ユスフとズライカ

ユースフとズライカ（両者の英語の音訳は大きく異なる）は、イスラム世界で預言者ユースフとポティファルの妻の関係を描いた物語の多くの伝承に付けられたタイトルである。主にコーランの第12章の記述から発展したユースフとズライカの独特な物語は、紀元10世紀頃にペルシャで発展したと思われる。アグネス・ケフェリによると、「聖書とコーランのヨセフの物語の解釈では、ポティファルの妻がすべての罪を負い、物語からすぐに姿を消す」。しかし、「トルコとペルシャの文学では（コーランやアラビアの預言者の物語ではそうではないが）、ヨセフとズライカは、非肉体的な神秘的な結合と並行して、最終的に性的に結びつく」。 ^{[1] : 384}ユースフとズライカの物語は、その後、アラビア語、ペルシャ語、ベンガル語、トルコ語、パンジャブ語、ウルドゥー語など多くの言語に翻訳されました。最も有名なのは、ジャミ（1414-1492）の著書『ハフト・アウラン（七つの王座）』 ペルシャ語で書かれたものです

ユースフとズライカの物語はイスラム世界で広く見られるが、ペルシア文学において初めて独立した形態を獲得したのは西暦10世紀頃のようである。10世紀のアブ・ル・ムアイヤド・バルキーによるこの主題に関する失われた物語詩（および明らかに同時期に書かれた、それ以外では知られていないバフティヤーリーによる詩）の存在が証拠として残っている。主な出典はクルアーンの第12章で、ユースフの生涯を詳しく述べている。これを補足するのがクルアーン注釈と、キシャス・アル・アンビヤーとして知られる預言者伝記のジャンルにおけるユースフの生涯の再話、シリア語のキリスト教作品、そして（おそらくほとんどは間接的に）ヘブライ語のミドラーシュである。^[2]

コーランにもスンナの伝承にも、アジズ（ポティファル）の妻の名前がズライカであるとは記されていない。この名前は15世紀の詩人ジャーミーの詩「ユースフとズライカ」とその後の中世ユダヤの資料に由来しているが、コーランでは単に「ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ」（ローマ字：Amraat al Aziz）（アジズの妻）とされている^{[3] [4]。}

ユースフとズライカの物語は、コーランの第12章「ユースフ」で語られる。この物語は、この章の中で中心的な役割を果たしており、ヤクブ・イブン・イシャク・イブン・イブラーヒームの息子ユースフが捨てられ、その後エジプトの王室衛兵に売られた後に始まる。^[5]

成人したあと、ユースフはあまりにも美しくなり、後にイスラムの伝統でズライカと呼ばれる主人の妻が彼に恋をする。欲望に目がくらんだ彼女は、彼を自分と一緒に部屋に閉じ込めて誘惑しようとする。^[6]ユースフは、その優れた知恵と力で彼女に抵抗し、振り返ってドアを開けようとする。動揺したズライカは彼を止めようとするが、その過程で彼のシャツの背中を引き裂く。^[7]このとき、ズライカの夫（家の領主であり、ユースフの主人）は、ズライカとユースフがドアのところで格闘しているのを見つけ、説明を求める。^[7]ズライカは責任を転嫁するために、夫に、ユースフが自分を誘惑しようとしたと告げる。^[7]ユースフはこれに反論し、領主に、ズライカは彼を誘惑したかったのだと言う。^[8]領主は誰が罪を犯したのか確信が持てなかったが、家の使用人が、ユスフのシャツの破れの位置を見れば何が起こったのか真実が分かるだろうと告げた。使用人によると、ユスフのシャツが前で破れていたなら、彼はズライカに向かって、彼女を誘惑しようとしていたに違いない。^[8]一方、ユスフのシャツが後ろで破れていたなら、彼はズライカから逃げようとしていたので、ズライカが有罪だった。^[9]ユスフのシャツを調べ、後ろの破れを見た後、ユスフの主人は妻が犯人であると判断し、怒って彼女に罪の許しを請うように告げた。^[10]

その後、ズライカは、一群の女性たちがその事件について話しているのを耳にします。彼女たちは、ズライカのしたことを言葉で非難します。 ^[11]これに怒ったズライカは、女性たちにナイフを渡し、ユスフを呼びます。^[12]ユスフが到着すると、女性たちは彼の美しさに衝撃を受け、ナイフで自分を傷つけます。^[12]ユスフならどんな女性でも惚れるということを女性たちに証明して勇気づけられたズライカは、ユスフが自分の誘いに応じなければ投獄されると誇らしげに主張します。^[13]

ズライカの主張に動揺したユスフは、ズライカや他の女性たちの命令に従うよりは刑務所に行くほうがましなので、自分を投獄してくれるようアッラーに懇願した。^[14] アッラーはユスフの願いを聞き入れ、権力の座にある長にユスフがしばらく刑務所に行くべきだと信じ込ませ、ユスフはそれに従った。^[15]

アグネス・ケフェリは「トルコやペルシアの文学では（コーランやアラビアの預言者の物語にはないが）、ヨセフとズライカは最終的に性的に結びつく」と述べているが^{[1] : 384、}アラビアの文学の中には彼らの結合が実際に描かれているものもある。例としては、おそらく西暦11世紀のムハンマド・アル＝キサーイの『キシャス・アル＝アンビヤー』が挙げられる。ここでは、ズライカはエジプトの飢饉のときに飢えに苦しみながらユースフのもとを訪れ、ユースフは彼女を元の壮麗な姿に戻して結婚し、神は彼女の若さと美しさを回復させる。ズライカは処女であることが判明し、それは彼女の前の夫ポティファルが「傲慢さゆえに性的不能であった」ためであり、彼女は2人の息子を産む。^{[16] : 179–80}もう一つの例は、おそらく17世紀にエジプトで書かれたヨセフに関する記述で、ファイカ・クロワジエが『東洋の写本に書かれたヨセフの物語』として編集したものである。^[17]

ユースフとズライカに関するペルシャの物語で現存する最初のものは、おそらく11世紀のマスナウィーである『ユースフ・ウ・ズライカ』である。15世紀から20世紀にかけて、この物語はペルシャの世俗叙事詩『シャー・ナーメ』の作者である有名な詩人フィルダウスィーの作であると考えられていたが、現在では作者は不明とされている。『ϒūsuf u Zulayk̲h̲ā』には、現在は失われているアブー・ル・ムアイヤド・バルキーとバフティヤーリによる同じ物語の初期のバージョンが言及されている。 『ϒūsuf u Zulayk̲h̲ā』には少なくとも2つの主要な改訂版が知られており、6,500行の短いものから9,000行の長いものまでさまざまなバージョンがある。^[2] JTPブルジンによれば、「この物語はユスフの父である預言者ヤブの生涯を背景にしており、伝統的な予言伝説に沿って語られている[...]主題の宗教的重要性が強調されているが、神秘的な意味は暗示されていない」とのことである。^[2] 20世紀後半の時点で、この詩はまだテキストの歴史に関する体系的な分析や学術的な版を受け取っていなかったが、2つの非批判的な版とドイツ語訳が存在していた。^{[18] [19] [20]}

『ユスフ・ウ・ズライハー』はペルシャの伝統に特に影響を与えたようには見えないが、 1358年頃に書かれた創世記に関するマサナウィーであるシャーヒーン・イ・シーラーズィーの『ユダヤ・ペルシャ語ベレシット・ナーマ』におけるユスフの記述の重要な出典となっている。 ^[2]

1483年、高名な詩人ジャミは、ユスフとズライカの寓話と宗教的テキストの解釈を書いた。これは、コーランの物語資料に対するスーフィーの解釈の古典的な例であり、最も有名なバージョンとなった。ジャミの例は、宗教コミュニティが聖典から物語を取り上げ、元のバージョンとは異なる宗教的・社会的・文化的環境に適応させる方法を示している。そのため、これはスーフィー神秘詩の傑作として知られている。^[21]ペルシア語の学術版で入手できるほか、^{[22]この作品はドイツ語、 [23]}フランス語、^[24]ロシア語、^[25]英語に翻訳されている。 ^{[26] [27]}

ジャミは祈りで詩を始める。^{[26] : 13–15}物語の中で、ユスフは比類なくハンサムな若者で、とても美しく、彼に会うすべての人に影響を与える。その美しさのために、彼は兄弟たちの嫉妬の犠牲となり、エジプトの奴隷市場に売られる。^{[26] : 36–38}ジャミは、ユスフの兄弟たちの貪欲さはスーフィーの生き方ではないことを示している。ユスフは売りに出され、その美しさで皆を驚かせる。これにより市場は騒然となり、群衆が彼に入札し始める。ポティファルの裕福で美しい妻ズライカは彼を見て、ユスフの美しさに心を打たれ、誰よりも高い値段で彼を買った。^{[26] : 46–49}

何年もの間、ズライカはユスフへの欲望を抑え込んでいたが、ついには我慢できなくなり、彼を誘惑しようとした。それを知ったポティファルはユスフを牢獄に送り、ズライカは極度の罪悪感を抱えて生きることになった。^{[26] : 49–52}牢獄にいるある日、ユスフはファラオの夢を解釈できることがわかり、ファラオはユスフを財務官に任命した。^{[26] : 264–69}このおかげで、ユスフはズライカと会うことができた。彼は、彼女がまだ自分を愛していて、悲しんでいるのを知った。彼は彼女を腕に抱き、神に祈った。ユスフとズライカがお互いに抱く祈りと愛は、神の祝福を引き寄せ、神はズライカに若さと美しさを取り戻させた。二人は結婚し、その後一緒に暮らした。^{[26] : 92–96}

この物語から観客が学ぶのは、神の美しさはさまざまな形で現れ、ズライカがユスフに愛を求めることは、実は神への愛であり、神への追求であるということです。^[28]ジャミのバージョンでは、ズライカが主人公であり、主題的にも物語的にもユスフよりも重要です。一方、ユスフは2次元的なキャラクターです。ジャミのバージョンのもう1つの違いは、物語の圧倒的多数がコーランとは無関係であることです。最後に、ジャミは、このバージョンの物語を書くインスピレーションは愛から来ていると主張しています。^[29]

イスラム教が広がり続けるにつれ、アジア全土の作家たちがユスフとズライカの物語に共感を覚えた。ジャミによるこの有名な物語の翻案は、多くの作家の手本となった。ベンガルの作家シャー・ムハンマド・サギルも独自の再解釈を出版した。彼の生涯や出典についてはほとんど情報がないが、1389年から1409年の間に書かれたと推定されている。 ^{[30]この作品を通じて、彼は}ベンガル文学におけるロマンスの先例を築いた。サギルのバージョンのユニークな特徴の1つは、舞台がベンガルになっているという設定の変更である。この詩はシンクレティズムの好例であり、ヒンドゥー文化の要素と古典的なイスラム物語を融合させ、読者に他の信仰との共存を促している。これはまた、インド亜大陸へのイスラムの影響の証でもある。この詩は、ユスフとズライカの肉体美を詳細に描写していることで知られ、二人の主人公の幼少期から始まり、情熱と追求に満ちた物語へと展開していく。^[31]サギールの『ユスフ・ズライカ』は、原作に見られるイスラムの価値観ともつながっており、地上で愛することはアッラーを愛することであるというスーフィーの信仰を反映している。サギールは、この詩がコーラン版の翻訳や、彼以前のペルシャ人から引用されたものとして読まれることを意図していなかったが、それを書くためにペルシャの言語的伝統を借用した。 ^{[32]サギールの詩の発表に続いて、何世紀にもわたって他のベンガル人作家がインスピレーションを得て、}アブドゥル・ハキムやシャー・ガリブッラーなど、独自のユスフとズライカ版を創作した。ハキムはジャミから直接インスピレーションを得たが、ガリブッラーはよりユニークなものを書くことを選んだ。^[33]

また、ハーフィズ・バルクルダールが作曲した『ユースフとズライカ』のパンジャーブ語キッサ版も存在し、約1200組の押韻詩が含まれている。^[34]彼もジャーミに触発されながら、独自の文体選択を取り入れた。バルクルダール版では、ユースフは最後に父ヤクブと再会する。^{[35]これは書かれた}キッサ、つまり民俗伝統を強調したパンジャーブ語のストーリーテリングスタイルの例である。バルクルダールの翻訳は19世紀まで出版されず、その頃には主流の読み物としては時代遅れだと考えられていた。^{[36]実際、ユースフとズライカの多くのバージョンは時とともに失われている。しかし、この物語の人気は、南アジアにおける}ペルシア化の影響を測るのに使用できる。これは、ジャーミ語やペルシア語の他の特徴を直接模倣した、マウルヴィー・アブドゥル・ハキムによる「ユースフとズライカ」の解釈に明らかです。それでも、これらの物語は「キッサ」というジャンルの発展に貢献しました。

ムンシ・サデク・アリもジャミのペルシャ語版に基づいて、この物語をシレット語のナガリ文字で詩風のプティとして書き、マハバットナマと題した。^[37]

この物語を再話した他の作家としては、1098 AH/1687 CEにこの物語をマスナウィー形式の『ユースフ・ウ・ズライカー』として書き直したサイイド・ミーラン・ハーシミ（1108 AH/1697 CE） ^[38]や、カシミール語でマフムード・ガミ（1855年没）がいます。

13世紀のマフムド・キルムリによるバージョンは、クリミア・タタール語で書かれた最初の文学作品とみなされています。^[39]一方、クル・グリイによる古タタール語の『キュサイ・ユースフ』は、同時期に完成したと考えられており、19世紀までイスラム教徒のタタール人の間で大きな影響力を持ち続けました。^{[1] : 382–86}同世紀には、シェヤド・ハムザが1529行の道徳劇『デスタン・ユスフ（ヨセフの物語）』を作曲しました。^[40]

紀元1310年か1311年頃に完成したホラズム・トルコの預言者物語集『 キシャシ・ラブグズィー』では、ユスフとズライカの物語が重要な位置を占めており、最高の物語であると主張している。バーバラ・フレミングの要約では、

夢を見る者で、父親のお気に入りだったユースフは、兄弟によって井戸に投げ込まれ、救われてキャラバンの主人に売られ、エジプトに連れてこられた。そこで、女性主人公のズライカと出会う。ズライカはエジプトの強者アズィーズ・ミスルの妻で、キトフィールという名の女性である。ズライカの美しさはユースフに次ぐ。彼女はユースフと姦通をしたいと願う。ユースフは無罪放免になるが、牢獄に入れられ、そこで夢占いをする。ズライカの愛は、年老いて盲目で貧しい未亡人としてユースフの前に連れてこられたときにようやく報われる。彼女は若さと美しさと視力を取り戻し、ジュブリールが彼らの結婚式を執り行う [...] ズライカは処女であり、キトフィールは宦官であった。彼らは18年間一緒に暮らし、7人の子供をもうけた。^[2]

同世紀に、ムシュタファー・ハリルは『ユースフ・ウェ・ズライハー』と題するマムルーク朝のアナトリア・トルコ語の 文献を著したが、これは『イスラーム百科事典』第2版の時点ではまだ編集されていなかった。^[41]

1492年、オスマントルコの詩人 アムド・アッラー・アムディによって、カフィフ韻律とガザルを混ぜたユスフとズライカのマスナウィーが完成された。これは主にジャミのペルシア語版に基づいていたが、フィルダウスィーに帰せられる以前のペルシア語版を参考にしたとも主張されている。^{[42] [43]}フレミングによれば、

ハムディーは、ユースフと嫉妬深い兄弟たちにいくらか重点を置きながら、タイムス王の娘ズライカに多くのスペースを割いている。彼女は夢の中でユースフに恋をし、誤ってキトフィールと結婚する。懇願と策略で自分の欲望を満たそうとする彼女の試み、ユースフのほとんど揺らぐ決意、逃亡、投獄、エジプトのアジーズとしての彼の任命、それに続くズライカの夫の死などが描かれている。彼女は悲しみで老いて貧困と失明に陥るが、懺悔して神に立ち返り、神の目に恵みを得る。ユースフはズライカと結婚する。彼女の美貌と視力は回復する。しかし、彼女の愛はユースフへの愛から神聖な美しさへの愛へと移り、彼女は彼から逃げ出し、二人の愛は同等となった。ユースフは父と兄弟と再会し、亡くなる。ズライカは彼の墓の上で亡くなる。^[2]

その他のマトナウィー版はケマルパシャザーデ（ヒジュラ暦940年没/西暦1536年没）によって書かれ、7,777連句に及ぶ^{[44] [45] [46]}とタシュリカル・ヤヒヤ（ヒジュラ暦990年没/西暦1582年没）によって書かれた。^[38]ユースフとズライカに関する最後の偉大なトルコ語の物語の一つにフドゥーリー（1556年没）によるハディーハト・アル・スアダーがあり、その写本には挿絵が添えられていることが多く、ユースフとズライカが他の預言者の物語と並んで描かれている。^[2]

ユスフとズライカの物語が国際的に認知された結果、この詩の芸術的表現が数多く生まれました。アジアと北アフリカ全域でイスラム教が征服され、解体された期間が長かったため、ユスフとズライカの芸術的解釈は多岐にわたりました。

シルクロード沿いで最も豊かな交易センターの一つであったウズベキスタンのブハラで、『サアディの聖典』の写本が発見された。^[47]イスラムの裕福な交易拠点としてのブハラの地位は、この都市の芸術と文化の繁栄をもたらした。そのような経済的繁栄から、1257年に作られた『サアディの聖典』には、ユースフとズライカの詩の多くの場面が描かれている。頻繁に再現される場面は、ユースフがズライカの求愛を断り、彼女の家を去る場面である。この場面は、神に対するユースフの強い信仰が彼自身の肉体的な欲望を克服する、この詩の重要なテーマを視覚的に表現している。アートワークに描かれているように、鍵のかかったドアが突然開き、ユースフにズライカの家からの道が開かれる。この作品の制作に使用された材料は、当時使用されていた従来の方法に沿ったもので、油絵の具、金、水彩絵の具の混合であった。

ペルシャからは、一部の専門家によってジャーミの詩「ユースフとズライカ」の最もよく知られた挿絵と考えられているものが見られます。ティムール帝国のスルタン・フサイン・バイカラの指導の下、画家のカマール・アッディーン・ベフザードがユースフとズライカの物語を描いた写本を制作しました。ベフザードはイスラムの細密画の頂点を開いた人物としてよく知られています。伝統的な幾何学的形状と空きスペースを融合させて登場人物を中央に配置するという彼の芸術的スタイルは、彼の作品の多くに見られる新しいアイデアでした。^{[48]ベフザードの最も有名な作品の1つは}「ユースフの誘惑」の解釈であり、彼の独特の画風が表れています。^[49]この絵はダイナミックな動きを描いており、絵の中心となる人物に注意を向けさせるために、平らに引き伸ばされた背景の中でユースフとズライカが動いている姿で描かれています。

インドのカシミール地方に由来する作品を見ると、イスラムのムガル帝国のもとで、有名なユースフとズライカの詩が芸術の中でどのように栄え続けたかがわかります。^[50]有名なユースフとズライカの物語を描写することへの継続的な関心は、1776年に遡るムハマド・ムラクの写本に見ることができます。この写本には、ジャミのユースフとズライカの詩のさまざまな場面を描いた30点以上の絵画が掲載されています。^[51]この写本では、インドとペルシャの芸術スタイルを組み合わせたムガル絵画のユニークなスタイルが示されています。^[52]ムガル絵画ではリアリズムがより重視されており、この焦点はムラクの写本にも見られます。ズライカと彼女の侍女の挿絵は、作者がこの物語をどのように想像したかを細部にわたって見る者に示しています。歴史的に正確な衣装と写実的なデザインは、本質的にはより幻想的であった物語の以前の解釈とは異なります。

• アブ・ムサ・モハマド・アリフ・ビラ。シャー・ムハンマド・サギルのユスフ・ズライハとアラオールのパドマヴァティに対するペルシア文学の影響。 2014年。
• ビューテル、デイビッド。「ジャミのユスフとズライカ：聖典の流用方法に関する研究」 。 2022年11月18日閲覧。
• クリストファー・シャックル。「聖書とロマンスの間：パンジャブ語のユスフ＝ズライカ物語」南アジア研究15、第2号（1995年）。
• ユスフとズライカ：ジャミの詩、ラルフ・TH・グリフィス訳（ロンドン：トリュブナー、1882年）[ロンドン：ラウトレッジ、2000年に再版]
• タイトル、ノラ・M. 『ペルシアの細密画とトルコとインドの美術への影響』オースティン：テキサス大学出版局、1984年。
• ロクスバーグ、デイヴィッド・J. (2000)。 「カマル・アル＝ディーン・ビフザードとペルシア絵画の作者」。ムカルナス。17 : 119。doi :10.2307/1523294。
• 「ユスフとズライハ」、サディのバスタンからのフォリオ 51r。メトロポリタン美術館。 1937 年 3 月 22 日。
• 「侍女たちと一緒のズライハ」。ウォルターズ美術館オンラインコレクション。2022-08-01。

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ジョセフとズレイカ

• 「ジャミの『ジョセフとズレイカ』の英訳（チャールズ・ホーン編、1917年）」（PDF）。 (138  KB )
• 女性作家、イスラム教、そしてズライカの幽霊、エリフ・シャファク著
• ユスフとザリハの原稿テキスト^{[永久リンク‍ ]} ハンブルク美術館とゲヴェルベ美術館のコレクション (MKG 1916.35)
• 地域的文脈におけるジャーミー：イスラム世界におけるアブドゥル・ラフマーン・ジャーミーの作品の受容、およそ9世紀/15世紀-14世紀/20世紀 シリーズ：東洋研究ハンドブック。第1部 近東と中東、巻数：128 編集者：ティボー・デュベール、アレクサンドル・パパス、ユスフとズレイハの物語に関する5つの章を含む：
• 基礎的なマハバト・ナーマ：ベンガルのジャーミーのユースフ・ウ・ズライカー（紀元16～19年頃） 著者：ティボー・デュベール ページ数：649～691
• 愛の新しい館：初期近代ベンガルにおけるシャハ・モハメド・チャギルによるユースフ・ヴァ・ズライカーの再話 著者：アイシャ・A・イラニ ページ数：692～751
• シュリーヴァラのカターカウトゥカ：宇宙論、翻訳、そしてスルタン国カシミールのテキストの生涯 著者：ルーサー・オブロック ページ数：752～776
• 宝石の宝庫: パシュトー語のユスフ・ウ・ズライハー 著者: C. ライアン・パーキンス ページ: 777–797
• 重苦しいジョージア語を甘くする ジョージア・ペルシア語圏におけるジャーミ 著者:レベッカ・ルース・グールドページ: 798–828