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ゼナーナ（ペルシア語: زنانه、「女性の」または「女性に関する」; [1] ウルドゥー語: زنانہ ;ベンガル語: জেনানা ;ヒンディー語: ज़नाना ）は、インド亜大陸のイスラム教徒の家族の家の一部で、その世帯の女性専用である。 [2]ゼナーナはインド・イスラム文化の産物であり、貴族階級のイスラム教徒の家庭によく見られた。ヒンズー教徒とイスラム教徒の長期にわたる交流により、上流階級のヒンズー教徒の家庭では、エリート文化の傾向を模倣する傾向があり、これらの指定されたスペースも取り入れられた。[3]ゼナーナは家屋内の奥の部屋で、家族の女性たちが住み、男性や他人は立ち入りが許されなかった。客人や男性用の外側の部屋はマルダナと呼ばれ、パルダを実践する人々にとって概念的にはインド亜大陸のハーレムに相当する。
キリスト教宣教師たちはゼナナ宣教団を通じてこれらのインド人の少女や女性たちと接触することができた。医師や看護師として訓練を受けた女性宣教師たちは彼女たちに医療を提供し、彼女たちの自宅で伝道することができた。
ムガル帝国の宮廷生活
物理的に、ムガル帝国の宮廷のゼナーナは、特に王女や高位の人物と関わりのある女性にとって、例外的に贅沢な環境であった。女性の居住区への立ち入りには極度の制限が課されていたため、信頼できる記述はほとんどない。それでも、ムガル帝国時代の宮廷記録や旅行記を評価する現代の学者は、女性の住居には中庭、池、噴水、庭園があったと詳述している。宮殿自体は鏡、絵画、大理石で飾られていた。[4] : 76–77 マリアム・ウズ・ザマニはファテープル・シークリーのハーレムに自分の宮殿を持っていた。そこはラージャスターンとペルシャの要素が融合した傑作であり、砦で最大の居住宮殿だった。シャー・ジャハーンとムムターズ・マハルの娘ジャハーナラは、高価な絨毯や空飛ぶ天使の壁画で飾られた自分の部屋に住んでいたことで有名である。宮廷生活を描いたイラストに描かれているその他の設備としては、流水や手入れの行き届いた庭園などがある。[5]
居住人口
ゼナナは、オリエンタリズムによってヨーロッパ人の想像力に広められた、淫らな行為の場である監獄のような場所ではなく、妻から妾、未亡人、未婚の姉妹や従兄弟、さらには扶養家族とみなされる遠い親戚に至るまで、家庭内の女性たちの領域として機能していた。高貴な女性たちに加えて、ゼナナには様々な技能や目的を持った召使いたちが住み、そこに住む女性たちの必要を満たしていた。ゼナナを訪れる友人、召使い、芸人はすべて女性であり、ゼナナの女性たちを護衛し守るために配属された、高度に訓練された武装した女性部隊（ウルドゥベギとして知られる衛兵）も例外ではなかった。[6]
管理
『アクバルナマ』の著者アブル・ファズル・イブン・ムバラクによると、ファテープル・シークリーのアクバル大王のゼナーナには5000人以上の女性が住んでおり、それぞれに個室が与えられていた。ゼナーナの規模からしてそれ自体がコミュニティであり、維持するには組織的な管理が必要だったが、これらの管理者は全員女性だった。アブル・ファズルは、ゼナーナはいくつかのセクションに分かれており、ダロガが住人の財政的、組織的なニーズに対応するために任命されていたと述べている。[7]その他の管理職には、居住者の給与や財政的要求を担当するテフウィルダール（会計担当官）がいた。さらに、ダロガの中から選ばれた最高権力者の女性召使であるマハルダールがおり、ゼナーナから皇帝に直接情報を伝える情報源として働くことが多かった。王室のアナガ（ムガル帝国の宮廷で乳母を指すトルコ語）[8]は、その目的は厳密には行政的なものではなかったものの、高位の地位に昇格しました。[9]
政治的影響力
ムガル社会の男性メンバーがパルダの概念を自分たちの名誉の反映として厳密に定義していなかったため、帝国の上層部の妻、娘、特に未婚の女性は、ゼナーナの物理的な構造を超えて影響力を及ぼすことができました。パルダのこの緩い解釈により、ムガル宮廷の女性は間接的に公的生活、特に公共の建設プロジェクトに参加することができました。ジャハナーラ自身は、オールドデリーの現在有名なチャンドニーチョーク市場を建設することにより、シャージャハーナーバードの大幅な改造に尽力しました。全体として、妻、娘、さらには娼婦が、市内の19の主要な建物の主なパトロンでした。[10]ティムール朝の先祖が築いた文化的前例のおかげで、ムガル帝国の女性は、サファヴィー朝の同時代人よりも、建築プロジェクトという形で慈善事業を行ったり、狩猟、ポロ、巡礼など、ゼナナ以外の余暇活動に参加したりすることが比較的容認されていました。[11]ヌール・ジャハーンは狩猟に特に親しみがあり、夫のジャハーンギールに何度か同行する許可を得ることができたという点でユニークであるように思われ、優れた射撃の腕で4頭のトラを簡単に殺したことさえあります。[4] : 100–101
パルダの遵守
王室の一員であることで社会的自由が与えられたにもかかわらず、ムガル帝国の女性はベールをかぶらずに外出することはなく、部外者や家族以外の男性に見られることもなかった。その代わり、移動の際には頭と顔を白いベールで覆い、ハウダー、チャウドール、馬車、かごで四方を覆いながら移動し、パルダに求められる慎み深さと隔離性を維持した。ゼナーナに出入りする際は、女性の棺担ぎがかごを運び、ゼナーナの壁の外で男性の使用人や宦官にかごを渡すだけだった。女性が健康上の理由で移動できない病気の場合など、部外者がゼナーナに入る必要がある場合は、訪問者は頭から足まで覆い布で覆われ、宦官の護衛によって盲目的に女性のところまで連れて行かれた。 [ 12]
参照
参考文献
- ^ レゲ、シャルミラ(2003)。ジェンダーの社会学：フェミニスト社会学的知識の挑戦。セージ出版。pp. 312 ff. ISBN 978-0-7619-9704-7. 2012年2月12日閲覧。
- ^ カーン、マザール・ウル・ハク (1972)。「パーダと一夫多妻制下の女性と少女たち」。パーダと一夫多妻制: イスラム社会の社会的病理に関する研究(第 1 版)。パキスタン、ペシャワル: Nashiran-e-Ilm-o-Taraqiyet。pp. ii、65–101。LCCN 73930055。OCLC 1443715092。p . ii:
イスラム教徒の家のゼナナまたは女性部分
- ^ ダッタ、スタパ（2020年）。「メムサヒブの視線：インドにおけるゼナナの表現」。スタパ・ダッタ（編）『イギリス女性旅行者：帝国とその先、1770-1870』（第1版）。ニューヨーク：ラウトレッジ。181ページ。ISBN 978-1-000-50748-5. OCLC 1119121587.
- ^ ab ミスラ、レカ (1967)。ムガル帝国インドの女性たち。デリー：ムンシラム・マノハーラール。ISBN 9788121503471. OCLC 473530。
- ^ シメル、アンネマリー（2004年）。『偉大なるムガル帝国：歴史、芸術、文化（改訂版）』ロンドン：リアクション・ブックス社、p. 155。ISBN 1861891857. 2016年6月7日閲覧。
- ^ ハンブリー、ギャビン (1998)。「第 19 章: インド系イスラム支配者のゼナナにおける武装した女性家臣: ビビ・ファティマの事例」。ハンブリー、ギャビン (編) 『中世イスラム世界の女性: 権力、後援、そして信心深さ(第 1 版)』。ニューヨーク: セント・マーチンズ・プレス。pp. 429–467。ISBN 0312224516。
- ^ Abu'l-Fadl 'Allami (1927) [Blochmann の翻訳は 1873 年に初版が出版されました。元の原文は 16 世紀のペルシア語です]。「The Imperial Harem」。DC Phillot (編) の Ain-i Akbari。第 1 巻。Blochmann, Heinrichによる翻訳(第 2 版)。カルカッタ: ベンガル アジア協会。pp. 45–47。
- ^ Balkrishan Shivram (2013)。「ムガル帝国のダヤソラナーガ」。インド歴史会議議事録第74巻、258～268ページ。インド歴史会議。JSTOR 44158824
- ^ ラル、キショリ・サラン (1988).ムガル帝国のハーレム。ニューデリー：アディティヤ・プラカシャン。 14、52ページ。ISBN 8185179034。
- ^ ブレイク、スティーブン・P. (1998)。「第 18 章: 都市景観への貢献者: サファヴィー朝エスファハーンとムガル帝国シャージャハーナーバードの女性建築家」。ハンブリー、ギャビン (編)。中世イスラム世界の女性: 権力、後援、そして信心深さ(第 1 版)。ニューヨーク: セント・マーチンズ・プレス。pp. 407–428。ISBN 0312224516。
- ^バラバンリラー、リサ（2010 年）。「神秘の饗宴の始まり：ムガル帝国のハーレムにおけるトルコ・モンゴルの伝統」アジア研究ジャーナル。69 （1）：123–147。doi ： 10.1017 /S0021911809992543。JSTOR 20721773。
- ^ムケルジー、ソーマ（2001年）。ムガル帝国の王室女性とその貢献。ニュー デリー：ギャン。pp.46-47。ISBN 8121207606。
外部リンク
ウィクショナリーのzenanaの辞書定義- ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。