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キュクロプス（古代ギリシア語: Κύκλωψ 、ローマ字表記: Kúklōps）は、エウリピデスによる古代ギリシアのサテュロス劇で、オデュッセイアのエピソードを基にしている。 [ 1 ]紀元前5世紀のアテネで行われた演劇祭でエウリピデスが上演した四部作の4番目の作品であった可能性が高いが、意図された上演状況や実際の上演状況は不明である。 [ 2 ]執筆時期は不明だが、おそらくエウリピデスの晩年に書かれたものと思われる。 [ 3 ] [ 4 ]リチャード・シーフォードは紀元前424年頃に書かれた可能性があると考えているが、 [ 5 ]紀元前408年頃とされることが多い。 [ 6 ]現存する唯一の完全なサテュロス劇である。
劇の舞台はシチリア島のエトナ山。冒頭はシレノスの独白で始まり、彼とサテュロス（彼の子孫であり従者）が巨人キュクロプス（彼自身はポリュフェモスと名付けている（25行目））に虐待されてきた経緯を語る。サテュロスたちは今やキュクロプスの奴隷となり、彼の羊の群れを世話している（1～85行目）。トロイア戦争からの帰路で道に迷ったオデュッセウスが、空腹の船員たちと共に到着する。彼らはシレノスに出会い、ワインと食料の交換を持ちかける。ディオニュソスのしもべであるシレノスは、食料は自分の所有物ではないにもかかわらず、ワインを手に入れる誘惑に抗えない。しかし、すぐにキュクロプスが現れ、シレノスはオデュッセウスが食料を盗んだと非難する（86～275行目）。
オデュッセウスはキュクロプスと活発な議論を交わし、彼の残虐行為に反対し、道徳、法律、正義、もてなしを擁護する一方、キュクロプスは個人的な利益と快楽を擁護する。キュクロプスは社会正義という概念を、強者から身を守るために弱者が作り出した偽りだと考えており、基本的に無神論者（ἀνόσιος、anosios、不敬虔）で、崇拝に値するのは富だけだと主張する。この議論の後、キュクロプスはオデュッセウスとその一行を洞窟に連れ込み、そのうち2人を食べてしまう。オデュッセウスは目撃した光景に衝撃を受けながらも、なんとかこっそりと脱出する。復讐として、彼はキュクロプスを酔わせ、酔って意識を失った後に燃える杭で目を潰す計画を立てる（276～515行）。
キュクロプスとシレノスは一緒に酒を飲み、シレノスはワインの皮袋を独り占めしようとする。酔ったキュクロプスは神々が見えると言い、シレノスをガニュメデス（ゼウスが不滅の酒杯係兼恋人にした美しい王子）と呼び始める。そしてキュクロプスはシレノスを洞窟に連れ去り、「女よりも少年の方が好きだ」と説明する（「τοῖς παιδικοῖσι μᾶλλον ἢ τοῖς θήλεσιν」、tois paidikoisi māllon ē tois thēlesin [l. 584]）。オデュッセウスは計画の次の段階を実行することに決める。サテュロスたちは最初は協力することに同意したが、いざ行動する時になると、さまざまなばかげた言い訳を並べる。腹を立てたオデュッセウスは代わりに部下に助けを求め、彼らはキュクロプスの目を潰した（516～660行）。
オデュッセウスは以前キュクロプスに自分の名前は「誰も」（οὔτις、outis）だと告げていたので、キュクロプスが誰が自分を盲目にしたのかと叫ぶと、まるで何も問題がないと言っているように聞こえる（「誰も私を盲目にしなかった」、Οὖτίς με τυφλοῖ βλέφαρον、Outis me tuphloi blepharon [l. 673]）。そしてサテュロスたちはこのことで彼を嘲笑する。オデュッセウスと部下たちが洞窟から脱出すると、彼は本当の名前を明かし、進んで同行するサテュロスたちを連れて出発する。一方、キュクロプスは出発する船を岩で沈めようと山の頂上に駆け上がる（ll. 661–707）。
エウリピデスは、キュクロプスのサテュロス劇を書いた唯一の古代劇作家ではない。紀元前5世紀初頭のアリスティアスも書いた。 [ 1 ]しかし、キュクロプスは明らかにエウリピデスの劇の中で唯一、ホメロスの作品に特に基づいている。[ 7 ]エウリピデスの劇は、ディオニュソスが海賊に捕らえられた神話と、ホメロスの『オデュッセイア』におけるオデュッセウスとキュクロプスのポリュフェモスとの遭遇のエピソードを組み合わせている。[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]このシナリオに、エウリピデスはシレノスとサテュロスという喜劇的な登場人物を挿入している。[ 10 ] [ 1 ]
サテュロス劇は、一般的に「劇中の悲劇」として理解されていました。[ 11 ]それは、「遊び心（パイディア）、教育（パイデイア）、子供（パイス）、奴隷（パイス）、遊び心のある（パイディコス） 、子供っぽさ（パイディア）」といった概念を取り巻く多様な意味合いに大きく依存していました。 [ 12 ]エウリピデスは『キュクロプス』で、アテナイの教育における馴染み深く基礎的なテキストである出典との相互作用を強調するために、「第二の」「二重の」「新しい」といった「メタ詩的な意味合いを持つ用語」を使用しました。[ 13 ] [ 14 ] 『キュクロプス』の登場人物は、エウリピデスの出典を知らないわけではありません。[ 15 ]「シレノスは『オデュッセイアをかなりよく知っている』」[ 16 ]エウリピデスのキュクロプスはトロイア戦争について知っており、オデュッセウスにその戦争についての意見を述べています。[ 17 ]エウリピデスは劇全体を通してメタ詩的なイメージを駆使することで、民主的な観客に「集団意識」を育み、敵を打ち負かすためにはアテネ全体で協力が必要であるという認識を促した。[ 18 ] [ 19 ] [ 12 ]
ホメロスのエピソードとエウリピデスのキュクロプスはどちらもキュクロプスの失明に基づいている。[ 20 ]エウリピデスの観客は、アルカンダーという人物がスパルタの立法者リュクルゴスの目に棒を突き刺したことをほぼ確実に知っていた。 [ 21 ]エウリピデスの劇のあるレベルでは、アルキビアデスは「スパルタ人のひどいカリカチュア」の目に杭を突き刺し、[ 20 ]「アルキビアデスによって表向き達成された政治的同盟の転換」を表現している。[ 22 ]ソフォクレスのピロクテテスのように、エウリピデスのキュクロプスはアルキビアデスのために、彼が追放から帰還することを許されるように嘆願した。[ 23 ]エウリピデスはまた、観客に、アテナイが金も兵力もほとんど提供できない状況で、強硬で困難な敵に対して貪欲さから行われた、最近のシチリアに対するアテナイの企てについて考えるよう促したが、それはうまくいかなかった。[ 24 ]
ホメロスのポリュフェモスは野蛮で、オデュッセウスとその乗組員とは異質な存在である。[ 17 ]エウリピデスのポリュフェモスは洗練されており、知的には紀元前5世紀のソフィストに類似している。[ 25 ]ソフィストの影響は、エウリピデスの戯曲全体を通して「彼の修辞的スタイルだけでなく、懐疑的で現実的なアプローチにも」表れている。[ 26 ]『キュクロプス』では、オデュッセウスとキュクロプスの両方が巧みで横取り的な修辞操作、「人間を肉塊に貶める攻撃的なソフィスト術、そして巧みな話術を欺瞞的な取引に変える」[ 27 ]を用いる。
貪欲な摂取はテーマであり、「グロテスクな摂取のイメージは劇中でほぼすぐに現れる」[ 28 ] 。エウリピデスのキュクロプスは「ラブレー的過剰の原型」と評され、ミハイル・バフチンの作品に含まれる思想と関連付けられている[ 29 ]。 ポリュフェモスは「話すのが好きで、食べるのが好きで、[...]食べることについて話すのが好きで、あるいは自分に話しかける人を食べようとする」[ 28 ] 。キュクロプスとサテュロスは、キュクロプスの腹とその満足について繰り返し言及する[ 28 ] 。オデュッセウスとキュクロプスの交流は、食べ物と交換に基づいている[ 28 ] 。
劇中でキュクロプスは、道徳の源は神々ではなく人間であると示唆している。[ 12 ]彼は、最も偉大な神である腹にのみ犠牲を捧げると述べている。このような不敬は、紀元前5世紀のアテナイ人にとって大きな関心事であった。[ 30 ]エウリピデスはしばしば「不敬の結果」を扱った。[ 30 ]ギリシア宗教の一側面は、「神々は力強いので、敬い、なだめること」であった。[ 30 ]アテナイ人は哲学者やソフィストを司法的に罰した。[ 30 ]エウリピデス自身も「自主的な亡命」でアテナイを去った可能性がある。[ 31 ]しかし、彼の劇では、キュクロプスは不敬の罰として目を焼かれる。[ 30 ]エウリピデスの戯曲では、「登場人物は特定の神々を崇拝することを拒否したり、冒涜したり、時には神々の道徳性を疑問視したりするかもしれないが、ギリシャ思想において、私たちが無神論と呼ぶもの、つまりいかなる神も全く信じないという考え方を示す証拠はほとんどない」。[ 32 ]
オデュッセイアに登場するキュクロプスの場所は明記されていないが、エウリピデスの『キュクロプス』はシチリア島を舞台としており、おそらくエピカルモス[ 33 ]に倣って、野蛮で荒涼として敵対的な場所として描かれている[ 34 ] 。これはシチリア島の正確な描写ではなかった[ 34 ] 。しかし重要なのは、その場所が「全くバッカス的ではなく」、「ディオニュソス的でもない」ということである[ 35 ] 。これは劇中のすべての登場人物によって言及されている[ 35 ] 。
キュクロプスでは、ポリュフェモスがシレノスとサテュロスの一団を捕らえて奴隷にしている。サテュロスたちは、主役ではないものの、物語の展開に重要な役割を果たしている。サテュロス劇では、主役は一般的に神または悲劇の英雄（この場合はオデュッセウス）のために確保されていた。[ 37 ] [ 38 ]カール・A・ショーによれば、サテュロス劇のサテュロスの合唱隊は「動物的で、遊び心のある騒々しい、そして何よりも性的な行動で、常に笑いを取ろうとしていた」。[ 39 ]サテュロスは、日常的に人々にいたずらを仕掛け、個人の財産に干渉する悪戯好きとして広く認識されていた。[ 40 ]彼らは飽くなき性欲を持ち、しばしばニンフと人間の女性の両方を誘惑したり、凌辱したりしようとした（ただし、必ずしも成功するとは限らなかった）。[ 38 ] [ 40 ]シレノスという名の老いたサテュロスが、ニュサ山でディオニュソスの家庭教師を務めていたと信じられていた。[ 38 ] [ 41 ]ディオニュソスが成人すると、シレノスは彼の最も熱心な信者の一人となり、常に酔っていた。[ 38 ]サテュロスの正体は柔軟でやや捉えどころがないが、キュクロプスの顕著な側面は「社会規範の滑稽な逆転」である。[ 11 ]彼らは概して「面白くて陽気で、心地よくて楽しい、女性的で男性的であると同時に、臆病で嫌悪感を催し、哀れで嘆かわしく、恐ろしくてぞっとするような生き物」であった。[ 12 ]サテュロスは半神的な存在であり、ディオニュソス神の仲間として崇拝されていた。[ 42 ]彼らは、もし説得して共有してもらうことができれば、人間にとって役立つ独自の知恵を持っていると考えられていた。[ 40 ] [ 42 ]
劇中、合唱隊は「オルフェウスの呪文を知っていて、敵に火の破壊をもたらす」と主張している。[ 43 ]サテュロスがキュクロプスを「大地の息子」と見なし、火のついた松明でキュクロプスの目ではなく頭蓋骨を燃やす場面では、オルフェウス教の伝統的な呪文と、オルフェウス教のディオニュソスの原初の敵である「大地の息子」ティタン族に対するゼウスの罰を模倣している。 [ 44 ]オルフェウス教の中心は、ティタン族の手によるディオニュソス神の苦しみと死であり、これがオルフェウス教の中心的な神話の基礎となっている。劇中、サテュロスはディオニュソスの信者であり、シチリア島は「オルフェウス教の中心地」として知られている。[ 45 ]
キュクロプスは賞賛と非難の両方を受けており、敵対的な評論家は筋書きと人物描写の単純さを批判している。[ 46 ] [ 47 ]意見の一致はほとんど見られない。批評家によると、この劇は完全にホメロスのエピソードから派生したもの、あるいは大部分がホメロスのエピソードから派生したもの[ 46 ] [ 48 ]、ホメロスや悲劇の描写を問い直すもの[ 27 ]、あるいは「新しい現代的な意味合いを持つホメロスのエピソードの対抗バージョン」[ 14 ]である。
