イジャーザ

イジャーザ（アラビア語: الإِجازَة、「許可」、「認可」、「免許」、複数形: ijazahsまたはijazat）は、特定のテキストや主題を伝えることを許可した免許証であり、既にそのような権限を持つ人物によって発行されます。これは特にイスラム教の宗教的知識の伝達と関連付けられています。^{[ 1 ]}この免許証は通常、学生がイジャーザの発行者から直接口頭指導によってこの知識を習得したことを意味しますが、この要件は時間の経過とともに緩和されるようになりました。^{[ 1 ]}元の著者に遡る認可された伝達者の連鎖を示すイジャーザは、ハディース、フィクフ、タフスィールのテキストによく付随していましたが、神秘主義、歴史、文献学の著作や文学作品集にも登場しました。^{[ 1 ]}イジャーザは主にスンニ派イスラム教と関連付けられていますが、この概念は十二イマーム派シーア派のハディースの伝承にも登場します。^{[ 1 ]}

東洋学教授のジョージ・マクディシは、イジャーザが大学の学位と博士号の起源であると理論づけた。^{[ 2 ]}アラビア語教授のアルフレッド・ギヨーム（SOAS）、社会学教授のサイード・ファリド・アル・アッタス（シンガポール国立大学）^{[ 3 ]}、中東研究教授のデビン・J・スチュワート（エモリー大学）は、イジャーザと大学の学位には類似性があることに同意している。 ^{[ 4 ]}しかし、トビー・ハフらはマクディシの理論を否定している。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}デビン・J・スチュワートは、授与機関の違い（イジャーザの場合は個人教授、大学の場合は法人）を指摘している。^{[ 4 ]}

「イスラムにおける伝統主義：解釈に関するエッセイ」^{[ 9 ]} と題された論文の中で、ハーバード大学のウィリアム・A・グラハム教授は、イジャーザ制度を次のように説明しています。

ハディース研究の初期に発展した「知識探求の旅」の基本システムは、特定の権威者（シャイフ）、特に当時最も古く名声のある人物のもとを訪れ、彼ら自身の口からハディースを聞き、彼らの名においてハディースを伝える許可（イジャーザ）を得るというものでした。この制度的な認証ではなく個人的な認証であるイジャーザ制度は、ハディースだけでなく、歴史、法律、文献学から文学、神秘主義、神学に至るまで、あらゆる種類のテキストの伝達にも役立ってきました。長い写本のイスナードも短いハディースのイスナードも、理想的には、教師のイジャーザによって、教師から生徒への口頭による対面でのテキスト伝達を反映し、書かれたテキストの正当性を証明するべきです。正式な書面によるイジャーザ（伝承許可証）では、通常、証明書を発行する教師は、預言者から教友、後世の尊敬されるシャイフ、または特定の書籍の著者まで遡る、自身の学問的な系譜を示すイスナード（伝承経路）を添付します。

『中世事典』と『ヨーロッパ大学史』によれば、ヨーロッパの博士号の起源は中世盛期の教育にあり、そのルーツは古代末期とキリスト教における聖書教育の初期に遡る。^{[ 6 ] [ 7 ]}この見解は、イジャーザと博士号の間に何らかの関連性があることを示唆するものではない。 ^{[ 10 ]}ジョージ・マクディシは、イジャーザは中世のマドラサで発行された一種の学位または博士号であり、後にヨーロッパの中世大学に現れたものと同様であると述べている。^{[ 2 ] [ 4 ]}デビン・J・スチュワートも類似点を見出し、「法律を教え、法的意見を出す許可は明らかに公式または法的地位のある実際の文書であった」と主張する一方で、授与権限の違い（イジャーザの場合は個々の教授、大学の場合は法人）にも言及している。^{[ 4 ]}学位のイスラム起源説はもともと 1930 年代にアルフレッド・ギョームによって提案され、ギヨームは免許証の前身としてイジャーザを引用し、サイード・ファリド・アル＝アッタスもこれに同意している。^{[ 3 ]}

マクディシは、1970年にキリスト教大学とイスラム教マドラサの違いを調査した際、当初は中世大学のキリスト教博士号が、イスラム教のイジャーザ認証と最も異なる大学要素であると考えていた。^{[ 11 ]}しかし、1989年には、キリスト教中世博士号（「licentia docendi」）の起源は、中世イスラム法学教育制度におけるイジャーザ・アル＝タドリス・ワ・アル＝イフター（「法学を教え、法的な意見を述べる許可」）に遡ると述べた。^{[ 2 ]}マクディシは、イジャーザ・アッタドリスがヨーロッパ の博士号の起源であると提唱し、さらにキリスト教会の教導権への影響を示唆した。 ^{[ 12 ]} 1989年の論文によると、イジャーザットは法学博士の資格に相当し、マズハブ法学派の形成後、9世紀に発展した。博士号を取得するには、学生は「ギルド法学学校で学ぶ必要があり、通常は基礎学部課程で4年間」、大学院課程では少なくとも10年間を要した。「博士号は、候補者の論文の独創性を判断するための口頭試験」と、学生が「法学大学院生としてのキャリアを通じて実践する学術的訓練」である「目的のために設定された討論会で、すべての異議に対して論文を弁護する能力」をテストした後に取得された。学生たちは大学院教育を修了すると、博士号を授与され、ファキーフ（「法学修士」を意味する）、ムフティー（「法学教授」を意味する）、ムダリス（「教師」を意味する）の地位を得た。これらは後にラテン語でそれぞれmagister、professor、doctorと翻訳された。^{[ 2 ]}

マドラサは、イスラム教の宗教法であるシャリーア、数学、占星術、医学、薬理学、哲学のイジャーザット・アッタドリを発行した。 ^{[ 13 ]}これらのマドラサのほとんどでシャリーア法が主要な科目であったが、イスラム社会では科学も同様に価値が認められており、最初の病院が発明された医学^{[ 14 ]}や肺血流が発見された医学などの分野で多くの発見がなされた。^{[ 15 ]}最も権威のあるマドラサであるアル＝アズハル大学のイスラム法学位は、伝統的に最終試験なしで、学生が授業に注意深く出席していることに基づいて授与された。^{[ 16 ]}しかし、法学の大学院博士号は「口頭試験」の後でのみ取得できた。^{[ 17 ]} 1999年の論文で、マクディシは、イジャーザ学位の授与が教授の手に委ねられていたのとほぼ同じように、ボローニャ大学の初期においても学位は当初教授によって授与されていたと指摘している。^{[ 18 ]}また、イジャーザット・アッタドリスが法律に限定されていた のと同様に、ボローニャ大学の最初の学位も当初は法律に限定されていたが、後に他の科目にも拡大したと指摘している。^{[ 19 ]}

しかし、他の何人かの学者はマクディシの研究を批判している。ノーマン・ダニエルは1984年の論文で、マクディシの以前の研究が、伝承の歴史的証拠を引用するのではなく、2つの教育システムの類似点に依拠しているとして批判した。彼は、マクディシが「現象の自発的な再発を真剣に検討していない」と述べ、2つのシステム間の類似性は、一方が他方を生み出したことを必ずしも意味するものではないと指摘した。さらに彼は、マクディシがイスラムとヨーロッパの教育システムを結びつける可能性があったと主張する、フランスとイタリア本土の短命なアラブ人居住地における学校の存在を示す証拠がないこと、そして、2つのシステム間で学術的な思想が伝承されたという証拠が全くないことを指摘した。^{[ 8 ]}マクディシの1989年の論文についての議論の中で、トビー・ハフは、統一されたカリキュラムを教える教員がいないため、イスラム教のマドラサには学士号や博士号に相当するものは存在しなかったと主張した。^{[ 20 ]}

西洋式の教育は今日広く採用され、世界中で利用されています。この教育システムは、正式な教育機関である大学に特に重点を置いています。^{[ 21 ]}学生は、それぞれの分野の専門家として認められている多数の教授陣からなる教員によって指導を受け、カリキュラムを修了すると卒業証書を受け取ります。卒業証書は、大学という機関全体が、特定の研究分野における特定の個人の知識と能力を認めていることを証明する文書です。

一方、イジャーザのフォーラムでは、知識の普及に関して全く異なるアプローチが取られています。機関全体ではなく、一対一の指導に重点が置かれています。^{[ 22 ]}学生と講師の関係に重点が置かれているため、場所は必ずしも重要ではありません。教育を受ける場所の多くは、教えられている科目に依存しており、宗教的な事柄は主にモスクで、医学は病院で教えられ、その他の科目はマドラサやその他の場所で教えられていた可能性があります。イジャーザのもう 1 つの特徴は、学生がより包括的な学者になるためにさまざまな科目の授業を受ける大学の卒業証書よりも、単一の科目に重点を置くことができることです。イジャーザは、1 冊の本について学生に与えられることもあれば、一般的なイジャーザが学生に与えられることもあります。^{[ 23 ]}科目の教育が完了すると、学生は講師から口頭で試験を受けます。これは、現代の教育システムで学生が論文を発表するのとよく似ています。^{[ 21 ]}学生が試験に合格した場合、個々の指導教官から専門知識を持つ科目を証明する証明書を受け取ることになっていました。この文書はイジャーザと呼ばれ、卒業証書とは異なり、取得した教育機関ではなく、指導教官のみに関連付けられていました。

学生は、学習内容に基づいて、さまざまな種類のイジャーザを受け取ることができました。イジャーザには、特定、非特定、一般、書籍に関するイジャーザ、通信によるイジャーザ、および名誉イジャーザの 6 種類がありました。^{[ 23 ]}特定イジャーザは、特定の学生が特定の教師によって特定の分野を教えることを許可されたことを示すため、学生が受け取ることができるイジャーザの中で最高位のものと考えられていました。^{[ 23 ]}非特定形式は、学習した科目を示さずに学生と教師の名前を示していました。^{[ 23 ]}一般イジャーザは、教師の名前のみを示し、学生をグループとしてリストアップしていました。^{[ 23 ]}特定の書籍に対して与えられたイジャーザは、学生が著者の下でその書籍を学び、その書籍を暗記して朗読できることを示していました。^{[ 23 ]}通信によるイジャーザは、教師がテキストを書いて学生に送り、書いた内容のみを教えることを許可したときに発生しました。^{[ 23 ]}最後に、著名な人物への敬意の表明として名誉あるイジャーザが与えられたが、^{[ 23 ]}これらは、その人物に教科内容を教えることを許可するという点ではあまり重みがなかった。^{[ 24 ]}

イジャーザを取得した学生はあらゆる階層から来ており、知識へのアクセスは年齢、性別、人種によって制限されることは知られていませんでした。学生の大多数は30代または40代でイジャーザを取得しましたが、この社会規範には注目すべき例外が数多くありました。^{[ 21 ]} これらの例外の1つは、裕福な家庭の子供たちが、それがもたらす社会的地位のためにイジャーザを授与されることが多かったことです。^{[ 24 ]}これらの子供たちは、与えられた科目を理解するには幼すぎ、そもそもその科目を学ぼうとすることさえなく、時には手紙による要請でイジャーザが授与されることもありました。ハディースの伝承に関するイジャーザは男性に限られていませんでした。ザイナブ・ビント・アル＝カマルなどの女性ハディース学者は、イジャーザを取得するだけでなく、他の学生を指導することでも知られていました。^{[ 25 ] [ 26 ]}

イジャーザは、学生が教師の教えを完全に理解したことを認める「卒業証書」の形で学生に与えられただけではありませんでした。イジャーザは、著者から本を伝承する許可の形で書記にも与えられました。^{[ 24 ]}著者が書記に与えたイジャーザは、基本的に、書記が知識を共有し保存するために作品を複製できることを著者が承認した印でした。^{[ 23 ]}著者の本を伝承するプロセスは、著者が書記に下書きを読み聞かせ、書記がそれを書き留めることから始まり、これが終わると、書記は自分が書いたものを著者に読み返し、著者は変更したい点についてコメントし、著者が最終的な作品に満足したときに、書記にイジャーザが与えられました。このプロセスは、学生がイジャーザを取得するために経るプロセスとは大きく異なります。このプロセスでは、まず教師が学生を選抜して指導を受けさせ、その後数年間教師から学び、最後に試験を受けます。試験では、学生は学んだ教えをすべて暗唱し、同時にそれについてコメントしなければなりません。教師が学生が教えを完全に理解したと感じた場合、学生にイジャーザが授与されます。これは、学生が教えを理解しただけでなく、他の学生に教えることができるようになったことを意味します。

有名なコーラン朗誦者であるシェイク・ラアド・ビン・モハメド・アル・クルディ^{[ 27 ]}はシェイク・シェルザード・アブドゥルラフマン・ビン・タヒルの下で学び、彼のイジャーザは次の通りである^{[ 28 ]。}

以下のクルアーンのイジャーザの例では、クルアーンの朗誦（ハフスのキラー）の連鎖が、現代から預言者ムハンマドまで遡って辿ることができます。