イスラム教におけるセクシュアリティ

イスラム教には性教育に関して実用主義の長い伝統があり、議論されている話題がイスラム教で許容されている限り、性は気軽に議論され、タブーとされることはありませんでした。ムハンマドの妻アイシャに帰せられるハディースには、特にアンサールの女性たちは、ハラールである限り、性的な事柄について質問することをためらわなかったと記されています。^{[ 20 ]} 14世紀初頭から、イスラム教の性教育に特化した写本全体が、当時イスラム世界における偉大な文学の中心地であったバグダッドでアラビア語で書かれていました。 ^{[ 21 ]}

『官能の喜びの香りの庭』（アラビア語: الروض العاطر في نزهة الخاطر）は、15世紀のアラビア語イスラム教の性愛指南書であり、エロティック文学作品である。著者はムハンマド・イブン・ムハンマド・アル＝ネフザウィ（単に「ネフザウィ」とも呼ばれる）である。本書では、男性と女性が魅力的であるために持つべき資質についての見解や、性的なテクニックに関するアドバイス、性的な健康に関する警告、性的な病気を治すためのレシピなどが紹介されている。また、陰茎と外陰部の名称一覧や、夢の解釈に関する章も含まれている。これらの内容の合間には、文脈を与え、読者を楽しませるための物語が数多く挿入されている。

アブドラ・ナシ・ウルワンによれば、性教育は思春期が近づくまで推奨されておらず、子供には思春期の兆候と男性と女性を区別する特徴を教えることが期待されている。^{[ 22 ]}イスラムの伝統では、性教育は道徳と結びついているべきだとされており、体の親密な部分を覆うことに関するイスラムの規則を説明している。アウラ、そして慎み、貞操、乱交を避けることに関するイスラムの立場。 ^{[ 22 ]}

クルアーンはスーラ・アル・バカラで月経について具体的に言及し、ムスリムに以下のことを指示している。

「…月経中は女性から遠ざかり、彼女たちが清められるまで近づいてはならない。そして彼女たちが清められたら、アッラーが命じられたとおりに彼女たちのところへ行きなさい。」^{[ 33 ]}

月経中の性行為が禁止されていることを明確に示唆していると解釈される言葉。^{[ 34 ]}ハディース学者イブン・カスィールは、ムハンマドが月経中の妻たちとどのような習慣を持っていたかを記述したハディースを伝えている。このハディースは、ムハンマドが膣性交を除いて、月経期間中のあらゆる形態の夫婦間の親密な行為を許可していたことを示している。女性は月経が終わったら、宗教的義務や性行為を再開する前に、儀式的清め（グスル）を行う必要がある。 ^{[ 35 ]}

性交は月経中^{[ 34 ]} 、出産後40日間（産褥期）、ラマダン月の昼間（断食中）、巡礼中も禁止されている。メッカの聖域（マスジド・アル・ハラム）にいる間は、巡礼者は性交を許されず、巡礼中に行われた結婚は無効となる^{[ 36 ] 。}

イスラム教では、夢精は罪ではありません。さらに、ラマダン中であろうとなかろうと、断食中の人が意図的に射精（自慰行為または性交中）すると、通常は断食を破ったとみなされますが、夢精はそのような原因ではありません。彼らは依然として、宗教上のいくつかの儀式を行う前に沐浴する必要があります。イスラム教の学者たちは、射精は一時的に儀式的に不浄になるもの、ジュヌブと呼ばれる状態であると考えています。つまり、オーガズムや射精をしたイスラム教徒はグスルを行わなければなりません。^{[ 37 ]}

イスラム教とイスラム法（シャリーア）では、結婚（ニカーフ）は、新郎と新婦の権利と責任を規定する、二人の間の法的かつ社会的な契約です。 ^{[ 38 ]}一夫多妻制は、イスラム教では一定の条件下で認められています。^{[ 39 ]}新郎と新婦は、自らの自由意志で結婚に同意しなければなりません。結婚はイスラム教の行為であり、強く推奨されています。^{[ 38 ]}イスラム法学では、結婚と妾の間の性行為の主な目的は生殖です。イスラム教は、生殖に対する強い性的衝動と欲求を認め、生殖に対する出生主義的な見解を支持しています。^{[ 40 ]}

イスラム教における離婚は様々な形態を取り、夫が自ら執行するものもあれば、正当な理由による離婚訴訟で勝訴した原告である妻に代わって宗教裁判所が執行するものもある。^{[ 41 ]}

ニカーに加えて、ザワージュ・アル・ムタ（「一時的結婚」）^{[ 42 ] : 1045}と呼ばれる別の固定期間の結婚があり、これはシーア派イスラム教の十二イマーム派のみがあらかじめ定められた期間に限り許可しています。^{[ 43 ] [ 44 ] : 242 [ 45 ] [ 46 ]}また、同居などの条件がいくつか削除された非一時的結婚であるミスヤール結婚もあり、これは一部のスンニ派の学者によって許可されています。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

イスラム教では、夫は妻が満足する限り、妻と性交すべきである。ただし、それが夫の身体に害を与えたり、夫の生計を妨げたりしない限りにおいてである。夫は妻を親切かつ合理的に扱う義務がある。親切かつ合理的に扱うことの一部は性交であり、伝統的には夫婦は4か月以上性交を控えるべきではないとされているが^{[ 50 ]}、著名な学者の中には、夫の宗教的義務として性交の最低頻度をより厳しく規定している者もいる。イブン・ハズムは月に1回、アル・ガザーリーは4日に1回と規定している^{[ 51 ]} 。他の学者によれば、時間制限はない^{[ 52 ]} 。しかし、ほとんどの学者は、妻が夫に呼ばれた場合、月経中であったり、性交が妻に害を及ぼすような病気であったり、義務的な断食を行っていない限り、妻も夫の呼びかけを拒否してはならないと述べている。正当な理由なく拒否した場合、妻は呪われる。^{[ 53 ]}

イスラム教徒と非イスラム教徒の「啓典の民」（通常はユダヤ教徒、キリスト教徒、サビアン教徒）との異教徒間結婚は認められている。 ^{[ 55 ]}イスラム法（シャリーア）の伝統的な解釈によれば、イスラム教徒の男性はキリスト教徒またはユダヤ教徒の女性と結婚することは許されているが、この規定は他の非イスラム教徒の宗教グループに属する女性には適用されない。^{[ 56 ] : 755}一方、イスラム教徒の女性は、いかなる非イスラム教徒の宗教グループの非イスラム教徒の男性とも結婚することは許されていない。^{[ 57 ] [ 58 ]}ただし、偶像崇拝者または偶像崇拝者との結婚は禁じられている。^{[ 59 ]}

ムスリムとキリスト教徒の結婚は、キリスト教徒側の許可を得てからのみ締結されるべきであり、ムハンマドと聖カタリナ修道院の間で記録されたムスリムとキリスト教徒の間の条約であるムハンマドのアシュティナーメによれば、キリスト教徒の配偶者は祈りや礼拝のために教会に行くことを妨げられてはならない。^{[ 54 ] [ 60 ]}

奴隷制度が廃止される前は、イスラム法では妾制度は結婚と並んで認められた関係であり、男性が女性奴隷と性交することを許可していた。^{[ 61 ]}イスラム法では、イスラム教徒の男性と彼が所有する未婚の女性奴隷との間の性的な関係である妾制度は、結婚以外の唯一の合法的な性的な関係であった。

「妾」（surriyya ）とは、イスラム教徒か非イスラム教徒かを問わず、主人が性交する女性奴隷（jāriya ）を指す。surriyyaという言葉はコーランには出てこない。しかし、聖典に15回出てくる「ma malakat aymanukum」（「あなたの右手が所有するもの」）という表現は奴隷を指し、したがって必ずしも妾を指すわけではないが、妾を指す。妾制度はイスラム以前の慣習であり、ユダヤ教徒や非イスラム教徒との改革を経てイスラム教の下でも実践が認められた。ムハンマドはまた、「改宗した敬虔な」妾を解放して結婚するようにも促した。^{[ 62 ]}

イスラム法学では、主人が女性奴隷と性交する権利に制限を設けている。未婚の奴隷女性を所有する男性は、彼女を他人に売ったり（奴隷の売春を防ぐため）、彼女に危害を加えたりしてはならないという条件の下で、彼女と性交する排他的権利を得た。^{[ 63 ]}男性は、経済的に余裕があり、維持できる限り、無制限の数の妾を所有できたが、妻が所有する奴隷女性に近づくことはできなかった。主人と妾の結婚は、まず妾に自由身分が与えられた場合にのみ可能であった。妊娠を避けるため、主人は性交中断を行う権利を有していた。子供が生まれると、妾の法的地位はウム・アル＝ワラド（「子供の母」）に変更され、妾は売られることはなくなり、その子供は嫡出子として自由とみなされた。主人が（合法的に）死亡すると、彼女は自動的に自由身分を得た。^{[ 64 ]}

イスラム教における性衛生は、その日常的な性質ゆえに、イスラム法学（フィクフ）において重要なテーマとなっている。性交後、あるいは精液の排出後、人はジュヌブ（جنب）と呼ばれる状態に入る。これは、性交または精液の排出によって儀式的に不浄になることを意味する。

この状態では、サラートを行うことができず、そのような状態にある人は、再び祈りを行うために必要な儀式的清浄の状態を取り戻すために、グスルと呼ばれる全身の清めを行わなければなりません。^{[ 65 ] [ 66 ]}また、コーランの写本に触れることもできません。^{[ 67 ]}

ラマダン期間中は、性行為は夜間のみ許可されています。^{[ 68 ]}この箇所は明確に男性に向けて書かれていますが、断食に関する性行為の規定は、一般的に男性と女性の両方のイスラム教徒に等しく適用されると考えられています。^{[ 69 ]}

クルアーンには避妊に関する明確な記述はありません。イスラム教徒は避妊の問題についてはハディースを参照します。イスラム教の学者によると、避妊は一時的かつ正当な理由がある場合に限り許可されます。^{[ 70 ] [ 71 ]}そのため、避妊法の一つである膣外射精法は、アズルはハディースによれば許容されている。イスラム法学者たちはその許容性に同意し^{[ 72 ]}、類推的推論を用いて他の避妊法（例えばコンドームの使用）^{を承認している[ 73 ] 。}

通常の状況下では、シャリーアでは不妊手術は認められていないと考えられています。男性と女性の不妊手術はどちらも不可逆的な性質を持つため、結婚の主な目的の一つである子供を持つことと矛盾します。これは、アブー・ハーミド・アル＝ガザーリーが著書『宗教諸学の復興』で述べている通りです。さらに、不妊手術は自傷行為（ムスラ）の一種とみなされ、禁じられています。^{[ 74 ]}永久避妊法としての不妊手術はイスラム教では基本的に禁じられていますが、制御不能な糖尿病、心臓病、生命維持に不適合な先天異常などの特定の健康上の適応症に対しては不妊手術が認められています。^{[ 6 ]}このような場合、患者は自由意思に基づき十分な情報を得た上で不妊手術を受けることができます。^{[ 6 ]}

1980年にはすでに、エジプトの有名なアル＝アズハル大学から権威あるファトワが出され、体外受精（IVF）や同様の技術は、精子、卵子、胚、子宮の第三者提供を伴わない限り、イスラム教では許容されると示唆されていた。^{[ 75 ]}

アブデル・サボール・アブデル・カウィ・ミスリーによれば、イスラム教では売春は禁じられている。 ^{[ 138 ]}ダズ・オースティン・エンドショーは、コーランでは売春について、女性奴隷は売春を強制されてはならないと述べていると述べている。^{[ 139 ] [ 140 ]}イスラム教の預言者ムハンマドは、「イスラム教には売春はない…」と述べた。^{[ 139 ] [ 141 ]}イスラム教における売春の刑罰は、姦通者には100回の鞭打ちである。^{[ 138 ]}

既婚の男性または女性が売春行為を行った場合、その刑罰は石打ちによる死刑に相当する。^{[ 138 ]}刑罰の厳しさにもかかわらず、イスラム教は売春行為者に対する処罰を極めて困難にする法律を制定している。なぜなら、売春行為者を処罰するには、売春行為者自身が自白する必要があるからである。^{[ 138 ]}売春行為を行ったこと、または性行為を目撃した4人の証人がいること。ただし、姦通者が疑いの余地なく明確な視力を持っていること、彼の陰茎の一部（亀頭またはそれ以上）が姦通者の膣内にないこと、そして4人の証人のいずれも証言を撤回しないことが条件であり、そうでなければ残りの3人以下が有罪となる。^{[ 138 ]}男性と女性を中傷した罪で告発された場合、中傷の刑罰が科せられる。イスラム教はまた、証拠、すなわち4人の証人なしに貞淑な女性が売春行為を行ったと告発する者に対しても厳しい刑罰を科している。^{[ 138 ]}

イスラム教では強姦は重大な性犯罪とみなされており、イスラム法では「男性が、法的に結婚していない女性に対し、その女性の自由意志と同意なしに、強制的に違法な性交を行うこと」と定義される。^{[ 142 ]}

古典イスラム法では、今日一般的に「強姦」と呼ばれるものを、強制的な姦淫または不倫（ジナ）の一形態と定義していた。^{[ 143 ]}この強姦の基本的な定義は「強制的ジナ」であり、ジナに関する通常の法的原則（定義、処罰、証拠による立証）はすべて強姦にも適用されることを意味していた。ジナの典型的な行為は、男性が婚姻権も所有権も持たない女性との性交と定義されていた。^{[ 143 ]}古典法によれば、ジナは、一方または両方の当事者の自白と証拠によって立証された。第二の証拠、すなわち未婚/所有権のない女性の妊娠については、学派間で意見が分かれた。ジナ刑の執行に関する厳格な証拠基準と手続き基準は、刑罰自体の厳しさを相殺する役割を果たした可能性があり、これは法当局が意図した効果であったと思われる。法当局は初期の時代に、曖昧さ（シュブハ）を主張するか、法的能力の欠如（アハリヤ）を主張することによって、ハッド刑をできる限り回避することを奨励する法格言を発展させた。^{[ 143 ]}

一方、強姦の立証要件はそれほど厳しくなく、目撃証言であろうとなかろうと、外部の証人の証言は一切必要としない。

「強姦の告訴は、被害者の証言のみに基づいて提起され、事件が立証される可能性がある。ただし、状況証拠が申し立てを裏付ける場合に限る。こうした厳格な立証基準こそが、女性に対する不正義が発生する場合、それはイスラム法によるものではないという指摘が頻繁になされる理由である。それは、これらの問題を規定するシャリーア法の複雑な解釈の誤り、あるいは文化的伝統によるものか、腐敗や法律の露骨な無視によるものか、あるいはこれらの現象の組み合わせによるものかのいずれかである。」^{[ 144 ]}

カリフ・ウマルは、強姦被害者が助けを求める声を聞いた一人の人物の証言を、強姦があった証拠として受け入れた。イマーム・マリク・イブン・アナスは、被害者の身体的な傷を強姦があった証拠として受け入れた。^{[ 145 ]}女性が強姦または強制による性的虐待を受けたと主張する場合、女性は強制されてこの犯罪を犯しても罪を犯していないと述べているクルアーンのスーラ・アン・ヌールの節に基づいて、姦通罪で無罪となる。 ^{[ 146 ]}

オリバー・リーマン教授によれば、実際の挿入を目撃した4人の男性証人の証言は、合意に基づく不法な性行為（姦通または淫行）にのみ適用され、合意に基づかない強姦罪には適用されない。^{[ 144 ]}

法学者にとって、典型的な姦通行為と強姦行為を区別するものは、典型的な姦通行為では両当事者が自らの意思で行動するのに対し、強姦行為では一方の当事者のみがそうするという点であった。法学者は、物理的な力の行使、脅迫の存在、または自分自身や身近な人への将来の危害の脅威など、さまざまな状況を「強制的」な性質のものとして認めた。また、未成年者、精神疾患患者、意識不明者など、有効な同意を与えることができない場合も「強制」の定義に含めた。イスラム法の初期の時代から、イスラム法学者は、強制的姦通の加害者は、その個人的地位と性的地位に応じて通常適用されるハッド刑を受けるべきであるが、強制的または非同意の姦通の被害者は能力が低下しているためハッド刑は適用されないという点で一致していた。 ^{[ 143 ]}

イスラム教では、通常近親相姦とみなされる関係にある親族間の結婚は認められていません。これには、男性が母親、娘、姉妹、叔母、姪、義母と結婚することも含まれます。しかし、いとこ同士の結婚は禁止されておらず、イスラム世界の多くの地域で広く行われています^{[ 147 ]} 。いとこはマフラム（直系の親族）とはみなされないためです。その他の禁止されている結婚には、結婚を成就させた配偶者との間に生まれた継子、または同じ家族の複数の姉妹との結婚が含まれます^{[ 59 ]} 。イスラム教における近親相姦関係（zinā bi'l-mahārim ）とは、ハディースから派生した核家族および拡大家族の定義であるマフラムのいずれかとの結婚です^{[ 148 ] [ 149 ] 。}

スンニ派イスラム法学者は皆、ムハンマドのハディースに基づき、肛門性交はハラーム（「禁じられている」）であるという点で一致している。 ^{[ 150 ]}一方、十二イマーム派シーア派イスラム法学者によれば、肛門性交はマクルーフ（「非常に嫌われる」）とみなされているが、妻の同意があれば許される。^{[ 151 ]}

多くの学者は、同性愛が極めて重大な罪である例として、コーラン中のルート（ロト）の物語を挙げている。しかし、ソドムとゴモラの滅亡は、これらの町で行われていた同性愛行為が直接の原因ではなく、複数の罪が複合的に作用した結果であるという見解を持つ学者も複数いる。ソドムとゴモラの住民に対する石打ちによる死刑は、違法な異性間の性行為に対して定められた石打ち刑に似ている。女性が同性愛行為を行った場合、生殖とは関係がないため、男性に対する罰はない。しかし、他の法学者は、精液を他人に注入する結果となるあらゆる淫欲行為は性交を構成すると主張している。^{[ 64 ]}

ソドミーは、未婚の男女間の性行為と同じカテゴリーに分類されることが多い。男性同士の性交はリワットと呼ばれ、女性同士の性交はシハクと呼ばれる。どちらも非難されるべき行為と考えられているが、どちらに対する刑罰についても合意はない。一部の法学者は、ジナを不法な膣への挿入行為のみと定義し、肛門への挿入を異なる方法で分類し、処罰している。他の法学者は、ジナの定義に膣と肛門の両方の挿入を含め、一方の刑罰を他方にも拡大している。^{[ 152 ]}

宗教的言説は、明確に非難されているこうした性行為に主に焦点を当ててきた。クルアーンは、ロトの物語の文脈でのみ男性同士の性行為に明示的に言及しているが、ソドム人の行為（後の伝承では肛門性交として広く理解されている）を「忌まわしいもの」と呼んでいる（女性同士の関係については言及されていない）。ムハンマドの発言（ハディース）は、男性同士のソドミーの禁止を強化しているが、彼が実際にそのような犯罪の事件を裁いたという報告はない。彼はまた、男女両方の異性行為を非難し、その地域から追放したとも伝えられているが、これがどの程度性行為を含むものと理解されるべきかは不明である。初期のカリフ数名は、男性同士のソドミーの事例に直面し、さまざまな方法で両方のパートナーを処刑したと言われている。中世の法学者は、このような前例を考慮に入れつつも、この問題について合意に達することができなかった。一部の法学派はソドミーに死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽い裁量刑のみを選択した。しかし、女性同士の行為を含むその他の同性愛行為はより軽い犯罪であり、裁量刑のみの対象となるという点で概ね合意があった。^{[ 153 ]}

クルアーンは、スーラ・アン＝ニサー、スーラ・アル＝アアラーフ、そしておそらく他のスーラの節で、ロットの物語を通して同性愛を厳しく禁じています。 ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]}例えば、アブー・ダーウードは次のように述べています。 ^{[ 155 ] [ 157 ]}アル＝ヌワイリ（1272年～1332年）は、ニハーヤの中で、ムハンマドが「共同体にとって最も恐れていたのはロットの人々の慣習である」と述べたと報告しています。^{[ 158 ]}古典的なイスラム法学者は、同性愛を性的指向として扱っていませんでした。なぜなら、後者の概念は近代的なものであり、伝統的な法律には同等のものがなかったからです。伝統的な法律では、同性愛はリワートとジナという専門用語で扱われていました。^{[ 159 ]}ほとんどの法学派は、挿入を伴う同性間の性交を、ジナという概念の下で不法な異性間の性交と同様に扱っているが、処罰の方法に関しては意見の相違がある。

上記のコーランと預言者の命令に従ってどのような刑罰を科すべきかについては意見の相違がある。^{[ 160 ]}初期のカリフは、男性パートナーの両方をさまざまな方法で処刑したことが知られている。^{[ 153 ]}他の法学者の中には、この行為に対する効果的な浄化となる刑罰はなく、したがってその不道徳性から現世での刑罰は不可能だと考える者もいる。^{[ 160 ]}一部の法学者は同性愛に道徳的に非常に憤慨しており、同性愛に関する議論だけでも破門や呪詛の理由になると考えている。^{[ 160 ]}

ハディースによれば、獣姦はジナに分類され、その刑罰は、告発された男性または女性と動物の処刑である。^{[ 164 ] [ 129 ] [ 136 ]}

イブン・アッバースは次のように伝えている。「アッラーの使徒はこう仰せになった。『動物と関係を持つ者を見かけたら、その者を殺し、その動物も殺しなさい。』そこでイブン・アッバースに尋ねられた。『その動物の事情は何ですか？』彼は言った。『私はアッラーの使徒からこのことについて何も聞いていませんが、アッラーの使徒はその動物にそのような（忌まわしい）ことが行われたため、その肉を食べたり、利用したりすることを嫌われたのだと思います。』」