アントニウス・ディオゲネス

アントニウス・ディオゲネス（古代ギリシア語：Ἀντώνιος Διογένης ）は、古代ギリシアの ロマンス小説『トゥーレの彼方の驚異』（Τὰ ὑπὲρ Θoύλην ἄπιστα Apista huper Thoulen）の著者である。 ^[1]学者たちは彼を2世紀頃の人物としているが、その年齢はロマンス小説の概要を書いたフォティオスにも不明であった。 ^[2]このロマンス小説は24巻からなる小説で、旅についての対話形式で書かれている。フォティオスは、その生き生きとした語り口、明快さ、描写の優美さを高く評価している。

学者たちは、サモサタのルキアノスが有名なパロディ 『真実の歴史』を書いたとき、主にディオゲネスの作品を念頭に置いていたと当然のことと考える傾向があるが、JRモーガンは最近、この2つの作品の広範な比較研究に基づいて、この定説に疑問を投げかけている。^[3]

この小説の内容に関する現在の知識はフォティオスによるもので、彼は『ミュリオビブロス』 ^[4]という、怠け者の弟タラシオスにどの本を読むべきかを助言する長い本の中に短い要約を残している。『ポルピュリオス』の2つの部分も部分的に現存しており、そこでは小説が『ピタゴラス伝』の史料として使われているが、どちらの部分もプロットについてはあまり役に立たない。しかし、この小説の現存する数少ないパピルスの断片は、その構造と内容のいくつかの側面を明らかにしている。

フォティオスは、そのスタイルの明快さと筋書きの信憑性の両面でこの作品を高く評価しているが、彼が提示する内容の要約は、主に複数の階層にまたがる物語のせいで、混乱した印象を与えている。

この小説は、著者がローマ人ファウスティヌスを紹介する最も外側の層から始まる。彼は、愛書家の妹イシドラに贈る珍しい本を探して世界中を旅する。彼の最近の旅は、ティロス島である。著者の返信の手紙は、同じくイシドラという名前の妹に捧げられた献辞に続く。

ファウスティヌスは、小説の最初の枠組みとなる内容の手紙を発見する。それは、アレクサンダー大王のソマトフィラクス近衛兵のギリシャ人兵士バラグロスが、妻でアンティパトロスの長女であるフィラに宛てて書いたもので、この夫婦は小説に登場した実在の歴史上の人物である。バラグロスは、テュロス征服後、アレクサンダー、ヘファイスティオン、パルメニオンは、いくつかの石棺のある地下室を見せられたと報告している。これらの石棺には、次のような奇妙な碑文が刻まれていた。

「リシラは35歳まで生きた」

「マンティニアスの息子ムナソンは66歳、その後71歳まで生きた」

「フィロクレスの息子アリスティオンは47歳で、その後52歳まで生きた」

「マンナソンの息子マンティニアスは42年間生き、706夜を過ごした」

「ムナソンの娘デルキリスは39歳で760夜生きた」

「デイニアス・ジ・アルカス、125歳を生きた」

こうして、読者は小説の重要な登場人物に出会うことになる。地下室には糸杉の箱もあり、そこには「おお、見知らぬ人よ、これを開ける者は奇跡から学べ」と刻まれていた。箱の中でアレクサンダーとその仲間は、デイニアスとデルキュリスが書いた文書を発見した。これが小説の主要ストーリーを構成している。

この物語では、アルカディア出身のギリシャ人デイニアスとその息子デモカレスが、オイコウメネの最果てまで旅に出ます。ポントスを越えてタナイス川の源流とリパエア山脈に到達し、さらにその先に外洋があります。オケアノスを渡る長い旅の途中で、カルマネス、メニスコス、アズリスと呼ばれる3人の旅仲間が加わり、ついに伝説の島トゥーレ（アイスランド、フェロー諸島、シェトランド諸島、ノルウェーのいずれか）に到着します。

そこで彼らは、ティロス出身のデルキュリスという名のフェニキアの貴婦人を見つける。デルキュリスとデイニアスは互いに恋に落ち、彼女は兄のマンティニアスとともに経験した悲しく複雑な冒険をデイニアスに打ち明ける。数年後、年老いたデイニアスは、デイニアスを故郷に呼び戻すためにティロスに派遣されたアルカディア連盟の特使、キンバスに、デルキュリスとマンティニアスの物語、そして自分自身の体験を打ち明ける。

デルキュリスの物語では、彼女とマンティニアス、ムナシオンの子供は、小説の悪役であるエジプトの司祭パピスの陰謀により故郷を追われる。パピスは、恩人であるムナシオンの家族に感謝の意を表し、彼らの富を盗もうとする。彼は子供たちを騙して、慈悲深い魔法の処方箋を両親に渡し、彼らを死のような眠りに陥れる。両親を殺したと信じたデルキュリスとマンティニアスは悲しみに暮れて逃げ出し、まずロドス島とクレタ島に到着し、その後ティレニア人とキンメリア人の土地へと向かう。そこで、蛮族の地の奥深く、既知の世界の果てで、デルキュリスはハデスへの入り口を見つけ、ミルトという名の亡くなった召使いと出会い、冥界の秘密を教わる。

冥界から戻ったデルキュリスとその仲間のケリロスとアストライオスは、「セイレーンの墓」にやって来ます。ここで物語は、ピタゴラスの生涯の一部、つまりポルピュリオスがピタゴラスの伝記で 引用した部分を挿入しているため、さらに複雑になります。

アストライオスは、旅の途中、ピタゴラスの義父であるムネサルコスが、白いポプラの木の下に横たわり、瞬きもせずに太陽を見ているその子を見て、その子の並外れた才能に気づいた経緯を説明しています。ポプラの木は、小さな管から栄養たっぷりの露を滴らせていました。この天才児に惚れ込んだムネサルコスは、その子を旅に連れて行きました。サモス島で、彼はその子をアンドロクレスという名の現地人に託しました。最終的にアンドロクレスはその少年を養子にし、アストライオスと名付け、実の息子であるエウノストス、ティレノス、ピタゴラスとともに育てました。アストライオスは、アンドロクレスがピタゴラスの教育を受け、竪琴、レスリング、絵画の訓練をした経緯を報告しています。その後、哲学者ミレトスのアナクシマンドロスは、少年にエジプト人、アラブ人、カルデア人、ヘブライ人の最も深い知恵を教えました。アストライオス自身はピタゴラスに引き渡され、ピタゴラスは人相学の試験の後、彼を弟子として受け入れました。アストライオスの報告はこうして終わります。これは、アントニウス・ディオゲネスによるピタゴラスの生涯に関するポルピュリオスの引用であり、そこにはアストライオスがフィロティスという女性からピタゴラスとその教えについて聞いたことも反映されています。

物語のこの回り道が完了すると、デルキュリス、ケリロス、アストライオスのグループの既存のメンバーはイベリア半島に到着し、最初に、住民が昼間は目が見えず、夜は見える都市に到着します。フルートの力を借りて、アストライオスは敵である血に飢えた愚かなケルト人を傷つけ、チームは馬の色を変えて彼らから逃げ、アキュタニアに逃げます。アストライオスが特に高く評価されているのは、彼の目の満ち欠けが月の満ち欠けに対応していると考えられているためです。月の変化は、地元の王の間の統治者の交代を調整します。デルキュリスは、男性が家にいて家事を担当している間、女性が戦争に行くアルタブリアの人々に感銘を受けます。どういうわけか、アストゥリアスはケリロスを追い越し、古い借金の罰として彼を処刑します。

その後、デルキュリス一行はイタリアとシチリア島に戻る。彼らはエリュクス山で捕らえられ、レオンティノイの僭主アイネシデモスの前に引きずり出される。僭主の宮廷で彼らはエジプトの悪党パピスと対峙するが、デルキュリスは失踪した兄マンティニアスにも会えて喜ぶ。マンティニアスはもっと奇妙な旅を経験しており、妹に世界の果てにある太陽と月の領域を訪れたことを語る。これはルシアンの『真の歴史』でパロディ化されたと思われる部分である。

再会した兄妹はパピスから逃げ、彼の魔法の本のいくつかと魔法の植物の入った箱を持ち去った。彼らはレギオンに逃げ、次にピタゴラス学の中心地であるメタポントゥムに向かい、そこで再びアストライオスと会う。彼と一緒に旅を続け、ゲタイとトラキア人の土地までずっと旅をして、トラキア人（おそらくピタゴラス派でもある）の賢者ザルモクシスに出会う。ザルモクシスは、兄妹が最終的にトゥーレにたどり着き、そこで意図せずに両親に対して犯した罪が、進んで同様の運命をたどることで償われるだろうと予言した。そこで兄妹はトゥーレに向かうが、邪悪なパピスに追われ、再び対峙する。パピスは何らかの魔法を使って、兄妹の顔に唾を吐く。これにより兄妹は死のような眠りに陥り、日没ごとにしか目覚めることができなくなる。トゥーレの住人で、デルキュリスとその兄弟による殺人事件の目撃者であるトラスカネスは、自分とともにパピスを殺害する。しかし、兄弟は死んだと思われたため、記念碑が建てられ埋葬された。夜になると彼らは目を覚ます。こうして、パピスの呪いは昼間だけ続き、兄弟は夜の間は生きていて元気であることが判明する。

その後、兄妹の仲間のアズリスとアルカディアの旅人デイニアスとデモカレスは、パピスの魔法の本を研究し始める。彼らは、デルキュリスとマンティニアスを悩ませている吸血鬼のような呪いから解放する方法を探し、また、ティロスにいる2人の両親を助けたいと願っている。両親もどうやら同じような生ける屍の症状に苦しんでいるようだ。最終的に、兄妹を含むチーム全員がティロスに戻る。しかし、カルマネスとメニスコスと旅するデイニアスは、再び目的地から外れ、さらに北へ行ってしまう。そこで、彼らは永遠の夜の領域に入り、ついに月へたどり着き、そこで3人の旅人はシビュラと出会う。彼女は、それぞれ1つずつ願いを叶えてくれる。デイニアスは、ティロスにいる愛するデルキュリスのもとへ戻りたいと願うだけで、それは叶えられる。デイニアスは、ユリシーズがスケリアで眠りについたように、ティロスで目を覚まし、最終的に全員が幸せに再会します。

この時点で、小説は 1 つ以上のネストされたフレームを遡って終了すると推測できます。

24巻からなるこの小説はフォティオスによって概要的に再現されただけであり、彼の要約の内容は小説の実際の範囲と一致していない可能性が高いようです。要約の内容のかなりの部分は、最初からパラドックスの資料として読まれることを意図していたと推測されています。この推測は、フォティオス自身が脱線や逸脱に気づいたことを明示的に認めていることからも裏付けられています。

作品の解釈と分類に関して、研究は主に 2 つの相互に関連する疑問に取り組んでいます。まず、小説の性質についてです。ピタゴラス学派の教えがこの小説で一定の役割を果たしていることは明らかですが、そもそもこの小説はどのように読まれるはずだったのでしょうか。ミステリー小説として、恋愛物語として、あるいはつまらない旅行記として、軽く読まれるものなのでしょうか。

この小説を推理小説として読むという考え方は、カール・ビュルガーが初期に、ラインホルト・メルケルバッハが最近提案した。ローデは、ピタゴラス派の宗教への言及がいくつかあることを指摘し、この小説をもっぱら推理小説として解釈しないことを選択した。この観点から、さらに別の疑問が生じる。「ルシアンの真の歴史」と「トゥーレの不思議」の関係に異論の余地がないのであれば、「真の歴史」のパロディの本質は何なのか？この嘲笑は、疑似歴史旅行物語という目まぐるしいジャンルに向けられているのか、それとも小説の特定の宗教的含意に向けられているのか？もしそうだとしたら、ルシアンはピタゴラス派の思想のより広範なアステリズムを批判しているのか、それとも特定の宗派に反対しているのか？

クラウス・ライルは、アピスタ川への真の歴史の依存を研究した博士論文で極端な主張を展開し、少なくとも部分的にはアピスタ川を再現できると主張した。この見解は広く受け入れられなかった。モーガンは、この問題に関する自身の研究で、 ライルの論文をきっぱりと否定した。

もちろん、問題は基本的に原文が存在しない点にある。現存する伝統的なテキスト（例えば、エメサのヘリオドロスの『エチオピア』 ）と、それに対応する『ミュリオビブロス』のフォティオスの要約とを比較すると、注意が必要である。既存のあらすじの範囲に基づいて遠大な推論をするのは、むしろ危険である。フォティオスが与えた、乏しく、混乱していて、時には理解しにくい要約からは、確固とした結論を導き出すことはできない。この要約は、もともと怠け者の弟タラシオスに小説を読ませるための動機付けとしてのみ意図されていた。

• ピタゴラス主義

• グリーン、ロジャー・ランスリン(1975) [1958]。「ロフティ旅行者ルシアン」。異界へ：ルシアンからルイスまでのフィクションにおける宇宙飛行。アルノ・プレス。p . 15。ISBN 978-0-405-06329-9。
• ロバーツ、アダム(2016)。 「 SF と古代小説」。サイエンス フィクションの歴史。パルグレイブ文学史 (第 2 版)。パルグレイブ マクミラン。p. 31。doi :10.1057 / 978-1-137-56957-8_2。ISBN 978-1-137-56957-8. OCLC  956382503.

• スミス、ウィリアム（編）；ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典、「ディオゲネス（1）」、ボストン、（1867年）
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William編 (1870)。「ディオゲネス」。ギリシャおよびローマの伝記と神話の辞典。