な題名はなかった。シンプリシウスはこれをディアトリバイ（Διατριβαί、講話）と呼んだが、^{[1]他の著者は}ディアレクシス（Διαλέξεις、談話）^[2]、 アポムネモネウマタ（Ἀπομνημονεύματα、記録）^[3]、ホミライ（Ὁμιλίαι、会話）などの題名をつけた。 ^{[4]現代の題名は、最古の中世写本に記された題名「エピクテトスのアリアノスによる}ディアトリバイ」（ギリシア語：Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν） に由来する。 ^[5]ギリシア語のディアトリバイは文字通り「非公式の談話」を意味する。^[5]

日付については、この講話が紀元108年頃のどこかの時期に書かれたというのが一般的な見解である。エピクテトス自身もトラヤヌスの貨幣に言及しており^[6]、その治世中に彼が教鞭をとっていたことを示している。^[7]アリアノスは紀元130年頃に補佐執政官となり、その地位に就くのに42歳が標準年齢であったため、紀元108年には20歳前後という適齢期にあったことになる。^{[7]さらに、}講話iii. 7が宛てられている「自由都市」の「委員」は、紀元108年頃とされる小プリニウスの書簡viii. 24を宛てた人物と同一人物であると考えられている。 ^[7]

もともと8冊あったが、現在では4冊のみが完全な形で残っており、残りは断片的なものがいくつか残っている。^[8]アリアノスは『説教集』に添えられた序文で、どのようにしてこの本を書いたのかを次のように説明している。

私は、エピクテトスのこの『談話』を、人間が書くような書き方で書いたわけではないし、自分で公表したわけでもない。私が書いたわけでもないと断言するほどだ。しかし、エピクテトスが言ったことを、できるだけ彼自身の言葉で書き留めようと努めた。それは、エピクテトスの思想と言論の自由を後世に記憶として残すためだった。

— アリアノス『序文』 [ ^9]

『講話』はエピクテトスの実際の言葉であるとされている。^[10]これらはアリアノスが自身の著作で使用したアッティカ・ギリシア語とは異なり、コイネー・ギリシア語で書かれている。 ^[10]文体の違いは非常に顕著で、生き生きとした別個の人格を描いている。^{[10]アリアノスが}『講話』を書くために使用した正確な方法は、長い間激しい議論の対象となってきた。それらは主にアリアノス自身の著作であるという見解から、エピクテトスが実際に書いたという見解まで、極端な立場がとられてきた。^[11]主流の意見は、たとえ純粋な逐語記録ではないとしても、講話はエピクテトスの実際の言葉を報告しているというものである。^[12] AA ロングは次のように書いている。

おそらく、彼 [アリアノス] は自分で詳細なメモを取り、それを記憶に頼って補ったのであろう。彼が資料を仕上げてより完成度の高い形に仕上げたことは疑いない。場合によっては、他人の報告に頼ったり、エピクテトス本人に自分の記録を確認したりしたかもしれない。アリアノスが実際にどのように講話をまとめたにせよ、テキスト内部には、彼の記録の要点がエピクテトス自身のスタイルと言語に完全に忠実であるとみなす多くの理由がある。これには、独特の語彙、全体にわたる重要ポイントの繰り返し、そして、アリアノスの他の著作における著者としてのペルソナとはまったく異なる、驚くほど緊迫感があり生き生きとした声が含まれる。^[12]

『講話』はニコポリスのエピクテトスの教室を舞台としており、エピクテトスが訪問者と会話をしたり、生徒たちを叱責したり、勧めたり、激励したりする様子が描かれている。^[10]これらの生徒たちは、アリアノスのように社会的地位が高く、公務員になることを考えている若者だったようだ。^[13]『講話』は正式な講義ではなく、カリキュラムの一部でもない。^[14]通常の授業では、ストア派の哲学作品の特徴的な部分の読解と解釈が行われ、^[13]倫理学だけでなく、ストア派の体系の一部である論理学と物理学の指導も含まれていたに違いない。 ^[14]むしろ、 『講話』は正式な指導に従った会話を記録している。^[14]エピクテトスが特に重要とみなした点について詳しく述べられており、それによって彼は生徒たちと親しく語り合い、個人的な事柄について話し合う機会を得た。^[14]したがって、これはストア派哲学の正式な発表ではない。^[14]むしろ、講話は非常に実践的です。^[15]講話は、正しい生き方という意識的な道徳的問題と、人生をいかにうまく生きるかについて関心を寄せています。^{[13] [15]}

エピクテトスは、特に倫理学への応用を中心に、哲学を3つの訓練分野に分類しています。^[16]エピクテトスによれば、3つの分野とは、(1)欲望（ὄρεξις）、(2)選択（ὁρμή）、(3)同意（συγκατάθεσις）です。^[17]

善良で優れた人間になろうとする人々がまず訓練されていなければならない学問分野が 3 つあります。1 つ目は欲望と嫌悪に関するもので、望むものを確実に手に入れ、避けるべきことに陥らないようにするためのものです。2 つ目は選択と拒否、そして一般的には義務に関するもので、正当な理由に基づいて不注意にならず秩序正しく行動できるようにします。3 つ目は判断における誤りや軽率さの回避に関するもので、一般的には同意に関するものです。

— 講話、iii. 2. 1

第一の、そして最も本質的な実践は、私たちの情熱と欲望に向けられたものです。情熱と欲望は、それ自体が単なる印象のタイプに過ぎず、そのようなものとして私たちを圧迫し、駆り立てます。^[18]したがって、それらに対抗するには継続的な実践が必要です。^[18]この最初の実践に、適切なもの（義務）に向けられた第二の実践と、確実性と真実を目的とする第三の実践を追加する必要があります。ただし、後者は前者に取って代わるふりをしてはいけません。^[18]悪を避け、善を望み、適切なものに向かうこと、そして賛成または反対する能力、これが哲学者の印です。^[18]

学者の間では、これら3つの分野が伝統的なストア派哲学の論理学、物理学、倫理学に関係するかどうかは意見が分かれている。 ^[19] 3番目の分野は、妥当な推論と判断の確実性に関わるため、明らかに論理学を指している。2番目の分野は倫理学に関係し、欲望と嫌悪に関する最初の分野は倫理学の予備的なものと思われる。^[19]しかし、ピエール・アドットは、ストア派にとって人間の本性の研究は、より広い意味での物事の本質という主題の一部であったため、この最初の分野は物理学に関係していると主張している。^[19]

真の教育とは、自分のものとそうでないものを見分けることを学ぶことです。^{[15]しかし、完全に自分のものであるものはただ一つ、私たちの意志または選択（}プロハレシス）だけです。^[15]外的印象をどのように使うかが私たちの最大の関心事であり、その正しい使い方にのみ私たちの幸福がかかっています。^[16]

我々は意識に現れる考えに対して責任はないが、その考えをどのように使うかについては絶対的に責任がある。^[15]判断の領域では、外的印象の真偽が決定される。^[16]ここで我々が関心を持つのは、真の印象に同意し、偽りの印象を拒否し、不確かなものに関して判断を保留することである。これが選択の行為である。^[16]我々の選択の対象となるものだけが善か悪かであり、その他すべては善でも悪でもない。それは我々に関係がなく、我々の手の届かないところにある。それは外的なもので、単に我々の選択の対象となるだけである。それ自体は無関心であるが、その適用は無関心ではなく、その適用は自然と一致するか、自然に反するかのどちらかである。^[20]この選択、したがってそれに対する我々の意見は我々の力の中にある。我々は選択において自由である。我々の外にあるものは何も、ゼウスでさえも、我々の選択に打ち勝つことはできない。選択だけが自らを制御できるのである。^[20]死や追放や苦痛など、外的ないかなるものも、私たちの意志に反して行動することを強制することはできません。^[15]

私たちは自然の法則によって世界全体と結びついています。^[15]世界において、人間の真の立場は、偉大なシステムの一員であることです。^[15]人間はそれぞれ、まず第一に自分の国や国家の市民ですが、同時に神々と人々の大都市の一員でもあります。^[15]自然は私たちを他の人々と特定の関係に置き、それが親、兄弟、子供、親戚、友人、同胞、そして人類全体に対する義務を決定します。^[21]私たちの同胞の欠点は忍耐と慈悲で対処されるべきであり、私たちはそれらに対して憤慨すべきではありません。なぜなら、それらもまた普遍的なシステムに必要な要素だからです。^[21]

宇宙は、全知全能の神の摂理によって完全に支配されている。^[21]一見悪に見えるものも含め、すべてのものは神の意志であり、全体から見れば善である。^[21]理性のおかげで、私たちは神より劣ることも劣ることもない。なぜなら、理性の偉大さは、長さや高さではなく、その判断力によって評価されるからである。^[15]したがって、哲学者の目的は、全世界を包含する精神の立場に到達することである。^[15]すべての出来事が全体の最善の利益のために必要かつ合理的であると認識する人は、道徳的目的の制御外の何に対しても不満を感じない。^[21]

エピクテトスが言及する歴史上のモデルは、ソクラテスとディオゲネスである。^[15]しかし彼は、宣教師としての賢人、完璧なストア派、あるいは彼が言うところの犬儒派の理想的な人物像を描いている。^[15]この哲学者には国も家も土地も奴隷もない。彼の寝床は地面であり、彼には妻も子供もいない。彼の唯一の住まいは大地と空とマントである。^[15]彼は殴打に耐え、彼を殴る者を愛さなければならない。 [ ^15]このように描かれた理想的な人間は、悪行者に対して怒ることはなく、その過ちを哀れむだけである。^[15]

説教集の最古の写本は、オックスフォードのボドリアン図書館にMS Auct. T. 4. 13として保管されている12世紀の写本です^。[22]ボドリアン写本では、ページの1つに汚れやシミがあり、一連の単語が判読不能になっています。^[23]他のすべての既知の写本では、これらの単語（または場合によってはその一節全体）が省略されており、^[24]そのため、他のすべての写本はこの1つの原型から派生しています。^{[24] [25]}

ボドリアン写本は、10世紀初頭にカイサリアのアレサスが所有していた写本のコピーであると考えられています。 ^{[26]アレサスは重要な写本収集家で、マルクス・アウレリウスの『}瞑想録』のコピーを伝達した人物でもあります。^[26]ボドリアン写本には、アレサスによるものと確認されている欄外の注釈が含まれています。^[26]

しかしながら、この写本は「あらゆる種類の誤りに満ちている」。^[27]中世の学者自身によって多くの訂正が行われ、現代の学者によって多くの修正が行われ、きれいなテキストが作成されました。^[27]

『説教集』は1535年にヴェネツィアでヴェットーレ・トリンカヴェッリによって（ギリシャ語で）初めて印刷されたが、使用された写本は非常に不完全なものだった。[ ^{28 ]その後、}ヤコブ・シェック（1554年）とヒエロニムス・ヴォルフ（1560年）による版が続いた。[28] 1739年から1741年に出版されたジョン・アプトンの版は、いくつかの写本についてある程度の知識を持っていたため、これらよりも改良された。^{[28]これは、}ヨハン・シュヴァイヒャイザー（1799年-1800年）による5巻版によってさらに改良された。^{[29] 1894年に}ハインリヒ・シェンクルによってボドリアン写本に基づいた批判的版が出版された（第2版は1916年）。 ^[29]

最初の英語訳は、エリザベス・カーターの翻訳が 1758 年に登場して初めて出版されました。これは大成功を収め、1 年後 (1759 年) に第 2 版、1768 年に第 3 版、そして死後の 1807 年に第 4 版が出版されました。これは、ヒギンソンやジョージ・ロングなどの後の翻訳に影響を与えました(カーターに対する批判的なコメントについては、カーターの序文を参照してください)。

英語翻訳の完全なリストは次のとおりです。

• エリザベス・カーター(1758) 『現存するエピクテトスの著作すべて。アリアノスが保存した 4 冊の『講話』 、エンキリディオン、および断片から成る。 』 (リチャードソン)
• トーマス・ウェントワース・ヒギンソン(1865)、『エピクテトスの著作。4 冊の講話集、エンキリディオン、断片からなる。』 (リトル、ブラウン社)
• ジョージ・ロング(1877)、『エピクテトスの談話、エンケリディオンと断片付き』 (ジョージ・ベル)
• パーシー・ユーイング・マシスン(1916)、『エピクテトス：講話とマニュアル、および著作の断片』（オックスフォード大学出版局）
• ウィリアム・アボット・オールドファーザー（1925–8）『講話集』（ローブ・クラシカル・ライブラリー）ISBN  0-674-99145-1およびISBN 0-674-99240-7 
• ロビン・ハード（翻訳校訂者）、クリストファー・ギル（編集者）、（1995年）、エピクテトスの談話。（エブリマン）ISBN 0-460-87312-1 
• ロバート・ドビン（2008年）『講話と選集』（ペンギンクラシックス）ISBN 0-14-044946-9 
• ロビン・ハード（2014年）『講話、断片、ハンドブック』（オックスフォード大学出版局）ISBN 0-199-59518-6 
• ロビン・ウォーターフィールド(2022) 『全集：ハンドブック、講話、断片』（シカゴ大学出版局）ISBN 9780226769332 

これらはすべて完全な翻訳ですが、ロバート・ドビンの本は例外で、95の講話のうち64のみが含まれています。ロビン・ハードは2つの翻訳を出しています。最初の翻訳（1995年にエブリマン社から出版）はエリザベス・カーター版の改訂版に過ぎませんでしたが、2014年にオックスフォード大学出版局から出版された版は1920年代以来初の完全なオリジナル翻訳です。

• メメント・モリ

•  ブランディス、クリスチャン A. (1870)。「エピクテトス」。ウィリアム・スミス(編)。『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』第 2 巻。
• ロング、AA（2003）、エピクテトス：ストア派とソクラテス派の人生ガイド、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19924-556-7
• ミラー、ファーガス (2004)、「エピクテトスと帝国宮廷」、ローマ、ギリシャ世界、そして東洋、第 2 巻、ノースカロライナ大学出版、ISBN 0-807-85520-0
• オールドファーザー、ウィリアム・アボット（1925年）『エピクテトス、アリアノスによる説教集、マニュアル、断片』第1巻、ローブ古典図書館
• セラーズ、ジョン（2006）、古代哲学：ストア哲学、Acumen、ISBN 978-1-84465-053-8
• ウォレス、ウィリアム (1911)。「エピクテトス」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 9 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:

エピクテトス『講話』

ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

Διατριβαί (Επίκτητος)

• エド。ハインリヒ・シェンクル、アリアーノ・ダイジェストによるエピクテティ論文。ストイックセラピー電子ライブラリーにて
• エリザベス・カーター『エピクテトスの道徳談話』インターネットアーカイブ
• ジョージ・ロング『エピクテトスの談話』。ストア派セラピー eLibrary より
• トーマス・ウェントワース・ヒギンソン『ペルセウス・プロジェクトのエピクテトスの著作』
• パーシー・ユーイング・マセソン『エピクテトス：講話とマニュアル、および著作の断片』インターネット アーカイブ
• ウィリアム・アボット・オールドファーザー、エピクテトス。アリアノスが報告した講話。第 1 巻、第 2 巻、インターネット アーカイブ
• ウィリアム・アボット・オールドファーザー、エピクテトス。アリアノスが報告した講話。ストア派療法 eLibrary にて
• MS Auct. T. 4. 13 ボドリアン図書館の中世写本目録
• エピクテトスの談話 パブリックドメイン オーディオブック(LibriVoxより)