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ファテマ・メルニッシ（アラビア語: فاطمة المرنيسي 、ローマ字: Fāṭima Marnīsī、1940年9月27日 - 2015年11月30日）は、モロッコのフェミニスト作家、社会学者。
ファテマ・メルニッシは1940年9月27日にモロッコのフェズで生まれた。裕福な父方の祖母のハーレムで、さまざまな女性の親族や使用人と共に育った。 [ 1 ]彼女は民族主義運動によって設立された学校で初等教育を受け、フランス保護領によって資金提供された女子校で中等教育を受けた。[ 2 ]彼女は1959年にムハンマド5世大学で政治学の研究を始めた。その後、奨学金を得て社会学の研究を続け、 1966年にソルボンヌ大学に入学し、1970年にブランダイス大学に転校し、1973年に博士号を取得した。[ 3 ] [ 4 ]
彼女はラバトのムハンマド5世大学に復職し、1974年から1981年まで文学部で方法論、家族社会学、心理社会学などの科目を教えた。さらに、同大学の科学研究所の研究員も務めた。[ 5 ]
メルニッシの『ベールの向こう側：イスラム社会における男女の力関係』は、彼女の博士論文のために書かれ、後に書籍として出版され、イスラム教の信仰に関連するイスラム教徒の女性の力を認めている。[ 6 ]メルニッシは、ジェンダーと性的アイデンティティ、特にモロッコや他のイスラム諸国におけるそれらについて議論する社会政治的アプローチで知られている。彼女は著名な講演者、学者、教師、作家、社会学者であったため、影響力のあるフェミニストの人物と見なされている。[ 7 ]メルニッシは2015年11月30日にラバトで亡くなった。 [ 8 ]
メルニッシの最初のモノグラフ『ベールの向こう側』は1975年に出版された。[ 9 ]改訂版は1985年にイギリスで、1987年にアメリカで出版された。『ベールの向こう側』は、特に人類学や社会学の分野において、アラブ世界、地中海地域、あるいはイスラム社会全般の女性に関する古典となっている。
イスラム・フェミニストであるメルニッシは、イスラムと女性の役割に深く関心を寄せ、イスラム思想の歴史的発展とその現代における現れを分析した。ムハンマドの後継者の性質を詳細に調査することで、彼女はハディース（彼に帰せられる言行録）の一部の信憑性に疑問を投げかけ、それによってイスラムに見られる女性の従属（ただし、必ずしもクルアーンに見られるものではない）に疑問を呈した。[ 7 ]
1984年、彼女はロビン・モーガン編集のアンソロジー『シスターフッド・イズ・グローバル：国際女性運動アンソロジー』に「商人の娘とスルタンの息子」という文章を寄稿した。[ 10 ] [ 11 ]イスラム・フェミニストとしての彼女の最も有名な著書『ベールと男性エリート：イスラムにおける女性の権利のフェミニスト的解釈』は、ムハンマドの妻たちの役割に関する準歴史的な研究である。この本は1987年にフランス語で初版が出版され、1991年に英語に翻訳された。その後、この本はモロッコ、イラン、ペルシャ湾岸のアラブ諸国で発禁となった。[ 12 ]
社会学者として、メルニッシは主にモロッコでフィールドワークを行った。1970年代後半から1980年代初頭にかけて、彼女は何度かインタビューを行い、女性とその労働に対する一般的な態度を把握した。彼女はユネスコやILO、そしてモロッコ政府のために社会学的調査を行った。[ 13 ]同時期に、メルニッシはモロッコの女性やイスラム教と女性について、現代的および歴史的な観点から、定期刊行物やその他の出版物に記事を寄稿した。
彼女の作品は、ムサワの創設者など、他のイスラム教徒のフェミニストからインスピレーションを受けたものとして引用されている。[ 14 ] [ 15 ]『日々の戦い：モロッコの女性へのインタビュー』（1991年）では、農婦、女性労働者、霊能者、女中へのインタビューを行った。1994年、メルニッシは架空の回想録『侵入の夢：ハーレム少女時代の物語』（米国では当初『ハーレムの内なる物語：モロッコの少女時代の物語』というタイトルで出版され、英国では今でもそのタイトルで知られている）を出版した。[ 16 ] [ 17 ]
彼女の著作で繰り返し取り上げられるテーマは、 『アラビアンナイト』の架空の人物シェヘラザードである。彼女の論文「衛星、王子、そしてシェヘラザード：デジタル・イスラムにおける女性のコミュニケーターとしての台頭」では、女性がオンラインメディアに参加する事例を探究し、「アラブ世界のデジタル・シェヘラザード」では、オンライン活動が文化的なあり方を変えているというテーマを取り上げている。[ 18 ] [ 19 ]これらのエッセイの中で、彼女はテクノロジーが急速に普及していること（主な情報源の一つはワールドワイドウェブである）に言及し、この動きにおける女性の役割と貢献を分析している。[ 19 ]
彼女はハーレムでの生活、ジェンダー、公的領域と私的領域について幅広く執筆した。[ 20 ]「サイズ6：西洋の女性のハーレム」は、彼女の著書『シェヘラザード西へ行く：異なる文化、異なるハーレム』に収録されているエッセイで、異なる社会の女性が外見のみに基づいて受ける抑圧と圧力について論じている。[ 21 ]彼女はモロッコ社会の女性を分析するにせよ、西洋の女性を分析するにせよ、彼女たちはドレスのサイズなど、ステレオタイプで文化的に押し付けられた基準に従わなければならないと主張している。メルニッシは服のサイズ6をハーレムに例え、これらの西洋の慣習は女性を孤立させ、虐待していると述べている。[ 21 ]
1975年、ファティマ・メルニッシの最初の著書『ベールの向こう側』が出版され、革命的とみなされた。[ 22 ]メルニッシは、西洋社会がイスラム教、特にイスラム教徒の女性に対して抱いていた民族中心的なステレオタイプを打ち破った。彼女は、イスラム教徒の女性を、西洋フェミニズムが作り出した「第三世界の女性」という均質化された集団から区別した。メルニッシはまた、イスラム教徒の女性は宗教と宗教の男性の両方から無力な犠牲者となっているという西洋の思い込みを克服するために闘った。西洋のステレオタイプは、第一世界社会を支配する白人男性優位の型に当てはまらないイスラム教徒の男性を排除し、女性を抑圧すると信じられていた宗教に対する人種差別的な考えを発展させた。
しかし、メルニッシは、イスラム教徒の女性は、西洋の女性が家父長制の犠牲者ではないのと同様に、宗教的慣習の犠牲者ではないと指摘した。どちらの女性グループも、他者の疎外から利益を得るために作られた宗教や社会内の特定の社会制度によって抑圧されていた。さらに、メルニッシは、西洋の女性もイスラム教徒の女性と同様にベールを着用していたが、西洋のベールははるかに控えめだったと説明した。[ 23 ]彼女は、若さと美しさが西洋の女性を覆い隠し、女性がこれらを失うと、社会からほとんど認識されなくなると主張した。
メルニッシは、西洋フェミニズムがこれまで採用してきた民族中心主義的なアプローチを批判し、グローバルな女性運動に必要な多様性をより明確にするために著作を発表した。メルニッシの功績は、当初は西洋中心だった運動の中に、イスラム教徒の女性が宗教的慣習を損なうことなく参加できる場を創り出した点で、革命的である。メルニッシの著作は、西洋フェミニズムが女性の問題に対して交差性（インターセクショナリティ）の視点を欠いている場合、世界中の女性のエンパワーメントにとって有害になり得ることを浮き彫りにした。
ファティマ・メルニッシは著書『イスラムの忘れられた女王たち』の中で、交差性アプローチを用いて、差別を生み出した社会的・政治的アイデンティティを通して、初期イスラム史における女性の地位を理解しようと試みている。彼女の目的は、初期イスラム史を通して女性が果たしてきた重要な貢献を明らかにし、女性が政治的・権威ある人物として存在しなかったという誤解を払拭することである。彼女は、イスラム史を通して女性が担ってきた指導的役割を探求し、歴史記述における女性の描写方法を変えることで、この目的を達成している。彼女は、宗教的称号が男性に与えられていたにもかかわらず、女性は強力な政治的地位を占めていたと主張している。[ 24 ]これは、彼女が15人の女性について提供している多くの歴史的記述と、彼女たちが前近代イスラムの政治において果たした積極的な役割によって例示されている。
例えば、女性奴隷が暴力を用いずに宗教的支配者に対する奴隷反乱を主導した役割などが挙げられる（メルニッシ、1994年）。さらに、メルニッシは、急激な変化が起こり女性の役割が軽視または忘れ去られた「政治的イスラム」と、女性の生活が変革された「リスララ・イスラム」を区別している（メルニッシ、1994年）。彼女は、イスラム史における女性の伝統的な役割以外の側面、すなわち政治、宗教、文化の変化への関与を強調することで、女性の存在感に関する学術文献全体に大きく貢献した。
ファティマ・メルニッシは著書『女性の反乱とイスラムの記憶』の中で、現代イスラム世界における女性の役割を分析している。彼女は、イスラム世界における性的アイデンティティとジェンダー役割の概念を探求し、それを取り巻く物語を再定義しようとしている。メルニッシは、アラブ諸国の経済における女性の貢献が隠蔽されているなど、イスラム教徒の女性の地位に関わる最も顕著な問題のいくつかを論じている（メルニッシ、1996）。さらに、メルニッシは教育や識字率を含むさまざまな人口統計学的側面を掘り下げている。彼女はこれを用いて、これらの要素がイスラムにおける女性のエンパワーメントだけでなく、女性の健康にとっても重要であることを説明している（メルニッシ、1996）。
さらに、メルニッシはジェンダー役割における国家の役割と、最終的に不平等を支持する国家の結果を分析している。[ 25 ]彼女は最終的に、女性に対するこれらの支配的な伝統と期待からの解放こそがアラブ世界が発展する唯一の方法であると主張している。メルニッシの著作は、アラブ世界のイスラム教徒の女性を取り巻く問題に焦点を当てることで、イスラム・フェミニズム、インターセクショナリティ、グローバル・フェミニズムに非常に大きな影響力を持っている。特にこの本は、イスラム世界で女性が直面する性的アイデンティティやジェンダー役割の問題、そしてこれらが女性のエンパワーメントと健康に及ぼす影響といった具体的な問題に光を当てることができた。
ファティマ・メルニッシは著書『イスラムと民主主義：現代世界への恐怖』の中で、湾岸戦争直後のアラブ・イスラム世界の社会政治的状況を分析するために、国境を越えたアプローチを採用している。彼女は、中東を支配する確立された原理主義が、西洋社会で使用されている民主的プロセスと両立し得るのかどうかを議論している。メルニッシは、イスラム教徒が「非イスラム的」で、謙虚さなどの道徳や価値観を含むイスラム的生活様式を損なう可能性のある政府形態に対して抱く不安について疑問を投げかけている。[ 26 ]さらに、彼女はイスラム教、民主主義、国連憲章、思想の自由、個人主義への恐怖といった問題を探求している（メルニッシ、2002）。
例えば、彼女は原理主義が女性の服装をどのように制限しているかを考察し、女性が自由に服装を選べる民主主義社会は、極めて男性的な文化にとって脅威となり得ると指摘した。彼女は、生きた民主主義社会は、国家に異議を唱える法的かつ憲法上の権利を認めるべきだと主張する。そしてメルニッシは、民主主義を擁護し原理主義に抵抗する進歩的なイスラム教徒（フェミニストを含む）が、自分たちを抑圧しようとする人々と同じ聖典から引用することで、イスラム教が根本的に女性に反対しているわけではないことを証明する方法を提案している。
Mernissi's works focus on providing a voice for oppressed and marginalized women.[27] She brings to light the contributions of women to the economy and acknowledges the roles that affect how females are viewed within Islamic cultures.[27] Throughout her career, Mernissi was an avid spokesperson regarding women's rights and equality, while also embracing the Islamic faith.[27] She uses historical religious research to make claims for her modern feminist stances.[27]
In 2003, Mernissi was awarded the Prince of Asturias Award, along with Susan Sontag.[28] Mernissi's acceptance speech, The Cowboy or Sinbad?, covered the topic of globalization, and was recognized for her pensive take, considering both the issue and effects of culture.[29] In 2004, she was awarded the Erasmus Prize, alongside Sadik Al-Asm and Abdolkarim Soroush.[30] For this award, she was recognized for her sociocultural impact, since it was dedicated to "Religion and Modernity".[31] In 2017, The Middle East Studies Association created the Fatema Mernissi Book Award to "recognize outstanding scholarship in studies of gender, sexuality, and women’s lived experience".[32]
Mernissi's legacy can be greatly attributed to her scholarly and literary contributions to the early Islamic feminist movement. Mernissi tackled issues such as Eurocentrism, intersectionality, transnationalism and global feminism in her publications and public lectures. The New York Times quoted her in an obituary:[8]
"Not only have the sacred texts always been manipulated, but manipulation of them is a structural characteristic of the practice of power in Muslim societies.” (The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women’s Rights in Islam)