イスラム教における女性

女性（アラビア語: Sūrat an-Nisāʼ）^{[ 17 ]}は、クルアーンの第4章です。この章のタイトルは、章全体を通して女性に言及する箇所が多数あることに由来しており、^{[ 18 ] 4:34 [ 19 ] : 4:34}および 4:127〜4:130節が含まれます。 ^{[ 19 ] : 4:127〜130}マリアムという名前もマリアに由来しています。クルアーンには、イスラム近代主義によって男女平等を強調し、男女ともに道徳的行為権を持ち、両者とも来世で報いを受けるとされている節がいくつかあります。^{[ 20 ]}

確かに、イスラム教徒の男女、信仰深い男女、敬虔な男女、真実を語る男女、忍耐強い男女、謙虚な男女、慈善を行う男女、断食をする男女、貞操を守る男女、そしてアッラーを頻繁に思い出す男女のために、アッラーは赦しと大きな報いを用意しておられる。（クルアーン 33:35）

スンニ派イスラム教では、女性にはフィクフ（イスラム法学）で理解されるクルアーンとハディース文献によって規定された多くの指針が与えられており、またハディース研究に基づいて大多数のスンニ派イスラム学者によって疑いなく真正であると合意されたハディースから派生した解釈も与えられている。^{[ 21 ] [ 22 ]}クルアーンの解釈とその適用は、それが書かれた当時のイスラム世界の歴史的文脈によって形作られた。^{[ 21 ]}

イスラム教の女性に対する上記のような主な影響源は、時間の経過とともに考えられるすべての状況に対応できるとは限りません。このため、イスラム学者による法学と宗教学派が発展し、真正な文書の特定、内部での議論、合意形成などのリソースを参照して、イスラム教徒にとって正しい宗教的に承認された行動方針を見つけるようになりました。^{[ 23 ] [ 24 ]}これらは女性に対する二次的な影響源を形成しました。その中には、宗派と対応するイスラム法学派に応じて、イジュマー、キヤース、イジュティハードなどがあります。二次的な影響源にはファトワーが含まれます。ファトワーは、イスラム聖職者によって口頭または書面で、現地語で大衆に広く配布されることが多く、宗教的要件に適合する女性の行動、役割、権利を記述しています。ファトワーは理論的には拘束力はありませんが、真剣に検討され、多くのイスラム教徒によって実践されてきました。二次資料では、イスラム教徒の男性と女性の合法的な行為と違法な行為が分類されており、通常、5 つのカテゴリー(アル・アハカム・アル・ハムサ) に分類されます。すなわち、ワージブ/ファルド(義務)、ムスタハブ/マンドゥブ(推奨)、ムバーフ(中立)、マクルーフ(不承認)、ハラーム(禁止) です。^{[ 25 ]}二次資料の間には、かなりの論争、時間の経過による変化、および矛盾があります。^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

保守派は、男性と女性に異なる法律が定められていることは、男性が女性よりも価値があることを意味するという主張を否定している。アリ・イブン・ムーサ・アル＝レザーは、結婚の際に男性は将来の妻に何かを支払わなければならず、男性は妻と自分の両方の費用に責任を負うが、女性にはそのような責任はない、と論じた。^{[ 44 ]}

ムスタファ・ハッタブ博士は著書『明快なクルアーン』の中で次のように述べている。

クルアーンは、男性と女性は神と法の前で平等であることを明確に述べている（16:97および33:35）。一部のイスラム教徒の女性に対する虐待（名誉殺人や強制結婚など）は、イスラム教の教えに反する一部のイスラム諸国の文化的慣習である。^{[ 45 ]}

イスラム主義と呼ばれる曖昧な復興運動は、20 世紀と 21 世紀のイスラム教における最もダイナミックな運動の 1 つです。イスラム主義国家における女性の経験は様々です。イスラム教徒の女性の権利の進歩は、女性の権利剥奪を政治的アジェンダとして利用する宗教的過激派グループによって阻害されてきました。女性がこれらの権利侵害に反対すると、虐待、暴力、そして疎外にさらされることがよくあります。^{[ 46 ]}タリバンが支配するアフガニスタンの女性​​は、国際社会から非難されるような扱いを受けました。^{[ 47 ] [ 48 ]}女性は公共の場でブルカを着用することを強制され、 ^{[ 49 ]}働くことを許されず、^{[ 50 ]} 8 歳以降は教育を受けることを許されず、^{[ 51 ]}タリバンの法律に違反すると公開鞭打ちや処刑に直面しました。^{[ 52 ] [ 53 ]} 1979年の革命以来神権政治体制となっているイランにおける女性の地位は、より複雑である。イランのイスラム主義者は、イラン議会に女性議員を認めることにイデオロギー的に賛成しており^{[ 54 ]}、大学生の60%は女性である^{[ 55 ] 。}

2001年9月11日の攻撃後、国際社会はイスラム世界の女性の状況に注目した。^{[ 56 ] [ 57 ]}一部の批評家はジェンダー不平等を指摘し^{[ 58 ] [ 59 ]}、イスラム社会がこの扱いを容認していることを批判した。^{[ 58 ]}リベラルなイスラム教徒は、女性の地位に関してより進歩的なイスラムの形を発展させるために、批判的思考イジュティハードを使用することを提唱している。 ^{[ 60 ]}イスラムのフェミニストは、イスラムの文脈の中でジェンダー平等と社会正義を求め、イスラムとグローバルのフェミニストの価値観の両方を取り入れ、両者を整合させようとしている。シャリーア法の適応性を強調し、政治的意思があれば女性の権利を守ることができると示唆する者もいる。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

世俗的な女性の市民権の拡大に応えて、一部のイスラム教徒の女性はイスラム社会内での権利を主張してきた。マレーシアはその一例であり、世俗法とシャリア法の二重の法制度が存在する。^{[ 64 ]} 2006年、マレーシアの元首相マハティール・モハマドの娘であるマリーナ・マハティールは、マレーシア・スター紙の社説で、マレーシアのイスラム教徒の女性に対する不平等な扱いを批判した。彼女は、一夫多妻制の合法性や、イスラム教徒の親の共同親権の規範と比較して、イスラム教徒の親に有利な偏った親権の取り決めといった法的格差を強調した。^{[ 64 ]}マレーシアの女性団体は1990年代に、国内のシャリア法制度に女性のシャリア裁判官を任命するよう運動を開始し、2010年に2人の女性裁判官が任命された。 ^{[ 65 ]}

スーラ・アル・アアラーフ26節では、衣服の最も単純で基本的な目的は醜い部分を覆うことであると述べ、神を畏れることは自分を覆うことよりも重要であると強調している。一方、イスラム教の理解では慎み深さが称賛されており^{[ 76 ]} 、反対の行動はイスラム学者によってファヒシャとして軽蔑され、精神的な無知の状態であるジャーヒリーヤの象徴とされている。女性という特定の文脈では、クルアーン24:31 ^{[ 77 ]}では、女性は家族以外の見知らぬ人に自然に見えるもの以外の「装飾品」を露出してはならないと述べており^{[ 78 ]} 、一部の学者は「装飾品」という表現を、全身を包含する可能性のある女性の身体と解釈している。

シャリーア法の正統派の学派はすべて、公共の場では体を覆うことを規定している。具体的には、首、足首、肘から下までである。^{[ 78 ]}しかし、伝統的な法体系のいずれも、女性がベールを着用しなければならないと規定しているわけではない。 ^{[ 78 ]}この衣服を着用するように指示されているのは、ムハンマドの妻たちだけである（33:59）。[ ^{77 ] [ 78 ]歴史}的に、イスラム法によれば非イスラム教徒であったイスラム世界の奴隷時代の奴隷女性のアウラは、自由なイスラム教徒女性のアウラとは異なっていた。女性奴隷のアウラは、へそと膝の間と定義されていた。^{[ 79 ]}その結果、イスラム世界の奴隷時代の奴隷女性はヒジャブを着用せず、胸を露出することができた。^{[ 79 ]}

イスラム世界におけるベールを基調とした服装様式のいくつかは、イスラム以前の近東社会から受け継がれたものであることは疑いの余地がない。ベールを着用する習慣は古代ギリシャに起源を持つと考えられている。^{[ 80 ]}キリスト教美術における聖母マリアの図像は、必ず髪を覆った姿で描かれており、この伝統は現代においてもグルジア人やアルメニア人のキリスト教徒、そして東洋のユダヤ人女性によって受け継がれてきた。カトリックの女性は20世紀後半まで頭を覆わずに教会に行くことはなかった。髪を覆うことは女性にとって生活の自然な一部であり、慎み深さのしるしであり、特に神への畏敬のしるしと考えられていた。^{[ 76 ]}

21世紀においても、イスラム世界の地理的・文化的多様性ゆえに、イスラム教徒の女性の服装には依然として大きなばらつきが見られる。20世紀の西洋化運動を行った国々（世俗主義のトルコやチュニジアなど）で制定された、公務員として働く機関で「現代的な」西洋風の服装を女性に義務付ける法律は、近年緩和されている。^{[ 81 ] [ 82 ]}同様に、アルバニアやユーゴスラビア共和国における共産主義の終焉は、非常に制限的な世俗的な服装法制の終焉も意味した。 ^{[ 83 ]}その結果、これらの国々では、女性が公共の場で、ヒジャブとして一般的に知られるスカーフなど、現代的なイスラムのアイデンティティを示唆する服装をすることが合法となっているが、必ずしもすべての公共機関や国家機関で着用できるわけではない。^{[ 84 ] [ 85 ]}

逆に、近代主義的原理主義政権を持つ少数の国、特にシーア派のイランでは、20世紀後半に義務化された服装規定、すなわち女性は公共の場で「世俗的」な衣服ではなく「宗教的」な衣服のみを着用しなければならないという規定が今もなお有効である。^{[ 86 ]}しかし、これらの国はイスラム世界において神学的にも文化的にも異例である。イランは世界で唯一のシーア派革命国家であり^{[ 87 ]}、他のどの国にも公共の場での女性の服装に関する同様の制限は適用されない。イスラム教徒が多数を占める国の圧倒的多数には、公共の場で世俗的または宗教的な衣服の着用を義務付ける法律はないからである。^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}この問題は、人権の観点からだけでなく、宗教的象徴を持つ衣服を着用している個人を裁くなど、公平性の原則を損なうため、国際法の観点からも非常に議論を呼ぶテーマとなる可能性がある。^{[ 91 ]}

2018年に社会政策理解研究所が行った調査によると、イスラム系アメリカ人女性は、他の国内の宗教コミュニティと比較して、「自分の信仰のアイデンティティを他人に知らせる目に見えるシンボルを身につける可能性が最も高い」ことがわかった。^{[ 92 ]} ISPUが調査したイスラム教徒の女性のうち、46%が常に公の場で信仰を示す目に見えるシンボル（ヒジャブを含む）を身につけていると答え、19%が時々、35%が全く身につけていないと答えた。この調査では、年齢や人種による有意な差は見られなかった。^{[ 92 ]}

イスラム教徒の女性がヒジャブを着用する理由という質問に対して、アメリカのイスラム教徒の女性からは依然としてさまざまな回答が寄せられており、最も多かったのは「敬虔さと神を喜ばせるため」（54％）、「自分がイスラム教徒であることを他人に知ってもらうため」（21％）、「慎み深さのため」（12％）である。わずか1％が「家族や配偶者に求められたから」と答えた。^{[ 92 ]}

イスラム教は、歴史的に見て女性をより進歩的に描写してきたことで称賛されることもあるが、女性に関する身分法や刑法の公平性については意見が分かれている。^{[ 93 ]}特定の価値観や解釈は議論の対象であり続けており、これらの価値観はイスラム教徒が多数を占めるさまざまな国の多様な文脈の中で変化しているという認識がある。しかし一般的に、イスラム教の身分法によれば、男性と女性の権利は異なる。^{[ 1 ]}イスラム法の伝統の中には、男性が一夫多妻制を行い、キリスト教徒やユダヤ教徒の非イスラム教徒の女性と結婚することを認めているものもあるが、^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}女性は一般的に複数の夫を持つことや非イスラム教徒の男性と結婚することが制限されている。さらに、女性の相続財産は通常、男性の兄弟の半分である。イスラム法の刑法学では、フドゥード刑に関しては証人の証言に大きく依存しており、女性の証言だけでは殺人犯を有罪にするには不十分とみなされることが多く、フドゥード刑では男性の証言が証拠として必要となるが、証人を必要としないタアジール刑では必要ない^{[ 98 ] [ 93 ] [ 95 ]。}

ベルリンのハディージャ・モスクにある女性用礼拝堂。上部には「アッラーを思い出すことによってのみ、あなたの心は平安を見いだすでしょう」（アラビア語）と書かれている。

マフフィル（マクフィル）とは、ボスニアのモスクにある上層回廊の台地で、金曜礼拝時を除き女性専用となっており、入口脇の階段を上って行く。ゼニツァのホワイト・モスク／ナセル・モスクがこれにあたる。

マフナズ・アフカミは、イスラム原理主義の世界観は「女性の地位と社会との関係をイスラム秩序の正当性を測る最高の基準として際立たせている」と述べている。これは、プルダ（男女の物理的な分離）とアウラ（衣服で体を覆うこと）の制度によって象徴されている。世界の多くの地域と同様に、女性を抑圧する制度は、20世紀末のイスラム原理主義の再興まで弱体化していた。^{[ 99 ]}ワリド・ファレスは、ソ連と中国のマルクス主義、そしてトルコの「世俗的反聖職者主義」が女性に「反宗教的な社会に自らを統合させる」ことを強要し、その結果、イスラム原理主義者による「ジェンダー・アパルトヘイト」という反動が生じたと述べている。彼は、他の宗教も「同様の歴史的闘争を目撃してきた」と指摘している。^{[ 100 ]}

トルコのスーフィー教団の中には、男女の分離を行わないところもある。例えば、ベールを被っていない女性であるジェマルヌル・サルグトが、現在リファイ教団のトルコ支部を率いている。^{[ 101 ] [ 102 ]}同様に、ベクタシ教団では女性が宗教的な役割を担ったり、ダルヴィーシュになったりすることを認めている。^{[ 103 ]}トルコの「アレヴィ/ベクタシ文化庁」の現長官は、エスマ・エルシンという女性である。^{[ 104 ]}

クルアーンにある次の記述は、イスラム法学における金銭問題に関する一般的な規則と考えられています。「信仰する者たちよ！一定期間のローンを組むときは、公正にそれを書面に記しなさい。あなた方の男性2人を証人として呼びなさい。もし2人の男性が見つからない場合は、あなた方が選んだ男性1人と女性2人が証人となり、もし女性の1人が忘れても、もう1人が思い出させることができるようにしなさい。」^{[ 114 ] [クルアーン4:11 ] [ 115 ]}

男性には両親や近親者が残した遺産から分け前があり、女性にも両親や近親者が残した遺産から、それより少ないか多いか、法定の分け前がある。（クルアーン 4:7）

クルアーンは、故人の妻、娘、姉妹に相続権を認めている。^{[ 116 ]}しかし、女性の父親の財産に対する相続権は男性の兄弟姉妹と同等ではなく、姉妹、異母姉妹、異母兄弟の数、母親が生存しているかどうか、その他の請求者によって異なる。クルアーンは、故人の息子などの男性親族の取り分については明示的に言及していないが、息子の取り分は娘の取り分の2倍でなければならないという規則を定めている。イスラム神学者は、イスラム法全体を見て、女性に安全、保護、生活の糧を提供する責任と義務を男性に与えているこの相続の側面を説明している。[^{クルアーン 4:34] [ 117 ]}イスラムの伝統によれば、女性は結婚前の財産を夫に譲って、その後自分のものとなるマフル（持参金）を受け取る必要はない。^{[ 118 ]}さらに、結婚後に女性が雇用や事業を通じて得た収入は、彼女自身のものとなり、家計費に充てる必要はありません。これは、結婚が成立すると、タムキン（性的服従）と引き換えに、女性はナファカ（配偶者を含む家族の適切な住居、食費、その他の家計費の経済的責任）を受ける権利があるからです。^{[ 119 ] [ 120 ]}伝統的なイスラム法では、女性は家の維持管理の責任も負わず、家事の領域で行う仕事に対して報酬を要求することができます。^{[ 121 ] [ 122 ]}

財産権によって、一部のイスラム教徒の女性は相当な資産を所有し、慈善基金を設立することができた。16世紀半ばのイスタンブールでは、慈善基金（アウクフ）の36.8%が女性によって設立された。^{[ 123 ]} 18世紀のカイロでは、496の慈善財団のうち126（25.4%）が女性によって寄付された。^{[ 124 ]} 1770年から1840年の間に、アレッポの468の慈善基金のうち241、つまり51%が女性によって設立された。^{[ 125 ]}バーナード・ルイスは、古典的なイスラム文明は、主人と奴隷、男性と女性、信者と非信者の間の3つの基本的な不平等を神聖化する一方で、自由なイスラム教徒の女性に西洋の女性よりも相対的に多くの財産権を与えたと述べている。^{[ 126 ]}西洋で財産権が認められた場合でも、それは非常に限定的で、上流階級の女性のみを対象としていた。^{[ 127 ]}時が経つにつれ、他の地域では女性の権利が向上してきたが、多くのイスラム教徒が多数を占める国では、女性の権利は比較的制限されたままである。^{[ 128 ] [ 129 ]}

イスラム教と家庭内暴力の関係については、一部のイスラム学者によって議論されている。^{[ 149 ] [ 150 ]}イスラムフェミニスト団体などの一部のイスラム教徒は、イスラム教徒の男性が家庭内暴力の言い訳として聖典を悪用していると主張している。^{[ 151 ]}

男性は女性の世話役であり、アッラーは男性に女性の上に食料を与え、経済的に支える義務を負わせた。そして、敬虔な女性はアッラーに忠実に従い、一人でいるときはアッラーが託したものを守る。もしあなたがたの妻たちの行いが悪いと感じたら、彼女たちに忠告し、寝床を共にせず、彼女たちを叩きなさい。しかし、もし彼女たちが改心するならば、彼女たちに不当なことをしてはならない……もしあなたがたが彼女たちの間に別れが訪れると予想するならば、彼の家族から一人、彼女の家族からもう一人を仲裁人として任命しなさい…… （クルアーン第4章アン＝ニサー節34-35節）

コーランでは、女性は夫に従うことが期待されており、夫は身体的暴力によってこの階層構造を強制することが許されている。^{[ 152 ] [注3 ]} この節はアラビア語の原文から多くの翻訳があり、それぞれ多少の違いがある。^{[ 153 ]}この節のw'aḍribūhunnaという語は、英語では「殴る」または「叩く」と理解されていますが、アラビア語の語根ḍarabaに由来し、50以上の派生語と定義があり、「分離する」「振動する」「音楽を奏でる」などが含まれます。 ^{[ 154 ]}一般的な保守的な解釈では^{[ 155 ] [ 156 ]}この節の語は「打つ」または「叩く」という意味で翻訳され、理解されています。一部の学者^{[ 157 ] [ 158 ]}は、夫が妻にnushuz（不従順、不貞、反逆、不適切な行為）を疑う場合、クルアーンは女性に対する家庭内暴力を容認していると主張しています。^{[ 159 ]}他の学者は、 nashizah （妻への暴力）はクルアーンの現代的な見解とは一致しないと主張しています。^{[ 160 ]}一部の保守的な翻訳では、イスラム教徒の夫は軽い力で妻を殴ることが許されていると示唆しています。彼らの妻や他の者は、ミスワクで彼らを叩いて懲らしめることが許されていると主張している。^{[ 149 ] [ 161 ]} (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih ; 直訳: 「彼らを叩く、厳しくない叩き方」) ムハンマドの従兄弟で仲間のイブン・アッバースに尋ねられたとき、イブン・アッバースは次のように答えた。「私はイブン・アッバースに尋ねた。『厳しくない叩き方とは何か？』彼はシワク（歯磨き用の小枝） などだと答えた。」 ^{[ 162 ]}

家庭内暴力に反対するファトワやハディースは数多く存在します。 ^{[ 163 ] [ 164 ]}レバノンの教育者でジャーナリストのアブドゥル・カディル・アル・マグリービーは、家庭内暴力行為はムハンマド自身の模範と戒めに反すると主張しました。1928年のエッセイ「ムハンマドと女性」の中で、アル・マグリービーは次のように述べています。「彼（ムハンマド）は男性が妻を殴ることを禁じ、殴ることは夫婦関係にはふさわしくないと指摘した」。^{[ 165 ]}ムハンマドは、昼間に妻を殴り、夜に夫婦関係の序曲として妻を褒めることの道徳的かつ論理的な矛盾を強調しました。^{[ 165 ]}別の伝承によれば、彼は「神のしもべを決して殴ってはならない」という言葉で女性を殴ることを禁じた。^{[ 166 ]}

ジョナサン・AC・ブラウンは、「妻への暴力に関する聖句」について、スンニ派法学派におけるいくつかの傾向例を挙げている。アタ・ビン・アビ・ラバは、夫に対し、妻が自分を無視したとしても妻を殴るのではなく、別の方法で怒りを表現するよう助言した。ティルミズィーとムスリム・ビン・ハッジャージの両方の教師であり、イランの初期の著名な学者であったダリミは、「女性への暴力の禁止」と題する章で、ムハンマドが暴力を非難していることを示すすべてのハディースを集めた。13世紀のグラナダの学者イブン・ファラスは、ウラマーの一派が、妻への暴力を全面的に禁じる立場を取り、それはムハンマドの模範に反すると宣言し、暴力を容認しているように見えるハディースの信憑性を否定したと指摘している。中世後期のスンニ派ハディース学の柱であるイブン・ハジャルでさえ、クルアーンに明確な命令があるように見えることとは反対に、ムハンマドのハディースからは、妻を懲らしめるために叩くことは実際には「非常に嫌われる」または「禁止に近い嫌われる」というシャリーアの規定に該当することは疑いの余地がないと結論付けている。^{[ 167 ]}

近年、「正統派イスラム」の伝統に属する多くの著名な学者が、家庭内暴力に反対するファトワ（法的見解）を発布している。これには、2007年の国際女性に対する暴力撤廃デーにイスラム教は男性が女性に対していかなる形態の暴力も行使することを禁じていると述べるファトワを公布したシーア派の学者ムハンマド・アサド^{[ 168 ]} 、ホマイラ・ジアドと共著で『イスラムにおける家庭内暴力の禁止』 （2011年）を執筆したアメリカ・イスラム最高評議会の議長シャキー・ムハンマド・ヒシャム・カッバーニなどが含まれる。^{[ 169 ]}また、トルコ女性文化協会 (TÜRKKAD) の会長であるジェマルヌル・サルグット氏は、家庭内暴力に関与する男性は「ある意味で多神教 (シルク) を犯している」と述べています。「そのような人々は、自我の欲望を抑えるためにダイエットをすることはありません...[逆に]ルーミーは『マスナウィ』の中で、女性への愛は、彼女たちの存在という鏡に映るアッラーを目撃することによるものだと述べています。タサウウフによれば、女性はこの地上に注がれたアッラーの美しさの光です。また、ルーミーは『マスナウィ』の中で、賢明で気高い男性は女性に対して理解と慈悲があり、決して彼女を傷つけたり危害を加えたりしたくないと述べています。」^{[ 170 ]}

現在の状況

実際には、多くのイスラム諸国の法理は、シャリーア法を尊重して、家庭内暴力の事例を含めたり、検討したり、訴追したりすることを拒否しており、イスラム教徒の女性に与えられる法的保護を制限している。^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}例えば、2010年にアラブ首長国連邦の最高裁判所（連邦最高裁判所）は下級裁判所の判決を検討し、夫が妻と子供を身体的暴力で「懲罰」する権利を支持した。アラブ首長国連邦の刑法第53条は、暴行がシャリーアで規定された限度を超えない限り、「夫による妻への懲罰および未成年の子供への懲罰」の権利を認めている。^{[ 176 ]}レバノンでは、レバノン人女性の4分の3もの女性が、人生のある時点で夫または男性親族から身体的虐待を受けている。^{[ 177 ] [ 178 ]}アフガニスタンでは、女性の 85% 以上が家庭内暴力を報告しています。^{[ 179 ]}家庭内暴力の発生率が非常に高く、法的権利が制限されている他の国には、シリア、パキスタン、エジプト、モロッコ、イラン、イエメン、サウジアラビアなどがあります。^{[ 180 ]}トルコなどのイスラム諸国では、家庭内暴力に対する法的保護が制定されていますが、トルコ政府の報告書によると、夫や家族の他の男性メンバーによる連続的な家庭内暴力は、目撃者によってほとんど無視され、女性は法的支援を受けることなく受け入れています。^{[ 181 ]}

トルコは、ヨーロッパで最初に女性に対する暴力と家庭内暴力の防止と撲滅に関する欧州評議会条約を批准した国である（2012年3月14日）^{[ 182 ]} 。この条約は、トルコ最大の都市で最初に署名のために開放された（2011年5月11日）ことから、イスタンブール条約として知られている^{[ 183 ]} ​​。 2021年、トルコは2021年3月20日に条約を非難した後、条約から脱退した最初で唯一の国となった^{[ 184 ]。}イスラム教徒人口が相当数（約20%以上）ある他の3つのヨーロッパ諸国、アルバニア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、モンテネグロもこの条約を批准しており、マケドニアはこの文書の署名国である^{[ 185 ]} 。この条約の目的は、女性に対する暴力と家庭内暴力のないヨーロッパを創ることである。^{[ 186 ]} 2014年12月10日、セルビア系トルコ人のポップスター、エミナ・ヤホヴィッチは、バルカン半島における家庭内暴力への意識を高めるために、「Ne plašim se」 （「怖くない」）というタイトルのビデオクリップを公開した。 「Ne plašim se」は、アルコール摂取と家庭内暴力の関連性を強調している。このビデオの公開日は、国連の人権デーに合わせて設定された。^{[ 187 ]}

米国では、社会政策理解研究所が2017年に実施した調査で、「家庭内暴力は、キリスト教徒や無宗教者コミュニティと同様にイスラム教徒コミュニティでも頻繁に発生しているが、イスラム教徒の被害者は宗教指導者を巻き込む可能性が高い」ことが明らかになった。^{[ 188 ]}この調査のデータによると、調査対象となったアメリカのイスラム教徒のうち13%が、信仰共同体で家庭内暴力の被害者を知っていると回答しており、この割合はカトリック教徒（15%）、プロテスタント（17%）、無宗教者（14%）、さらには一般市民（15%）とほぼ同じである。^{[ 188 ]}過去1年間に家庭内暴力事件を知っていたアメリカのイスラム教徒のうち、犯罪が法執行機関に報告されたと回答した人の割合（50%）は、他のグループや一般市民とほぼ同等である。アメリカのイスラム教徒の回答者は、家庭内暴力について宗教指導者に報告した割合が約半数であり、これは調査対象となった他のどの宗教グループよりも著しく高い割合である。^{[ 188 ]}

クルアーン、ハディース文学、スンナ（ムハンマドに帰せられる言葉や行動の模範）は、男女が平等に知識を求める権利を擁護しています。^{[ 190 ]}クルアーンは、生物学的性別に関係なく、すべてのムスリムに知識の追求に努力するよう命じています。自然界における神の徴から読み、考え、熟考し、学ぶよう、常にムスリムを奨励しています。^{[ 190 ]}さらに、ムハンマドは男女両方の教育を奨励しました。知識を求めることは、すべてのムスリムの男性と女性に課せられた宗教的義務であると宣言しました。^{[ 191 ]}男性と同様に、すべての女性は、知識を求め、知性を発達させ、視野を広げ、才能を磨き、そして自分の潜在能力を魂と社会の利益のために活用するという道徳的かつ宗教的な義務を負っています。^{[ 192 ]}写字生たちは、ハディース文献の中で、男性であろうと女性であろうと、知識を求めることは誰にとっても義務であると述べることで、女性も男性と同様に教育を受ける権利があることを明らかにした。 ^{[ 193 ]}これらの理想とともに、読み書きのできる教育を受けた女性は有害であると考える人々からの躊躇も生じた。^{[ 193 ]}イスラム世界中の多くの女性が、この機会を利用して教育を受けた。^{[ 193 ]}

ムハンマドの教えは男女問わず広く求められ、そのため彼の死の時点ではイスラム教の女性学者が多数いたと伝えられている。^{[ 191 ]}さらに、ムハンマドの妻たち、特にアイシャも女性と男性の両方に教えを説き、彼の仲間や信者の多くはアイシャからクルアーン、ハディース、イスラム法学（フィクフ）を学んだ。^{[ 194 ]}イスラム教では女性は原則として妻であり母であると認識されているため、これらの社会的役割を補完する分野の知識の習得が特に重視された。^{[ 195 ]}

また、イスラム以前のアラブの伝統に従わなかった女性も存在する。例えば、次のような女性たちだ。

• ヌサイバ・ビント・カアブは、 「預言者の盾」として知られる女戦士であった。彼女はウフドの戦い、フナインの戦い、ヤママの戦いなど、数々の戦いに参加した。
• アイシャは、ムハンマドの妻であり、学者でもあった。
• ハディージャ・ビント・フワイリドは、ムハンマドの最初の妻であり、成功した（そして結婚するまでは裕福だったが、結婚後は財産のほとんどを慈善事業に寄付した）実業家だった。
• ルファイダ・アル＝アスラミアは、アラブの医療従事者であり社会福祉士で、イスラム教における最初の女性看護師、そして最初の女性外科医として知られています。彼女は歴史上、最初に知られている看護師です。

ジェームズ・E・リンゼイは、イスラム教はイスラム教徒の女性の宗教教育を奨励したと述べている。^{[ 196 ]}サヒーフ・ムスリムに収録されている、アイシャとムハンマドにそれぞれ帰せられるハディースによれば、アンサールの女性たちは、恥じることなくイスラム法について詳細な質問をしたため、称賛に値するとされている。^{[ 196 ]}

女性が正式な宗教学校に学生として入学することは一般的ではなかったが、モスク、マドラサ、その他の公共の場所で非公式の講義や学習会に参加することは一般的であった。例えば、ファーティマ朝カリフ国の「知恵の集会」（マジャーリス・アル＝ヒクマ）への女性の出席は、イブン・アル＝トゥワイル、アル＝ムサッビヒー、イマームなど、さまざまな歴史家によって記録されている。^{[ 197 ]}歴史的に、一部のイスラム教徒の女性は、多くの宗教教育機関の設立に重要な役割を果たした。例えば、ファーティマ・アル＝フィフリが西暦859年にアル＝カラウィーン・モスクを設立し、そこから後にアル＝カラウィーン大学が発展した。^{[ 198 ] : 274}多くの王族の女性が、マドラサを含む教育機関の創設者であった。^{[ 193 ]}マムルーク朝カイロでは、女性は5つのマドラサを寄進する責任を負い、創設者と血縁関係があればマドラサの管理監督者になる責任さえ負うことができた。^{[ 193 ]} 12世紀のスンニ派学者イブン・アサキルによれば、イスラム黄金時代には女性の教育にはさまざまな機会があった。彼は、女性は勉強し、イジャーザ（宗教学位）を取得し、ウラマーやイスラム教師の資格を得ることができたと書いている。^{[ 198 ] : 196、198}同様に、アル＝サハウィは^、伝記辞典ダウ・アル＝ラミの12巻のうちの1巻を西暦700年から1800年の間の女性宗教学者に捧げ、そのうち1,075人について情報を提供している。 ^{[ 199 ]}都市部の名家の女性は一般的に私的な環境で教育を受け、その多くがハディース研究、書道、詩の朗読のイジャーザを受け、後にそれを発行しました。[ 200 ^{] [ 201 ]女性学者}がハディースの伝承に不可欠だった時期がありました。シュフダ、ザイナブ、アイシャ、ファーティマなどの重要な女性学者は非常に若い頃から訓練を受け、学者であったり知識に没頭していた家族から大きな影響を受けました。^{[ 202 ]}  それぞれが多くの信奉者を持ち、さまざまな背景を持つ人々への教育に多大な貢献をした。^{[ 202 ]}働く女性たちは主に互いに宗教的なテキストや実用的なスキルを学んだが、モスクや個人の家で男性と一緒に指導を受けることもあった。^{[ 200 ]}

植民地時代から20世紀初頭にかけて、大英帝国の支配下にあったイスラム教徒の間ではジェンダーをめぐる闘争が繰り広げられていました。女性の教育は社会の混乱の前兆、道徳秩序への脅威と見なされ、男性の世界はイスラム教徒のアイデンティティの源泉と見なされていました。^{[ 203 ]}それにもかかわらず、イギリス領インドのイスラム教徒の女性たちは男性とは独立して権利を主張し、1930年代までに250 万人の少女が学校に入学し、そのうち50 万人がイスラム教徒でした。^{[ 203 ]}

14世紀半ばには、ハディースの教授など、女性の参加が増加しました。^{[ 205 ]}この増加は、女性の教育への貢献の増加と、女性の宗教的参加へのより大きな奨励によるものでした。^{[ 206 ]}学者やモスクとの接触により、女性はハディースを学び、教える資格を得ることができました。^{[ 207 ]}この新たな動きにより、知識の伝達における女性の役割について、より大きな動員が可能になりました。女性の宗教的関与の拡大は、家庭部門における女性の役割に異議を唱えるのに役立ち、知識のより大きな拡大への道を開きました。^{[ 205 ]}ハディースの伝承はまた、女性がムハンマドの時代につながる系譜に名を連ねることで、地位を得ることを可能にしました。^{[ 208 ]}ハディースの伝承に参加した女性は、ムハッディサトとして知られていました。^{[ 206 ]}

イスラム学者が知識を得る方法の一つは旅行でした。^{[ 209 ]}知識を得るための旅行は、男性だけでなく女性学者にも強く奨励されていました。^{[ 207 ]}女性はマフラムや親戚と一緒に他の町へ旅行して、ハディース文学の研究で学び、教育を受けることができました。さらに、女性学者はハディースだけでなく、文学や法律などの他の分野の知識を教えるために、さまざまな都市へ旅をしました。 ^{[ 210 ]}学生は彼女たちの教えを聞くためだけに長い旅に出ました。知識を得るための旅行は、女性学者が家以外の場所で宗教的な教えに参加することを可能にします。^{[ 207 ]}旅行やその他の場を通じて、女性ハディースはイスラム世界における知識の伝承に多大な貢献をすることができました。^{[ 211 ] [ 212 ]}

識字

2013年の声明で、イスラム協力機構は、OIC加盟国を含む発展途上国の少女や女性が直面する課題の一つとして、教育へのアクセス制限を挙げた。^{[ 216 ]}ユニセフは、女子初等教育就学率が60%未満の24か国のうち17か国がイスラム諸国であり、イスラム諸国の成人人口の半数以上が非識字者であり、イスラム教徒の女性ではその割合が70%に達すると指摘している。^{[ 217 ]}ユネスコは、モロッコ、イエメン、バングラデシュ、パキスタン、ニジェール、マリ、ガンビア、ギニア、ギニアビサウ、チャドなど、イスラム教徒が多数を占める多くの国で、成人女性の識字率が約50%以下であると推定している。^{[ 218 ]} 2010年のエジプトの女性の識字率は64%、イラクは71%、インドネシアは90%であった。^{[ 218 ]}サウジアラビアでは1970年代から識字率が向上しており、2017年の15～24歳の女性の識字率は99.3%で、男性の識字率99.3%と同等である。^{[ 219 ]}西洋の理想は、男女ともに識字率への需要が高まったことにより、イスラム諸国の教育に影響を与えている。^{[ 220 ]}イスラム諸国では、初等・中等学校に通うことで教育を受けようと努力する女性が増えていることは明らかである。^{[ 220 ]}

ジェンダーと教育への参加

一部の学者^{[ 221 ] [ 222 ]}は、イスラム諸国は教育における男女格差が世界で最も大きいと主張している。2012年の世界経済フォーラムの年次男女格差調査によると、全135か国のうち、成績が最も悪い18か国のうち17か国は、イスラム協力機構（OIC）の加盟国である。アルジェリア、ヨルダン、レバノン、（ネパール^{[ 223 ]}）、トルコ、オマーン、エジプト、イラン、マリ、モロッコ、コートジボワール、サウジアラビア、シリア、チャド、パキスタン、イエメン^{[ 224 ]}。

対照的に、ユネスコは、イスラム教徒が多数を占める国における女性研究者の割合が37%であり、他の地域と比べて遜色ないと指摘している。^{[ 226 ]}トルコでは、大学における女性研究者の割合は、2012年時点の27の加盟国からなる欧州連合の平均（33%）よりもわずかに高い（36%）。^{[ 227 ]}比較すると、北アフリカの大学や科学センターにおける女性研究者の全体的な割合は36.5%であり、世界（22.5%）、ヨーロッパ（33%）、先進国（26%）の平均を上回っている。^{[ 228 ]}イランでは、大学生の60%以上を女性が占めている。^{[ 229 ]}同様に、マレーシア^{[ 230 ]}、アルジェリア^{[ 231 ]}、サウジアラビア^{[ 232 ]}では、近年、大学生の大多数が女性であり、2016年にはアラブ首長国連邦の大学に在籍する人の76.8%がエミラティ女性であった。^{[ 233 ]}ヨルダン最大かつ最古の大学であるヨルダン大学では、2013年には学生の65%が女性だった。^{[ 234 ]}

OIC加盟国の多くは、高等教育における女性と男性の比率が非常に高い。カタールはこの点において世界をリードしており、2015年時点で男性1人に対し女性が6.66人となっている。^{[ 235 ]}男性よりも女性の大学生が著しく多い他のイスラム教徒多数派の国には、クウェート（大学に通う女性の41%に対し男性は18%）^{[ 235 ]}、バーレーン（高等教育における女性と男性の比率は2.18:1）^{[ 235 ]}、ブルネイ・ダルサラーム（大学に入学する女性の33%に対し男性は18%）^{[ 235 ]}、チュニジア（高等教育における女性と男性の比率は1.62）、キルギスタン（同比率は1.61）などがある。^{[ 235 ]}さらに、カザフスタンでは、1999年には高等教育機関に在籍する男子学生100人に対し女子学生は115人でしたが、世界銀行によると、この比率は2008年までに144:100に増加しました。^{[ 236 ]}

物理学の研究に特有の注目すべき進展は、イスラム教徒が多数を占める国々の女性は、米国における女性に比べて著しく高い割合を占めていることである。米国では、物理学の学部生の21%、博士課程の学生の20%が女性であるのに対し、イスラム教徒が多数を占める国々では、それぞれ60%以上と47%となっている。^{[ 237 ]}イスラム教徒が多数を占める国で学び、その後、学術職に就くために米国に移住した女性物理学者たちは、以前の居住地では、「知性（外見ではなく）が交流の中心となるように、女性らしさを抑える必要はないと感じていた」と述べている。^{[ 238 ]}

同様に、OIC加盟国であるチュニジア、ヨルダン、マレーシアの3カ国で女性の工学系入学率が非常に高い（約50％）ことから、アメリカの3つの大学（ワシントン州立大学、パデュー大学、ウェスタン・ワシントン大学）で、イスラム教徒が多数を占める国における女性の工学系入学（WIEPMCS）プロジェクトが設立された。このプロジェクトの目的は、「女性の工学系入学率が通常15～20％である米国において、STEM分野への女性の参加を拡大するための取り組みに役立つような形で、文脈が女性のSTEM分野への参加の成功にどのように影響するかをより一般的に明らかにすること」である。^{[ 239 ]}

米国では、社会政策理解研究所が行った最近の調査によると、イスラム系アメリカ人女性（73%）はイスラム系アメリカ人男性（57%）よりも高等教育（高校卒業後の教育以上）を受ける可能性が高いことがわかった。^{[ 188 ]}

一部の学者は、モーセと2人の働く女性に関するクルアーン第28章23節、およびイスラム教に改宗する前も後も商人であったムハンマドの最初の妻ハディージャを、イスラム教徒の女性が家庭外で仕事に就くことができることを示す証拠として挙げている。^{[ 240 ] [ 241 ]}スーラ・アル・カサス28:23

ミディアンの井戸に着くと、彼は人々が家畜に水をやっているのを見かけた。彼らの他に、二人の女性が家畜を止めているのに気づいた。彼は彼女たちに「どうしたのですか？」と尋ねた。彼女たちは「父がとても年老いているので、他の羊飼いたちが水をやり終えるまで、私たちは家畜に水をやることができません」と答えた。

イスラム教の伝統的な解釈では、女性が家を出て仕事に就くには夫の許可が必要だとされているが、^{[ 119 ] [ 120 ] [ 242 ]}大ムフティ・アリ・ゴマア^{[ 243 ]}や大アヤトラ・モハメド・イブラヒム・ジャンナティ^{[ 244 ]}などの学者は、女性は家を出て働くのに夫の許可は必要ない、と述べている。

歴史

中世のスペイン・カリフ国では、農業、建設作業員、繊維労働者、奴隷少女の管理、売春婦からの税金徴収、ギルドの会長、債権者、宗教学者など、さまざまな職業や経済活動に従事する女性が労働力に含まれていた。^{[ 245 ]}

12世紀、イブン・ルシュドは、女性はあらゆる点で男性と平等であり、輝く能力も同等であると主張し、その主張を裏付けるためにアラブ人、ギリシャ人、アフリカ人の女性戦士の例を挙げた。 ^{[ 246 ]}イスラム教の初期の歴史では、イスラム教徒の征服とフィトナ（内戦）の際に兵士または将軍として戦った著名な女性イスラム教徒の例としては、ヌサイバ・ビント・カアブ^{[ 247 ]}（別名ウム・アマラ）、アイシャ^{[ 248 ]} 、カフラ、ワフェイラ^{[ 249 ]などが挙げられる。}

中世のビマレスタン（病院）には、女性看護師などの女性職員がいた。イスラム教の病院は、12世紀にアルモハード朝のカリフ、アブー・ユースフ・ヤークーブ・アル＝マンスールに仕えたバヌ・ズフル家のように、女性医師を雇用した最初の病院でもあった。 ^{[ 250 ]}これは、イスラム教の病院で男性と女性の患者が分離されていたため必要だった。その後、15世紀には、シェラフェッディン・サブンジュオールのセラヒイェトゥル・ハニイェ（帝国外科）で女性外科医が雇用された。^{[ 251 ]}

イスラム教では、金銭取引において女性を公平に扱うよう努めるべきだと教えられているが、その一例として、ハナフィー法学派の創始者であり、かつては駐屯地の町で織物商を営んでいたアブー・ハニーファ・アル＝ヌウマーン・イブン・サービト・イブン・ズーター（700年～767年）と、彼の店に絹の衣服を売りに来た女性が登場する物語がある。作家であり投資銀行家でもあるハリス・イルファンは、この物語を次のように語っている。

「その女性はアブー・ハニーファにその衣服を100ディルハムで売ろうと申し出たが、アブー・ハニーファは買おうとしなかった。『100ディルハム以上の価値がある』と彼は驚いた女性に言った。『いくらだ？』と彼は再び尋ねた。女性は200ディルハムで売ろうと申し出たが、彼はそれを断った。次に彼女は300、そして400と要求し、その時点で苛立った女性は彼を叱責した。『あなたは私を馬鹿にしている』と彼女は言い放ち、別の場所で運試しをするために取引から立ち去ろうとした。そこで彼らは別の商人を呼び、その商人は厳粛にその衣服を500ディルハムと査定した。アブー・ハニーファは女性の無知につけ込んで利益を得るのではなく、公正な取引で妥協することを選んだ。これは彼が生涯にわたって守った原則であり、貪欲な者が弱い者につけ込むことを規制すべきだという原則であった。」^{[ 270 ]}

アル・タバリーなど多くの古典的なイスラム学者は女性の指導を支持した。^{[ 272 ]}イスラム初期の歴史では、アイシャ、ウム・ワラカ、サムラ・ビント・ワハイブなどの女性が政治活動に参加した。^{[ 273 ]}アシュ・シファは後にイラクのバスラで保健安全局長となった。^{[ 274 ]}その他の歴史上のイスラム教徒の女性指導者には、 1250年から1257年までエジプトを統治したシャジャラト・アッ＝ドゥル^{[ 275 ]} 、 1236年から1239年までデリーのスルタン国を統治したラジア・スルタナ^{[ 271 ]} 、1641年から1675年までアチェのスルタン国を統治したタジュ・ウル＝アラムなどがいる。

この歴史的記録は、（主に道教と仏教を信仰する）中国人が多数を占める国々のそれとは著しく対照的である。これらの国々では、8世紀初頭（690～705年）の猛女帝武則天の治世から、2016年の蔡英文の中華民国総統就任までの期間、女性の統治者は存在しなかった。 ^{[ 276 ]}

エジプトの司法省に助言を行うイスラム機関であるダル・アル・イフタ・アル・ミスリヤは、イスラム国家では女性が統治者と裁判官の両方になれると述べていた。 ^{[ 277 ]}

近代におけるイスラム教徒が多数を占める国々の女性国家元首

近代において、パキスタンは選挙で選ばれた女性の政府首脳を持つ最初のイスラム教徒多数派国家となった（1988年）。^{[ 279 ]}現在、バングラデシュは1991年のカレダ・ジア以来、最も長く女性が政府首脳を務めている国である。

過去数十年の間に、トルコ（タンス・チッレル首相、1993年）^{[ 280 ]} 、パキスタンのベナジル・ブット（1988～1996年）^{[ 281 ]} 、バングラデシュ（ベグム・カレダ・ジア首相、1991～1996年、2001～2009年）とシェイク・ハシナ（1996～2001年、2009～2024年）、インドネシア（メガワティ・スカルノプトリ大統領、2001年）^{[ 282 ]} 、コソボ（アティフェテ・ヤヒヤガ大統領、2011年）^{[ 283 ]} 、キルギスタン（ローザ・オトゥンバエワ大統領、2010年）など、イスラム教徒が多数派を占める多くの国が女性によって率いられてきました。^{[ 284 ]}イスラム教徒の少数派が多数を占めるモーリシャスでは、2015年にイスラム教徒の女性（アミーナ・グリブ）が大統領に選出された。 ^{[ 285 ]}

1990年代のある時期には、3億人以上のイスラム教徒（当時、世界のイスラム教徒人口の3分の1から4分の1）が、タンス・チッレル（トルコ第22代首相）、ハレダ・ジア（バングラデシュ第9代首相）、ベナジル・ブット（パキスタン第11代首相）という選出された国家元首がそれぞれの国を率いていたことで、同時に女性によって統治されていた。^{[ 286 ]}

米国では、イスラム嫌悪と、反イスラム感情を高めた2016年の大統領選挙が相まって、特にイスラム系アメリカ人女性に大きな影響を与えている。シンクタンクである社会政策理解研究所（ISPU）は、2018年のアメリカ・ムスリム世論調査で、「イスラム教徒の女性を含むあらゆる背景を持つ女性の約半数が、過去1年間に性別に基づく差別を何らかの頻度で経験したと報告しているが、イスラム教徒の女性から最も多く寄せられる苦情は、人種差別（75％）と宗教差別（69％）である」と報告している。^{[ 92 ]}ほとんどのイスラム教徒の女性（72％）とイスラム教徒の男性（76％）は、「アメリカのイスラム教徒の大多数が女性を差別している」という考えを否定している。^{[ 92 ]}

ISPUが収集したさらなるデータによると、「イスラム教徒の女性は、イスラム教徒の男性よりも過去1年間に宗教的差別を経験したと報告する可能性が高い（68％対55％）」^{[ 188 ]} 。世界貿易センター爆破事件後、イスラム教徒の女性は特に公共の場で暴力の増加にさらされた^{[ 317 ]} 。調査によると、イスラム教徒の女性の85％が言葉による脅迫による暴力を経験し、25％が公共の場で実際に身体的暴力を経験した^{[ 317 ]} 。ISPUはまた、ほとんどのアメリカ人イスラム教徒の女性（68％）が、ほとんどの人が否定的なステレオタイプを自分たちの信仰のアイデンティティと結びつけていることに同意していることを発見した。これらのうち、半数以上（52％）が、イスラム教徒であることは否定的なステレオタイプと相関しているという意見に「強く同意」している。^{[ 92 ]}データによると、アメリカのイスラム教徒の女性は、実際にはイスラム教徒の男性よりも白人至上主義グループから身の安全を恐れる傾向が強く（47% 対 31%）、イスラム教徒の女性のほぼ 5 人に 1 人（19%）が、2016 年の大統領選挙の結果、精神保健専門家の助けが必要だと考えるほどのストレスと不安を抱えていると答えているのに対し、アメリカのイスラム教徒の男性ではわずか 9% にとどまっている。^{[ 188 ]}このような安全面での欠陥や宗教に基づく差別を経験する可能性が高いにもかかわらず、イスラム教徒の女性がイスラム教徒であることが分かりにくくなるように外見を変える可能性は、イスラム教徒の男性と比べて高くはない（16% 対 15%）。^{[ 188 ]}さらに、多くの人が偏見を感じながらも、アメリカのイスラム教徒の女性の大多数（87%）は、自分の信仰共同体のメンバーであると認識されることを誇りに思っていると答えている。^{[ 92 ]}

欧州反人種差別ネットワークNGOによると、イスラム系アメリカ人女性の間でイスラム恐怖症が蔓延していることに加えて、イスラム系ヨーロッパ人女性も、特にスカーフを着用しているときに、イスラム恐怖症が高まっている。^{[ 318 ]}イスラム恐怖症研究者でイスラム教に改宗したリンダ・ヒョッキは、イスラム恐怖症のリスクがさらに高いのは有色人種のイスラム教徒女性であり、彼女たちはスカーフの有無にかかわらず常にイスラム恐怖症に陥りやすいと指摘している。^{[ 319 ]} 2017年、英国のイスラム恐怖症監視会社テル・ママは、英国でイスラム恐怖症が26%増加し、イスラム教徒の男性よりも圧倒的にイスラム教徒の女性に影響を与えていると報告した。^{[ 320 ]}さらに、イスラム教徒の女性は、女性は宗教において「劣っている」と見なされるというイスラム恐怖症の定型表現に不均衡に直面する。 ^{[ 321 ]}研究によると、メディアは政治とともに、特にヨーロッパ社会において、イスラム教徒の女性に対するこうしたステレオタイプを永続させている。^{[ 318 ]}女性が宗教内で性差別を受けていると見なすことに加えて、イスラム教徒の女性に対するその他のイスラム嫌悪的なステレオタイプには、「抑圧されているか、危険な存在である」と見なすことが含まれる。^{[ 318 ]}

イスラム教の考え方では、すべての人間は自分自身に対して責任を負っています。人間の生命は神聖であり、人間の働きではなく神によって最初に創造されたため、人々は自分の体と魂を健康に保ち、精神的または肉体的に害を及ぼさないように努める責任があります。^{[ 322 ]}その結果、スポーツはイスラム教において明らかに魅力的です。伝承によると、ムハンマドは妻のアーイシャと競走し、両親に子供に水泳、乗馬、弓術を教えるよう奨励しました。^{[ 323 ]}ペルシャの細密画には、イスラム教徒の女性が男性と同じフィールドでポロをしている様子が描かれています。^{[ 323 ]} 21世紀には、イスラム教徒の社会学者の中には、イスラム教徒の女性は何らかのスポーツに参加することが義務であるべきだと主張する人もいます。^{[ 324 ]}

同時に、多くのイスラム教徒の女性はスポーツへの参加において大きな障壁に直面しています。これらの障壁には、ヒジャブとして知られるイスラム教徒の頭巾の着用禁止、文化的および家族的な障壁、適切なスポーツプログラムや施設の不足などが含まれます。^{[ 325 ]}多くのイスラム教徒の女性アスリートはこれらの障害を克服し、教育、健康、福祉、女性の権利の推進などを通じて、自分自身や他者を力づけるためにスポーツを利用してきました。^{[ 326 ]}

女性の美しさはイスラム教の中心的なテーマであり、イスラム教ではそれを「神の美しさ、優しさ、慈悲、許しの最も直接的で目に見える顕現」とみなしています。[333] このテーマは、イスラム神秘主義、すなわちスーフィズムにおいて最も有名に展開されています。アンネマリー・シメルは著書『イスラムの神秘的側面』の中で^、一般的に最も偉大なスーフィーとみなされているイブン・アラビーの「女性の美しさを通して神を認識し、女性を神の慈悲と創造性の真の啓示と見なす」^{[ 334 ]}という立場を次のように記録しています。

「『フスース・アル＝ヒカム』の最終章、預言者ムハンマドに関する章は、預言者が香水と女性への愛と祈りの喜びを授けられたという有名な伝承を中心に展開している。こうしてイブン・アラビーは、『女性への愛はグノーシス主義者の完成に属するものであり、預言者から受け継がれた神聖な愛である』という考えを擁護することができた（R 480）。イブン・アラビーにとって、女性は慈悲深い神の秘密を明らかにする。『本質』を意味するdhātという語が女性名詞であるという文法上の事実は、イブン・アラビーに神の中にあるこの女性的な要素を発見するための様々な方法を提供している。」^{[ 334 ]}

公の場での姿と私的な場での姿

ヒジャブ、チャドル、ブルカなどの衣服は、通常、公共の場でのみ着用されます。欧州連合の国の 32% は、女性の伝統的なイスラム教徒の頭飾りを禁止しています。^{[ 338 ]}禁止令は、施行方法、違反に対する罰則、およびこれらの禁止令を実施している国で「公に受け入れられる」頭飾りの種類の詳細において異なります。^{[ 339 ]}国連人権委員会は、宗教的目的で特定の服装をする女性の権利を侵害しているとして、これらの禁止令を公に非難しています。^{[ 340 ]}特に、イスラム教徒のヨーロッパの女性は、イスラムの頭飾りを公共の場で着用することが、就職の際に障害となっていると指摘しています。^{[ 318 ]}女性が私的な場で西洋風の服を着ることは一般的です。ザラやヴィクトリアズ・シークレットなどの世界的なファッション小売チェーンは、サウジアラビアなどのOIC加盟国に支店を持っています。^{[ 341 ] [ 342 ]}

グローバリゼーションがイスラム教徒女性のオートクチュールに及ぼす影響

イスラム世界における西洋ファッションとイスラムファッションの両方のファッションメディアセクターは、1990年代以降、飛躍的に成長しました。現在では、トルコ、UAE、サウジアラビア、マレーシア、インドネシアなど、OIC加盟国の多くで、Marie ClaireからCosmopolitanまでの雑誌の現地版が発行されています。また、より宗教的な層をターゲットにしたファッション雑誌も盛況です。トルコの雑誌Âlâは、国内市場でVogueとElleの両方を上回る売上を記録していると報じられており^{[ 343 ]} 、Aquila StyleはASEAN3カ国で合計3万部を発行していると主張しています^{[ 344 ] 。}

2014～15年のトムソン・ロイターの世界イスラム経済状況報告書は、OIC加盟国における衣料品への支出が 2019年までに4840億米ドルに達すると予測した。 ^{[ 345 ]}

伝統的なイスラム社会では、男女間の愛は広く称賛され、^{[ 348 ]}イスラム世界の通俗文学と古典文学の両方に、このテーマに関する作品が数多く存在します。^{[ 349 ]}イスラムの歴史を通じて、知識人、神学者、神秘主義者は、ロマンチックな愛（イシュク）の性質と特徴について幅広く議論してきました。^{[ 350 ]}イスラム黄金時代の最も一般的な知的解釈では、イシュクは愛する人を所有したいという抗しがたい欲望を指し、恋人が完璧になるために克服しなければならない欠点を表しています。^{[ 350 ]}

アラブの恋愛物語であるライラとマジュヌーンは、おそらく（北）ヨーロッパのロミオとジュリエットよりもイスラム教徒の間で広く知られていたが、^{[ 348 ]}ペルシアの作家ジャーミーによるユースフ（ヨセフ）とズライハーの物語の再話は、クルアーンのユースフ章の物語に基づいており、ペルシア、ウルドゥー、ベンガル文学の規範における重要なテキストである。愛情（マワッダ）が情熱的な愛（イシュク）へと発展する過程は、アンダルシアの学者イブン・ハズムの『鳩の指輪』で最も深く現実的な分析を受けた。^{[ 350 ]}イスラム世界の現代小説やポストモダン小説においても、ロマンチックな愛というテーマは引き続き展開されている。ノーベル賞受賞作家オルハン・パムクの『黒い本』 （1990年）は、神秘主義と強迫的な愛についての広範な考察を含む名目上の探偵小説であり、またトルコの作家エリフ・シャファクは、2010年の著書『愛の40のルール：ルーミーの物語』でロマンチックな愛とスーフィズムを織り交ぜている。^{[ 351 ]}

スーフィズムでは、ロマンチックな愛は神の愛の形而上学的メタファーとして捉えられています。しかし、愛の重要性はメタファーの域を超えています。これは、スーフィズムで最も偉大な詩人として広く認められているルーミーと彼の師であるシャムス・タブリーズィーとのロマンチックな関係からも明らかです。^{[ 349 ]}イブン・アラビーはまた、男性にとって女性とのセックスは神の「最大の自己開示」を経験する機会であると主張しました（逆の場合も同様です）。^{[ 352 ]}

神を最も深く完全に観想できるのは女性を通してであり、最も深い結びつきは夫婦の営みである。^{[ 353 ]}

夫婦の行為の崇高さを強調することは、この世と来世の両方に当てはまります。イスラム教が性的な関係を楽園の究極の喜びの一つと考えていることはよく知られています。さらに、これは子孫を残すためだけに限定されているという示唆はありません。^{[ 354 ]}したがって、（中国、インド、日本などの文明と同様に）イスラム世界は歴史的にエロティックな文学や技法の重要な作品を生み出してきました。そして、そのようなジャンルが西洋で文化的に受け入れられるようになる何世紀も前のことです。リチャード・バートンによる1886年の『官能の喜びの香りの庭』の実質的に模倣的な翻訳は、ムハンマド・イブン・ムハンマド・アル＝ナフザウィによって書かれた15世紀の性指南書であり、ヴィクトリア朝イングランドの清教徒的な道徳とそれに伴う検閲法のために「私的流通のみ」とされました。^{[ 355 ]}

特に宗教という、しばしば性的禁欲主義と結びつく領域において、ムハンマドは女性を愛することの重要性を強調したことで注目に値する。有名なハディースによれば、ムハンマドは次のように述べている。「あなた方のこの世の三つのものが私にとって愛しいものとなった。女性、香水、そして私の目の涼しさが儀式的な祈りの中に置かれたのだ。」^{[ 356 ]}これは非常に重要な意味を持つ。なぜなら、イスラム教において、ムハンマドは定義上最も完璧な人間であり、最も完璧な男性だからである。彼の女性への愛と扱いは、人間の状態の完璧さが、単に神への愛だけでなく、他の人間への愛と結びついていることを示している。^{[ 356 ]}より具体的には、男性の完璧さは女性の中にあり、ひいては女性の完璧さは男性の中にあることを示している。^{[ 356 ]}したがって、ムハンマドが女性に対して抱いていた愛は、すべての男性にとって義務である。なぜなら、彼は模範とすべき完璧さのモデルだからである。^{[ 357 ]}

イスラム神秘主義の著名な人物たちは、このテーマについてさらに詳しく論じてきた。イブン・アラビーは上記のハディースについて次のように考察している。「…彼（ムハンマド）は女性を（神の世界から彼にとって愛しいものとなった三つのもののうちの一つとして）挙げた。彼を主から遠ざけるものが彼にとって愛しいものとなったと思うだろうか？もちろん違う。彼を主のもとへ近づけるものが彼にとって愛しいものとなったのだ。」

「女性の尺度とその神秘を知る者は、彼女たちへの愛を捨てることはないだろう。それどころか、グノーシス主義者の完全性のひとつは彼女たちへの愛であり、それは預言者の遺産であり、神の愛だからである。預言者は『[女性は]私にとって愛すべき存在として創造された』と言った。それゆえ、彼は彼女たちへの愛を神のみに帰した。この章をよく考えてみよ。そうすれば、驚くべきことが分かるだろう！」^{[ 357 ]}

イブン・アラビーは、女性の人間の姿で神を目撃することが最も完璧な目撃方法であると主張した。ムハンマドが女性を愛するように作られたのは、女性が神を反映しているからである。^{[ 358 ]}

ガイ・イートンによれば、ムハンマドの女性を愛することの重要性に関する教えを強調する、同じテーマの他のハディースがいくつか存在する。

• 「あなた方の中で最も優れた者は、妻に最も優しくする者である。」^{[ 359 ]}
• 「世界は楽しむべきものだが、世界で一番素晴らしいものは良き女性だ。」^{[ 360 ]}

別の有名なハディースでは、妻に対する愛情深い行いは高度な宗教的理解と同義であると明言されている。

• 「信者の中で最も信仰が完全なのは、行いが最も良く、妻に最も親切な者である。」^{[ 361 ]}

キリスト教では結婚を通して性行為が神聖化されるのに対し、イスラム教では性行為そのものが神聖で祝福であるとされています。^{[ 362 ]}イブン・アラビーの定式化によれば、性行為は崇高な行為であり、実践者を神に近づけることができます。^{[ 363 ]}イスラム教における結婚は、性行為を合法化し、両パートナーの権利を保護するためにシャリーアに従って作成される契約です。^{[ 362 ]}しかし、キリスト教やユダヤ教と同様に、結婚外の性行為は神の目には重大な罪とみなされます。^{[ 362 ] [ 364 ]}女性の貞操は高く評価され、露出症は禁止されています。^{[ 365 ]}（参照：ハヤー（イスラム教）およびファヒシャ）

イスラム教とその古典文学では、女性の性的満足が非常に重要視されています。イギリスのイスラム教徒作家ルカイヤ・ワリス・マクスードが著書『イスラム教徒の結婚ガイド』に記しているように、「初期のイスラム教徒は、性的能力と女性を満足させる能力を男性らしさの不可欠な部分と考えていました。アイシャの姪であるアイシャ・ビント・タルハはウマル・イブン・ウバイディラと結婚しました。ハディースによると、結婚初夜に彼は彼女と少なくとも7回愛し合ったので、朝になると彼女は彼に『あなたはあらゆる点で完璧なイスラム教徒です。この点においても！』と言いました。」^{[ 366 ]}

イスラム教では、夫と妻の両方が夫婦の義務を果たすことが求められています。宗教的なカーディー（裁判官）は、これらの義務を果たさない男性または女性を戒めてきました。^{[ 367 ]}この文脈において、イスラム教のカリフであるウマル・イブン・アル＝ハッターブ（584-644）は、既婚女性は少なくとも4日に1回は性交する権利があると信じていましたが、ハディース学者、法学者、神秘主義者であるアブー・ターリブ・アル＝マッキー（996年没）によれば、「もし（夫が）妻がもっと必要としていることを知っているなら、彼はそれに従う義務がある」とのことです。^{[ 368 ]}

クルアーンの啓示の到来とともに、家族はアラブ社会の基本単位として部族に取って代わり、今日でも家族はイスラム世界における主要な社会組織手段となっている。^{[ 439 ]}他の多くの伝統的な社会と同様に、イスラム教徒が多数を占める国々の家族は、両親と子供だけで構成される核家族モデルに限定されるものではなく、祖父母、叔父、叔母、義理の家族、いとこを含む、より大きな拡大家族ネットワークで構成されているのが一般的である。^{[ 439 ]}

結婚は家族生活と社会の中心的な制度であり、したがってイスラム教の中心的な制度である。^{[ 444 ]}技術的には、花嫁が持参金またはマフルを受け取り、花嫁の結婚への同意を証人によって確認される契約によって成立する。^{[ 445 ]}女性は、口頭または書面で、自分の好きな男性にプロポーズする自由がある。^{[ 446 ]}ムハンマド自身も、イスラム教徒の女性から「あなたに身を捧げます」という言葉で口頭で結婚を申し込まれたが、最終的にムハンマドは別の男性と彼女の結婚を執り行った。^{[ 447 ]}

結婚契約書自体の中で、花嫁は自分の条件を規定する権利を有する。^{[ 448 ]}これらの条件は通常、結婚条件（例えば、夫が他の妻を娶ってはならないこと）や離婚条件（例えば、必要だと判断すれば、花嫁が自らの意思で結婚を解消できること）といった問題に関するものである。^{[ 448 ]}さらに、結婚時に支払う持参金と、離婚の場合に延期される持参金は明記され、文書化されなければならない。また、それらは実質的な価値を持つものでなければならない。 ^{[ 448 ]}持参金は妻の専有財産であり、家族や親戚に譲渡してはならない。^{[ 448 ]}コーラン（4章2節）によれば、^{[ 449 ]}妻は持参金の一部を夫に自由に与えることができる。^{[ 448 ]}フィクフの教義では、女性の名義で独占的に保有されている財産は、夫、兄弟、父親によって横領されることはない。^{[ 450 ]}何世紀にもわたり、これは（キリスト教）ヨーロッパにおける女性のより限定的な財産権とは著しく対照的であった。^{[ 450 ]}そのため、現代アメリカのイスラム教徒の女性は、資産を別々に申告するよう注意していたにもかかわらず、結婚後にはそれらが共同資産とみなされる可能性があることに気づいてショックを受けることがある。^{[ 450 ]}

結婚の合意が表明され、証人が立ち会うと、出席者はアル・ファーティハの祈り（クルアーンの冒頭の章）を唱える。^{[ 445 ]}通常、結婚はモスクではなく、個人の家または裁判官（カーディー）の事務所で行われる。^{[ 445 ]}儀式（ある場合）の形式と内容は、祝賀会と同様に、国や部族の慣習によって定められることが多い。'urs ) それに付随する。^{[ 445 ]}イスラム世界のいくつかの地域では、花嫁の贈り物を展示する行列、花嫁が豪華な衣装と宝石で飾られているのが見られるレセプション、花嫁が輿（一種の馬車）に乗って新しい家に運ばれる儀式的な花嫁の入居などが含まれる。^{[ 445 ]}花婿は友人や祝福者に続いて馬に乗って街を通り抜け、必ずワリーマと呼ばれる宴会が開かれる。^{[ 445 ]}

西洋や東洋の世界では近代まで離婚は比較的まれであったのに対し、中世後期のイスラム世界の特定の地域では離婚はより一般的であった。マムルーク朝とオスマン帝国では離婚率が高かった。^{[ 452 ] [ 453 ]}学者で歴史家のアル・サハウィ（1428～1497）による女性の生活に関する研究は、15世紀のエジプトとシリアの都市社会の結婚パターンが、容易な離婚によって大きく影響を受け、一夫多妻制の影響はほとんど受けていないことを示している。^{[ 454 ] [ 455 ]} 11世紀から13世紀にかけてのエジプトの初期の文書でも、同様の、しかしより極端なパターンが示されており、273人の女性のサンプルでは、​​118人（45％）が2回目または3回目の結婚をしていた。^{[ 455 ]}エドワード・レーンが19世紀初頭のエジプトの都市部を注意深く観察したところ、離婚が頻繁で一夫多妻制が稀であるという同じ体制が、伝統社会の末期にも依然として適用されていたことが示唆された。^{[ 455 ]} 20世紀初頭には、西ジャワとマレー半島の一部の村では離婚率が70%にも達していた。^{[ 452 ]}

イスラム教徒が多数を占める国々では、結婚の慣習は様々である。イスラム法では、イスラム教徒の男性が制限された条件下で同時に4人の妻と結婚できる一夫多妻制が認められているが[456]、広く普及しているわけではない[457]。シャリーアでは一夫多妻制^の男性はすべて^の妻を平等に扱うことが求められているため、古典的なイスラム学者たちは、妻たちの間で不当な扱いをするという禁じられた行為に近づくことさえないように、一夫多妻制を完全に避ける方が望ましいと意見を述べている^{[ 458 ]} 。一夫多妻制は認められているが、推奨はされていない^{[ 459 ]} 。一部の国では、モロッコのムダワナのように、新しい家族法によって一夫多妻制が制限されている。^{[ 460 ]}イランでは、シーア派の男性が、認められている4つの結婚に加えて、シーゲ結婚^{[ 461 ]}やイラクのニカー・ムタア^{[ 462 ] [ 463 ]}などの追加の一時的な結婚をすることが認められている。

男性が女性またはその家族に金銭を支払って一時的な夫婦関係を結ぶ快楽婚は、シーア派では認められており、例えば1979年以降のイランでは合法とみなされている。スンニ派イスラム教では一時婚は禁じられている。^{[ 464 ]}シーア派では、一時婚の回数に制限はなく、公式の一時婚証明書で認められ、証明書に記載された日時で一時婚は自動的に終了するため、離婚は不要である。^{[ 465 ]}一時婚では、男性から女性への支払いは義務であり、マフルとみなされる。^{[ 466 ] [ 467 ]}一時婚の最短期間は学者間で議論されており、最短期間は3日とするものもあれば、最長1年とするものもある。^{[ 468 ]}実践者は、シャリーア法がこの慣習を認めていると主張する。女性の権利団体は、これを合法化された売春の一形態として非難している。^{[ 469 ] [ 470 ]}

一方、女性が複数の夫を持つ慣習（男性または男性の家族に金銭を支払った後の一時的なものであっても）である一妻多夫制は認められていない。^{[ 471 ] [ 472 ]}しかし、イスラム以前の時代には、女性は一妻多夫制を実践することができた。^{[ 473 ]}

ムハンマドは、従姉妹婚をスンナ（慣習）として推奨しなかった。彼の13人の妻のうち、従姉妹だったのは7番目のザイナブ・ビント・ジャフシュ（歴史家によると非常に美しかった離婚歴のある女性）だけだった。^{[ 474 ]}残りの妻たちは、サフィヤ・ビント・フヤイとライハナ・ビント・ザイドがユダヤ系であったように、社会的、さらには宗教的にも多様な背景を持っていた。^{[ 475 ]}

それにもかかわらず、内婚はイスラム教徒が多数を占める国では一般的です。観察される内婚は主に近親婚であり、花嫁と花婿が生物学的な祖父母またはその他の近親者を共有しています。^{[ 476 ] [ 477 ]}最もよく見られる結婚は従兄弟同士の結婚で、次にいとこ同士の結婚です。近親婚は、中東、北アフリカ、イスラム中央アジアのイスラム教徒コミュニティの女性に最も一般的です。^{[ 478 ] [ 479 ]}サウジアラビア、イラン、パキスタンでは、結婚の約3分の1が従兄弟同士の結婚です。一方、近親婚は、中東、北アフリカ、イスラム中央アジアのさまざまなイスラム教徒の人口の65～80%を超えています。^{[ 477 ] [ 480 ]}近親婚は、イスラム教の女性に一般的です。^{[ 481 ]}イスラム世界における近親婚率は、マレーシアの 5～9% からサウジアラビアの 50% 以上まで幅がある。^{[ 482 ] [ 483 ]}サウジアラビアとパキスタンでは、結婚の 65% 以上が内婚および近親婚の取り決め結婚である。モーリタニア、リビア、スーダン、イラク、イラン、ヨルダン、シリア、イエメン、クウェート、UAE、オマーンでは、結婚の 40% 以上が内婚および近親婚である。^{[ 482 ] [ 484 ]}

透明性の観点から、イスラム法では秘密結婚は認められておらず、結婚式は公に行われなければならず、社会の前で誓約がなされる。^{[ 485 ]}欧州ファトワ・研究評議会は、イスラム教徒間の結婚の国家登録は、2人の証人が立ち会っていれば、シャリーアの下での宗教的結婚の最低要件を満たすと裁定した。なぜなら、それは（a）相互の同意、および（b）公の誓約の宣言を示すからである。^{[ 485 ]}

シャリーアによれば、イスラム教徒の女性とイスラム教徒の男性の間では、いくつかの結婚が禁じられています。^{[ 486 ]}クルアーンでは、スーラ・アン＝ニサーに禁じられた結婚のリストが挙げられています。^{[クルアーン4:22-24 ]}女性の場合の例としては、継子、実子、実父、実兄弟（異母兄弟を含む）、実甥、実叔父、乳子または乳兄弟、実娘の夫、実母と性交渉を持った継父、義父との結婚が挙げられます。^{[ 487 ] [ 488 ]}スンニ派イスラム法学のハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハナバル派の間では、そのような結婚のうちどれが既に成立していても不規則だが無効ではない（ファシド）結婚で、どれが無効（バティル）結婚なのかについて意見の相違があります。^{[ 489 ]}

イスラム教徒と非イスラム教徒の啓典の民（通常はユダヤ教徒、キリスト教徒、サビアン教徒として列挙される）との間の異宗教間結婚は認められている。 ^{[ 490 ]}歴史的に、イスラム文化と伝統的なイスラム法では、イスラム教徒の女性がキリスト教徒またはユダヤ教徒の男性と結婚することは禁じられてきたが、イスラム教徒の男性がキリスト教徒またはユダヤ教徒の女性と結婚することは許可されてきた。^{[ 94 ] [ 95 ]}歴史的にスンニ派イスラム教はイスラム教徒の女性が異宗教間結婚で非イスラム教徒の男性と結婚することを禁じてきたが、世界のさまざまな地域でイスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性との間の異宗教間結婚がかなりの割合で行われており、伝統的なスンニ派のイジュマーの理解に反している。^{[ 94 ] [ 491 ]}例えば、米国では、イスラム教徒の女性の約10人に1人が非イスラム教徒の男性と結婚しており、その中には40歳未満のイスラム教徒の女性の約6人に1人、また、あまり敬虔ではないと自認するイスラム教徒の女性の約5人に1人、つまり20%が含まれる。^{[ 96 ]}改革派で進歩的なイスラムの伝統では、イスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性との結婚が認められています。 ^{[ 94 ]}この見解を表明しているイスラム学者には、ハリール・モハメッド、ハッサン・アル・トゥラビなどがいます。^{[ 97 ]}アイシェ・エルマリ・カラカヤは、2020年の研究で、イスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性の結婚の影響は肯定的であると述べている。エルマリ・カラカヤは、イスラム教徒の女性が異宗教の家族の中でイスラムとイスラム教徒の使者であるという意識を持っているため、異宗教間の結婚は彼女たちの宗教的知識の拡大に役立つと述べている。^{[ 491 ]}

シャリーア法によれば、イスラム教徒の男性がキリスト教徒やユダヤ教徒の女性、あるいは神啓示を受けた宗教の女性と結婚することは合法であるが、イスラム教徒の女性は自分の宗教以外の宗教の人と結婚することは許されていない。^{[ 445 ]}イスラム法が施行されている地域では、この宗教法の側面を満たすために、かなりの数の非イスラム教徒の男性がイスラム教に入信している。^{[ 445 ]}グローバル化が進むにつれて、イスラム教徒の女性がイスラム教に入信しない非イスラム教徒の男性と結婚することがより一般的になっている。^{[ 445 ] [ 492 ]}これらの結婚は、環境によって社会的にさまざまな程度で承認されている。^{[ 445 ]}しかし、結婚を目的とした非イスラム教徒の男性のイスラム教への改宗は依然として多く、その理由の一つは、イスラム教への改宗の手続きが比較的迅速であることである。^{[ 493 ]}

さらに、イスラム法によれば、イスラム教徒の男性がキリスト教徒またはユダヤ教徒の女性と結婚したい場合、彼女の両親と知り合い、娘との結婚の許可を求めなければならない。彼女もまた、信仰に篤く、貞淑でなければならない。^{[ 485 ]}

イスラム教の学者たちの大多数は、改宗した女性が非イスラム教徒の夫のもとに戻ることを禁じるスーラ60章10節を、イスラム教徒の女性が非イスラム教徒の男性と結婚することに対する戒めとして歴史的に解釈してきた。^{[ 494 ]}

ケシア・アリは、そのような解釈は女性が本質的に夫に従属していると不当に想定しており、もしそれが真実であれば、父親が非イスラム教徒の場合、子供が非イスラム教徒として育てられる可能性があると主張している。さらに、問題となっているコーランの節は非信者について言及しているが、ユダヤ教徒やキリスト教徒については言及していない。コーランでは、ユダヤ教徒やキリスト教徒はイスラム教徒の男性の適切なパートナーとして挙げられている。したがって、コーランはイスラム教徒の女性が「非イスラム教徒」の男性と結婚できるかどうかについて一般的な指針を与えているのではなく、「潜在的な配偶者の特定のカテゴリーについて論じている」のである。^{[ 495 ]}

イスラム法と慣習は、結婚生活において女性に別の権利と義務を割り当てることによって、ジェンダーの不平等を部分的に認識している。女性の領域は家庭の私的な領域にあり、男性の領域は公的な領域にある。^{[ 496 ] [ 497 ]}女性は主に結婚と母としての責任を果たす必要があり、^{[ 498 ]}男性は家族の財政と管理の管理者である。^{[ 496 ] [ 499 ]}サイイド・クトゥブによれば、クルアーンは「夫婦間の不和や摩擦を防ぐために、男性に家族構造に対する保護者または優位の権利を与えている。この制度の公平性は、神が男性に『保護者』に必要な資質とスキルを与え、また構造の維持を担う義務も課したという事実にある。」^{[ 500 ]}

クルアーンは、男女間の愛を神の印とみなしている。^{[クルアーン30:21 ]}とはいえ、クルアーンは、男性が妻にヌシューズ（不従順、不貞、反逆、不適切な行為）を疑う場合、まず諭し、それから軽く叩くことを許可している。^{[ 159 ] [クルアーン4:34 ] [ 501 ]}

イスラム教には、ヨーロッパ、アメリカ、そして非イスラムのアジアのコモンローの中心概念であり、婚姻財産の原則の法的根拠となっている「コヴァーチャー」という概念はありません。イスラム教の結婚は、男性と女性の間の契約です。イスラム教徒の男性と女性は、結婚によって法的アイデンティティを融合させることはなく、共有の婚姻財産に対する権利もありません。結婚前の男性の資産、そして結婚後に男性が稼いだ資産は、結婚中も離婚の場合でも男性のものであり、この規定は妻についても同様です。^{[ 502 ]}イスラム法における離婚は、財産の再分配を必要としません。むしろ、各配偶者はそれぞれの個人財産を持って結婚生活から去ります。結婚後に家庭外で働かなかった離婚するイスラム教徒の女性は、イスラム法の下では、夫婦の共有財産に対する権利を主張できません。ただし、延期されたマフル（女性が結婚契約に署名する前に男性が女性に支払うことに同意した金額または財産）は除きます。^{[ 256 ] [ 503 ]}コーランには次のように記されています。

そして、あなたがたには、妻たちが子を残さなかった場合、その半分が与えられる。しかし、もし妻たちに子がいたならば、あなたがたには、妻たちが残した財産の4分の1が与えられる。ただし、妻たちが遺した財産や負債は除く。あなたがたに子を残さなかった場合、妻たちにはその4分の1が与えられる。しかし、もしあなたがたに子がいたならば、妻たちにはその財産の8分の1が与えられる。ただし、あなたがたが遺した財産や負債は除く。もし男または女に直系尊属も直系卑属も残さず、兄弟姉妹がいるならば、それぞれに6分の1が与えられる。ただし、兄弟姉妹が2人以上いるならば、遺した財産や負債を除いた3分の1を分け合う。ただし、不利益が生じない限りにおいてである。これはアッラーからの定めであり、アッラーは全知にして寛容であられる。（クルアーン 4:12）

夫が亡くなった場合、シャリーア法の組み合わせに従って、夫の財産の一部が妻に相続されます。夫に子供がいなかった場合、妻は財産の4分の1を受け取り、残りの4分の3は夫の血縁者（例えば、両親、兄弟姉妹）に分配されます。^{[ 504 ]}夫に妻との間に子供がいた場合、妻は財産の8分の1を受け取り、残りは夫の存命の子供と両親に分配されます。^{[ 504 ]}妻は亡くなった夫の動産の一部を相続しますが、土地、不動産、農地などの不動産やそれに類する価値のあるものからは何も相続しません。相続が行われる前に、女性の延期されたマフルと亡くなった夫の未払いの負債が支払われます。^{[ 505 ]}シャリーア法では、相続には亡くなった人の男性親族が含まれ、娘は息子の半分の相続を受け、未亡人は娘よりも少ない額を受け取ると規定されています。^{[ 505 ] [ 506 ]}

イスラム教では、女性は特定の条件の下でのみ夫と離婚することができます。これには多くの条件があり、無視、経済的支援の欠如、夫のインポテンス、背教、精神異常、危険な病気、または結婚におけるその他の欠陥が含まれます。^{[ 507 ] [ 508 ]}相互同意による離婚は、両当事者が同意するだけで有効になります。^{[ 508 ]}イスラム教徒の女性が夫と離婚したい場合、シャリーア法の下では、タフリクを求めるか、クルを求めるかの2つの選択肢があります。タフリクは、特定の許容される理由による離婚です。この離婚は、カーディー（宗教裁判官）が虐待または遺棄の主張を認めた場合にカーディーによって許可されます。カーディーがタフリクを拒否した場合、彼女は離婚できません。タフリクが許可された場合、結婚は解消され、夫は結婚契約で延期されたマフルを彼女に支払う義務があります。 2番目の方法は、妻が離婚を申し立てる場合に圧倒的に多いクル（khul）と呼ばれるもので、双方の合意による理由のない離婚です。この離婚には夫の同意が必要であり、妻から夫への対価によって裏付けられなければなりません。多くの場合、この対価は、妻が延期されたマフル（結婚持参金）の権利を放棄することから成ります。実際のところ、イスラム法理論の枠外では、中東では女性の離婚権は男性の離婚権に比べて極めて制限されていることが多いのです。^{[ 509 ]}

女性が利用できる離婚方法は比較的限られているのとは対照的に、イスラム教では、ムスリムの夫は理由を示す必要なく、タラークとして妻と一方的に離婚することができます。ただし、実際には、夫がこの方法で妻と離婚する場合に、追加の法的プロセスがあるかどうかは国によって異なります。たとえば、チュニジアの個人身分法（1957年）では、夫による否認は裁判所によって承認されるまで無効であり、妻への追加の金銭的補償が規定されています。^{[ 508 ]}同様の法律は、伝統的なシャリーア法の解釈の枠組み内、およびシャリーアに基づかない民法典の運用を通じて、他の場所でも制定されています。^{[ 508 ]}ただし、タラークの場合、夫は妻に延期されたマフルを支払わなければなりません。^{[ 510 ]}イスラム教徒が多数を占める国の中には、マフルに加えて妻に追加の金銭的貢献を義務付けているところもある。例えば、シリアの個人身分法（1953 年）では、離婚後 1 年間は夫が妻に扶養料を支払うことが義務付けられており、これは妻が夫に対して法的手段を取ることができる。^{[ 508 ]}夫は離婚後すぐに再婚できるが、妻はイッダ、つまり 3 ヶ月^{[ 511 ]}を守らなければならず、離婚後に再婚して父親を確定し、妊娠が判明した場合に備えておく必要がある。夫が死亡した場合、イッダ期間は 4 ヶ月と 10 日で、その後、妻は別のイスラム教徒の男性と夫婦関係を始めることができる。^{[ 512 ] [ 513 ] [ 514 ]}

スーフィー・イスラムは、日常生活の中で精神的な道を歩むことを意味するタリカの教義を教えている。この概念の信奉者を支援するために、男性（タイファ、ヒズブ、ラビタ）と女性（ハンカ、ラビタ、デルガ）のための別々の組織が作られた。これらのグループの入門者は、マカマ（段階）またはアハワル（精神的状態）と呼ばれる7つの段階の精神的修行の進歩を追求した。^{[ 531 ]}

ラビア・アル＝バスリは、スーフィズムと呼ばれるイスラム神秘主義の重要な人物である。彼女は「無私無欲の神への愛」の教義を支持した。^{[ 532 ]}

著名な女性イスラム学者は数多く存在する。彼女たちは一般的に、コーラン、ムハンマドの伝承、初期イスラム史におけるジェンダーに基づく解釈に疑問を投げかけることに焦点を当てている。著名なイスラム女性学者には、アジザ・アル＝ヒブリ、アミナ・ワドゥド、ファティマ・メルニッシ、リファット・ハッサン、ライラ・アフマド、アマトゥル・ラフマン・オマル^{[ 533 ]} 、ファルハト・ハシュミ、アイシャ・アブドゥル＝ラフマン、メリル・ウィン・デイヴィス^{[ 534 ]}などがいる。

女性は、西暦7世紀のイスラム文明の始まり以来、イスラムの発展と精神生活において不可欠な役割を果たしてきました。ムハンマドの雇用主であり最初の妻となった実業家ハディージャ^{[ 535 ]}は、最初のイスラム教徒でもありました^{[ 536 ]} 。イスラム世界には、最高位の社会階級（有名な例としては、ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーンの娘であるジャハーナーラー王女）から最下層（モロッコのラッラー・ミームーナなど）まで、少数の女性聖人がいます。^{[ 537 ]}バスラのラビア（ムハンマド・アル＝ガザーリーの古典『宗教諸学の復興』で敬意をもって引用されている）やコルドバのファーティマ（若いイブン・アラビーに大きな影響を与えた）など、彼女たちの中にはイスラム神秘主義の概念化に極めて重要な役割を果たした者もいる。^{[ 537 ]}

イスラム史において最も尊敬される女性の一人として認められているマリアは、イエスの母として崇敬されている。イスラム教では、クルアーンに名前が記されている唯一の女性として崇敬されており、クルアーンでは70回も言及され、これまで生きてきた中で最も偉大な女性であると明確に述べられている。^{[ 538 ] [ 539 ] [ 540 ]}

ハディージャとマリヤムに加えて、ファティマ・ビント・ムハンマドはイスラム史において崇敬される地位を占めている。ムハンマドは彼女を最も優れた女性と見なしていたと言われている。彼女はしばしば、イスラム教徒の女性の究極の原型であり、慈悲、寛大さ、そして苦難に耐える模範と見なされている。^{[ 541 ] [ 542 ]}彼女の名前と称号は、イスラム教徒の少女たちの間で今も人気がある。^{[ 543 ]}イラン人はファティマの誕生日であるジュマーダー・アル＝アドハー2世20日を母の日として祝う。^{[ 544 ]}

今日、イスラム世界の著名な人物には、小説家で神秘主義者のサミハ・アイヴェルディ（1905年～1993年）の弟子であるトルコのスーフィー教師ジェマルヌル・サルグト^{[ 545 ]}、コーランを英語に翻訳した最初の女性であるアマトゥル・ラフマン・オマル^{[ 546 ]} 、ヌール・アシュキ・ジェラヒ・スーフィー教団の指導者であるシャイカ・ファリハ・アル・ジェラヒ^{[ 547 ]などがいる。}

近年イスラム教に改宗した著名な女性には、ドイツの元MTV VJで作家のクリスティアーネ・バッカー^{[ 550 ] [ 551 ]}、アメリカの歌手で文化アイコンのジャネット・ジャクソン^{[ 552 ]} 、英仏の作家、放送作家、学者のミリアム・フランソワ（旧姓フランソワ＝セラ）^{[ 553 ]}、受賞歴のあるドイツの女優、モデル、ファッションデザイナーのウィルマ・エレス^{[ 554 ]}、マレーシアのモデル、フェリシア・イェップ[ ^{555 ] 、}マレーシアのVJ 、マリオン・カウンター^{[ 556 ]} 、チェコのモデル、マルケータ・コリンコヴァ^{[ 557 ]}、カナダの単独バイク冒険家ロージー・ガブリエル^{[ 558} ]、ベルギーのモデルで元ミス・ベルギー候補のリンジー・ヴァン・ゲレ^{[ 559 ] 、}アルバニアのモデル、レア・ベコ^{[ 560 ] [ 561 ]} 、ロシア人女性などがいる。モデルで元ミス・モスクワのオクサナ・ヴォエヴォディナ^{[ 562 ]}、ドイツ人モデルのアンナ＝マリア・フェルチチ（旧姓ラガーブロム）^{[ 563 ]} 、アメリカ人スーパーモデルのケンドラ・スピアーズ（サルワ・アガ・カーン王女）^{[ 564 ]} 、オーストラリア人モデルでミス・ワールド・オーストラリアのファイナリストのエマ・マリー・エドワーズ^{[ 565 ]} 、南アフリカ人モデルのウェンディ・ジェイコブス^{[ 566 ]}、リトアニア人モデルから女優に転身したカロリーナ・「ケリー」・デミルチ^{[ 567 ]}、セルビア人モデルでファッションデザイナーのイヴァナ・セルトは、英語でコーランを読んだ後、2014年にイスラム教徒になる意向を表明した。^{[ 568 ]}トルコの女優、作家、モデル（2001年ミス・トルコ）のトゥーチェ・カザズは、 2005年にイスラム教から東方正教会に改宗し、その後2008年にイスラム教に改宗した。^{[ 569 ]}

多くの西欧諸国では、イスラム教に改宗する人のうち、女性が占める割合が著しく大きいか、増加傾向にある。スウォンジー大学の研究者によると、2001年から2011年の間に英国でイスラム教に改宗した約10万人のうち、75%が女性であった。^{[ 570 ]}米国では、ヒスパニック系男性よりもヒスパニック系女性の方がイスラム教に改宗する人が多く、^{[ 571 ]}これらの女性は「ほとんどが教育を受けており、若く、専門職に就いている」^{[ 572 ]} 。米国におけるイスラム教への改宗者全体に占める女性の割合は、2000年の32%から2011年には41%に上昇した。^{[ 573 ]}ブラジルでは、イスラム教への改宗者の約70%が女性であり、そのほとんどは若く、比較的教育水準が高い。^{[ 574 ]}リトアニアでは、イスラム教への改宗者の約80%が若い女性であると推定されている。^{[ 575 ]}ベルン大学人文社会科学高等研究所のスザンネ・ロイエンベルガーによれば、ヨーロッパにおけるイスラム教への改宗者の約60～70％は女性である。^{[ 576 ]}

英国では、British Muslims Monthly Surveyの記事によると、新たにイスラム教に改宗した人の大多数は女性だった。^{[ 577 ]}ハフィントンポストによると、「観察者たちは、毎年2万人ものアメリカ人がイスラム教に改宗していると推定している」。そのほとんどは女性とアフリカ系アメリカ人である。^{[ 578 ] [ 579 ]}

聖書の堕落の記述とは対照的に、イスラムの伝統では、イブ（ハッワー）はアダム（アーダム）を誘惑して禁断の果実を食べさせたのではなく、二人は共に悪魔（アル・シャイターン）に誘惑された。^{[ 588 ]}これは、アダムが楽園から追放された原因はイブではなく、アダムにも責任があり、したがって男性も女性もその結果に等しく直面することを意味する。^{[ 588 ]}これは、イスラムにおける女性らしさと宗教的および社会的生活における女性の役割についての理解に多くの重要な意味を持つ。^{[ 589 ]}一つには、イスラムでは、女性は堕落の結果として悪の源とは見なされていない。^{[ 590 ]}

さらに、イブがアダムの肋骨（有名な「第三の肋骨」）から創造されたという聖書の記述は、クルアーンの記述には反映されていません。男性と女性は共に「一つの魂」から創造されたのです（第4章1節）。^{[ 449 ] [ 590 ]同様に、（創世記3章16節にあるように） [ 591 ]}出産時の苦痛がイブの罪に対する罰であるという概念は、クルアーンには見られません。^{[ 590 ]}

聖母マリア（マリヤム）は、クルアーンにおいて女性の中で最も崇高な霊的地位にあるとされています。クルアーンの章（スーラ・マリヤム、第19章）は彼女にちなんで名付けられており、クルアーンの中で名前が挙げられている唯一の女性です。マリヤムは新約聖書よりもクルアーンの中で多く言及されています。^{[ 592 ]}さらに、処女の母からキリストが奇跡的に生まれたこともクルアーンで認められています。^{[ 593 ]}

一夫多妻制はイスラム教に限ったことではなく、旧約聖書には神を崇拝する人々の間での一夫多妻制の例が数多く記されており、歴史的に見ても、一部のキリスト教グループが一夫多妻制を実践してきたし、現在も実践している。^{[ 594 ] [ 595 ] [ 596 ] [ 597 ]}

リグ・ヴェーダには、ヴェーダ時代には男性が複数の妻を持つことができたと記されている。^{[ 598 ]}この慣習はラーマーヤナやマハーバーラタなどの叙事詩にも見られる。ダルマシャーストラでは、最初の妻が結婚に同意すれば、男性が女性と結婚することが認められている。このような慣習は存在したが、通常は地位の高い男性によって行われていた。^{[ 599 ]}伝統的なヒンドゥー法では、最初の妻が子供を産めない場合に一夫多妻制が認められていた。^{[ 600 ] [ 601 ]}

伝統的に複数の宗教が存在するインドでは、一夫多妻制は実際には他の宗教コミュニティでより広く普及しています。1961年の国勢調査では、一夫多妻制の発生率はイスラム教徒が最も低く（5.7%）、ヒンドゥー教徒（5.8 % ）、ジャイナ教徒（6.7 %）、仏教徒（7.9%）、アディヴァシ（15.25%）はいずれも少なくとも2人の妻を持つ可能性が高いことがわかりました。^{[ 602 ]}同様に、インドの第3回全国家族健康調査（2006年）では、一夫多妻制の普及を説明する要因として、関係者の宗教よりも多くの社会経済的理由の方が大きいことがわかりました。この調査ではまた、一夫多妻制のヒンドゥー教徒は（統計平均として）1.77人の妻を持ち、キリスト教徒は2.35人、イスラム教徒は2.55人、仏教徒​​は3.41人の妻を持つ可能性が高いことがわかりました。^{[ 603 ] [ 602 ] [ 604 ]}

聖母マリア（アラビア語では「マリアム」）は、イスラム教徒が預言者として崇敬するイエスの母であることから、イスラム教の伝統の中で特に高い地位を占めている。^{[ 608 ]}マリアムは、イスラム教の聖典の中で名前が挙げられている唯一の女性であり、クルアーンの章全体、すなわち第19章「スーラ・マリアム」は彼女の名前を冠している。

したがって、聖母マリアはイスラム教における数多くの聖地と同義語となっている。

1. トルコのセルチュク近郊にある聖母マリアの家。ここはキリスト教徒とイスラム教徒の両方が訪れる聖地です。トルコ語ではパナヤ・カプル（「聖母への入り口」）として知られています。巡礼者は、治癒力があると信じられている聖母マリアの家の地下にある泉の水を飲みます。おそらくこの聖地の最も特徴的なのは、訪問者が願い事を書いた紙を貼り付けるメレイエマナ（願いの壁）でしょう。聖母マリアの家は国際的にますます有名になっているため、これらのメッセージはトルコ語だけでなく、英語、イタリア語、日本語、中国語、フランス語、スペイン語でも書かれています。^{[ 609 ] [ 610 ]}
2. トルコ、ギレスン県にある聖母マリア修道院。この地域で最も古い修道院の1つであり、西暦4世紀から活動している^{[ 611 ]。}
3. シリアのタルトゥースにある聖母マリア・モスク。これは平和と宗教的寛容の象徴として2015年6月に正式に開所されました。タルトゥース・ラタキア総主教庁の代表であるアントワーヌ・ディーブ氏は、モスクを聖母マリアにちなんで命名することは「イスラム教とキリスト教が平和と愛のメッセージを共有していることを示している」と述べました。^{[ 612 ]}
4. オーストラリア、メルボルンの聖母マリア・モスク。^{[ 613 ]}
5. ボスニア・ヘルツェゴビナのメジュゴリエ。この場所は、ハサン・シュシュドという名のイスラム神秘主義者によって予言された数々の聖母出現と関連付けられており、20世紀後半に地元のカトリック教徒によって報告された。^{[ 614 ]}
6. アルジェリアのオランにあるサンタクルス礼拝堂。礼拝堂の塔には聖母マリアの大きな像があり、ノートルダム・デュ・サリュ・ド・サンタクルスと呼ばれている。歴史家のジェームズ・マクドゥーガルは、高く評価されている著書『アルジェリアの歴史』（2017年）の中で、オランの女性たちは今でも「フランス人入植者が1959年にサンタクルスに建てた教会に登り、山頂から街を慈しみ深く見守る聖母マリア像にろうそくを灯している」と述べている。^{[ 615 ]}

キプロスのラルナカにあるハラ・スルタン・テッケは、ムハンマドの父方の叔母ハラ・スルタン（アラビア語でウム・ハラム）の埋葬地があることから崇敬されている古代遺跡であるが、他の学者たちは彼女が実際にはムハンマドの乳母であったと考えている。^{[ 616 ]}

伝説によると、ハラ・スルタンは西暦647年頃、キプロスへの最初のアラブ侵攻の際にラバから落ちて首の骨を折って亡くなった。その夜、神の力が彼女の横たわる場所に3つの巨大な石を置いたとされている。1760年、ハラ・スルタンの墓がシェイク・ハサンによって発見され、彼は彼女の治癒力について広め始め、そこに墓が建てられた。^{[ 616 ]}モスク、霊廟、ミナレット、墓地、男女の居住区からなる複合施設は、島がまだオスマン帝国の支配下にあったときに現在の形で建設され、1816年頃に完成した。^{[ 616 ]}

考古学者のトゥンセル・バギシュカンによれば、キプロスのオスマン帝国時代には、オスマン帝国の旗を掲げた船はラルナカ沖では半旗を掲げ、大砲を発射してハラ・スルタンに敬礼していたという。^{[ 617 ]}

このテッケは、ヨルダンの故フセイン国王の祖母の埋葬地としても有名である。^{[ 616 ]}

ムハンマドの孫娘は、アラブ世界最大の都市であり、地域文化の中心地でもあるカイロの守護聖人である。また、彼女にちなんで名付けられたモスクがいくつか存在する。

1. エジプトのカイロにあるサイエダ・ザイナブ・モスク。元の建物は1549年に建てられ、現在のモスクは1884年に建てられた。^{[ 618 ]} 1898年には、モスク前の広場も彼女の名前が付けられた。^{[ 619 ]}モスクは1942年に拡張され、7年前の地震の後、1999年に改修された。^{[ 620 ]}サイエダ・ザイナブの生誕を祝う毎年恒例の祭りがあり、祝祭では聖堂内で恍惚とした神秘的な旋回が行われ、外ではメリーゴーラウンドなどの遊園地のアトラクションがある。^{[ 620 ]}歴史的に、広場とモスク周辺のコーヒーショップは、エジプトで最も著名な作家やジャーナリストが集まり、意見を交換する場所だった。^{[ 620 ]}モスク内には有名な銀の聖堂がある。^{[ 621 ]}スンニ派イスラム教の伝承によれば、このモスクにはサイエダ・ザイナブの墓がある。
2. シリアの首都ダマスカスの南郊外、サイエダ・ザイナブ市にあるサイイダ・ザイナブ・モスク。シーア派イスラム教の伝承によれば、このモスクには預言者ムハンマドの孫娘の墓があるとされている。1980年代以降、イスラム教徒の大規模な巡礼地となっている。ドームは金箔で覆われている。

ファーティマ・アル＝マスーマは、十二イマーム派シーア派の第八代イマームの妹であり、第七代イマームの娘である。彼女の聖廟は、シーア派神学の中心地として最も重要な都市の一つであるコムにある。サファヴィー朝時代、この一族の女性たちはファーティマ・マスーマの聖廟の装飾に非常に熱心に取り組んだ。戦時中、サファヴィー朝の王族の女性たちはコムに避難し、おそらく自分たちの状況をファーティマ・マスーマの状況と比較したであろう。^{[ 622 ]}

イスラム教で最も有名な聖人の一人であるラビア・アル＝アダウィヤ（「ラビア」）は、マハッバ（「神の愛」）とウンス（「神との親密さ」）の道を称賛した。彼女の神秘的な言葉は簡潔明瞭さで知られ、そのいくつかはイスラム世界全体でことわざとなっている。ラビアにちなんで名付けられたカイロの有名なモスクは、エジプトの元大統領アンワル・サダトの埋葬地として有名である。このモスクは、2013年の軍事クーデター後のエジプトの混乱でひどく損傷した。^{[ 623 ]}その後再建された。

ルカイヤ・ビント・アリは、ムハンマドのいとこで婿でもあるアリー・イブン・アビー・ターリブの義理の娘でした。伝説によると、パキスタンのラホールにある、彼女にちなんで名付けられたビビ・パク・ダマン（文字通り「貞淑な女性」）霊廟には、彼女の墓だけでなく、ムハンマドの家族から来た他の5人の女性の墓もあるそうです。これらの女性は、南アジアにイスラム教をもたらした最も重要な女性の一人でした。これらの女性は、ヒジュラ暦61年ムハッラム月の10日（西暦680年10月10日）のカルバラーの戦いの後、ここに来たと言われています。ビビ・パク・ダマンは、この霊廟に埋葬されているとされる6人の女性の総称ですが、（誤って）ルカイヤ・ビント・アリ一人を指す場合にも一般的に使われています。彼女たちはラホール周辺で説教や宣教活動を行いました。南アジアの偉大なスーフィー聖者とされるダタ・ガンジ・バクシュ自身もビビ・パク・ダマン廟の信者であり、この縁起の良い廟から聖なる知識を得たと言われています。^{[ 624 ]}