アエティア（カリマコス）

アエティア
カリマコス著
アエティアの序文の一部を含むパピルスの断片
言語	古代ギリシャ
ジャンル	病因
メーター	哀歌連句
ライン	約 4,000

『アエティア』（古代ギリシア語：Αἴτια、ローマ字：  Aitia、直訳すると 「原因」）は、古代ギリシアのアレクサンドリア詩人カリマコスによる詩である。起源論的詩として、 4冊の哀歌連句集に多数の起源神話が収められている。この詩の正確な年代は特定できないが、学者たちは紀元前270年から240年の間に書かれたと推定している。

ホメロスの詩にまで遡る伝統から生まれた『アエティア』は、そこに含まれるほぼすべての神話の最古の出典となっています。第 1 巻と第 2 巻の物語は、登場人物が議論や討論を行う弁証法的な構造になっています。第 3 巻と第 4 巻は、さまざまな関連した劇的な設定を提供しています。エジプトのベレニケ 2 世に捧げられた 2 つの詩、「ベレニケの勝利」と「ベレニケの錠前」が、詩の後半の両端を飾っています。

古代に広く読まれ、多くのローマ詩人から反響を呼んだ。カトゥルスによる『ベレニケの髪』の翻訳は、アレクサンダー・ポープの『髪の略奪』（1712年）に影響を与えた。中世盛期には、『アエティア』は流通から姿を消した。ルネサンス期には、このテキストの体系的な復元が始まった。20世紀後半には、オクシリンコス・パピルスの発見により、この詩のかなりの断片が復元された。

ギリシャ語のαἴτιον（aition、「原因」）^{[1]は、現代の現象を}神話の過去の物語で説明しようとする試みを意味します。カリマコスの著作のタイトルは、英語で大まかに「起源」と翻訳できます。 ^[2]同じ単語から派生した「病因学」という用語は、起源の研究をより広く包含します。^[2]病因論の説明は、ホメロスの叙事詩（イリアスとオデュッセイア）にまばらに現れますが、ホメロス賛歌やヘシオドスの神統記などの後期古典文学ではより頻繁に見られます。古典期までに、病因論的側面はアッティカ悲劇と叙事詩の一般的な特徴になりました。^[3]

例えば、アイスキュロスとエウリピデスの劇は、アテネの儀式を神話の過去に設定することで説明しようとした。^[2]ヘレニズム時代には、このジャンルへの関心が高まり、より難解な起源物語が文学作品に取り入れられるようになった。カリマコス自身（他の詩にも起源を織り込んでいた）だけでなく、同時代のロドス島のアポロニオスも『アルゴナウティカ』でそのような物語を頻繁に使用していた。^[4]

アエティアには起源物語が集められている。数行から長編までさまざまな物語があり、共通の韻律、つまり哀歌連句で統一されている。いくつかの例外はあるものの、この詩集は、そこに含まれる神話のほとんどについて現存する最古の資料である。^[2]この詩は約4,000行あると考えられており、文体上の理由で半分に分けられた4冊の本にまとめられている。^[5]

序文の後、カリマコスは、若い頃にムーサイたちによってボイオティアのヘリコン山に運ばれた夢について述べている。ヘシオドスの『神統記』の有名な場面のヴァリエーションで、若い詩人は女神たちに、現代の珍しい習慣の起源について質問する。この対話は、最初の本で提示されたすべての起源論の枠組みとなっている。^[6]この本には、リノスとコロエボス^[7]、ドリュオペスの王テイオダマス^{[8] 、}アルゴナウタイの航海^[9]の物語が含まれている。

第二巻は第一巻の弁証法的な構造を引き継いでおり、カリマコスが司書兼学者として働いていたアレクサンドリアの饗宴を舞台にしたものと考えられる。^[6]内容の大半が失われているため、第二巻についてはほとんど知られていない。^[10]一般にこの巻に収められたとされる唯一の説話は、極度の残虐行為で知られたエジプト王ブシリスとアクラガスの暴君ファラリスの物語である。^[11]

『アエティア』の後半は、第1巻と第2巻で確立されたパターンに従っていません。代わりに、個々の因果論はさまざまな劇的な状況に設定されており、連続した物語を形成していません。^[12]これらの巻は、2つのよく知られた物語によって囲まれています。第3巻はベレニケの勝利で始まります。ピンダロスの頌歌のスタイルで構成されたこの自己完結型の詩は、ネメア競技会でのベレニケ女王の勝利を祝います。^[13]エピニキアの物語の中には、競技会自体の因果論が含まれています。^{[14]第4巻と『}アエティア』全体の終わりは、別の宮廷詩『ベレニケの髪』で特徴付けられます。その中で、カリマコスは、女王が奉納物として自分の髪の束を捧げ、それが後に星座「コーマ・ベレニケス」（「ベレニケの髪」）になったことを語っています。^[15] 作品後半のもう一つの注目すべき物語は、アコンティウスとキュディッペの恋物語である。^[16]

『アエティア』の正確な年代は不明だが、テキストは紀元前270年から240年の間に書かれたと推定されている。詩の一部はカリマコスの初期の作品とされており、紀元前270年が詩の作曲開始のおおよその年代であると示唆している。対照的に、第3巻と第4巻にはエジプトのベレニケ2世女王について触れられており、作品の少なくとも一部は紀元前246年の彼女の即位の頃に書かれたに違いない。学者たちはこれらの異なる年代を調和させようと、詩の前半は詩人の人生の初期に書かれ、最後の2冊はベレニケ2世の治世中に追加されたと示唆している。^[6] 一方、ヘレニズム研究家のアネット・ハーダーは、カリマコスは若い頃に『アエティア』に取り組み始め、生涯を通じてその内容を発展させ続けたと書いている。^[17]

ローマ帝国時代に広く読まれていた『アエティア』は、中世初期への移行期にもまだ流通していた。書簡作家 アリスタエネトゥス、詩人ノヌス 、修道士オーセールのマリアヌスは、西暦500年頃にこのテキストに精通していたことを示している。この詩はビザンチン帝国時代には入手可能だったと考えられており、12世紀の学者テッサロニキのエウスタティオスがその内容を直接知っていた最後の人物である。^[18]

アエティアは13世紀に流通から姿を消したが、2世紀後、フィレンツェの学者ポリツィアーノが他の古典作品にある短い引用から本文を復元しようとした。^[19]復元作業はその後も続けられたが、突破口が開かれたのは1898年にエジプトでオクシリンコス・パピルスが発見されてからであった。そのため、20世紀にはオクシリンコスで発見されたパピルスの断片から復元されたこの詩の断片が数多く出版され、^{[20] 1976年には}ベレニケの勝利の重要な断片が出版された。^{[21]これらの断片と散文の要約集である}ディエゲセイスにより、学者たちはこの詩のかなり包括的な概要を形成することができた。^[22]

カリマコスの他の詩と同様、『アエティア』は共和政ローマと初期帝政ローマの詩人たちによって広く読まれ、研究された。彼らの交流はアウグストゥス帝時代に最も持続した。哀歌作家プロペ ルティウスは、第 4 巻の序文で「ローマのカリマコス」に関心があると宣言し、アコンティウスとキュディッペの物語を想起させる起源論的素材を恋愛詩に取り入れた。^[23]オウィディウスによるローマ暦に関する教訓詩『ファスティ』は、古典学者アレッサンドロ・バルキエージの言葉を借りれば、「『アエティア』の完全な模倣であると主張できる最も強力な作品」である。^[24]しかし、ローマの評論家全員がこの作品に好意的な見解を持っていたわけではない。警句作家マルティアリスは、神話的内容が曖昧な『アエティア』は当時のローマの生活とは無関係であるという感情に詩 (10.4) を捧げた。^[25]

特に『ベレニケの髪』という題材は、よく知られた模倣の対象となっている。紀元前1世紀、ローマの詩人カトゥルスがこの物語のラテン語訳を書き、それが彼の詩66として伝承されている。カトゥルスの作品は、1712年にイギリスの詩人アレクサンダー・ポープによって出版された物語詩『髪の略奪』^{のインスピレーションとなった。 [22]}

現代の批評家は、カリマコス研究における『アエティア』の重要性を強調している。古典学者キャサリン・ガッツウィラーは、この詩を彼の「最も影響力があり独創的な」作品とみなしている。^[26] ラテン語学者 リチャード・F・トーマスは、ローマ詩への影響を調査した論文の中で、『アエティア』を「最も影響力のあるアレクサンドリア詩人の最も重要な詩」と表現している。しかし、彼は、この詩の保存状態が悪いため、その影響の多くは「推測」にとどまっていると付け加えている。^[27]同様の意見を表明するヘレニズム文学の学者リチャード・L・ハンターは、ローマ人が『アエティア』の現存する少数の節に言及したことが、現代のカリマコス批評においてそれらの節が過度に目立つ原因になっていると述べている。^[28]

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