マリアム（スーラ）

スーラ19のコーラン
マリアム ; ・; メアリー
アラビア語テキスト; オーディオファイルⓘ; 英語テキスト;
分類	メッカ
位置	7月16日
詩の数	98
ルクスの数	6
サジダの数	1 (アーヤ 58)
単語数	972
文字数	3835

マリアム^[1]（アラビア語：مريم、Maryam ; アラビア語で「マリア」の同義語）は、98の節（āyāt ）からなるコーランの第19章（スーラ）です。コーランの114の章は、おおよその大きさで順序付けられています。コーランの章は、イエスの母マリア（ʿIsa、عیسی）とキリスト教の信仰における聖母マリアにちなんで名付けられています。それはイエスの誕生に至るまでの出来事を物語っています。スーラの本文には、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、イシュマエル、イドリース、アダム、ザカリア、ノアなど、多くの有名な預言者の人物について言及されています。

バーミンガムのコーラン写本には最後の8節（Q19:91–98）が保存されており、羊皮紙の放射性炭素年代測定によると西暦568年から645年（BH56年– AH25年）の間とされています。^[2]^[3]サナア写本は西暦578年から669年（BH44年 – AH49年）の間に作成され、2節から28節が含まれています。

イスラムの伝統の観点から見ると（アスバブ・アル・ヌズール、أسباب النزول）、これはより古い「メッカのスーラ」であり、メディナでの後の啓示よりも早く啓示されたと考えられている。^[4] テオドール・ネルデケの年代記では、このスーラは58番目に伝えられたスーラであるとされている。伝統的なエジプトの年代記では、44番目とされている。

まとめ

1-6 ザカリアは子孫のために祈る
7-8 ガブリエルは息子を授かるという約束の答えを持って遣わされる
9-12ザカリアは与えられたしるしを求める
13-15 洗礼者ヨハネの使命と性格の描写
16-22 マリアの奇跡的な受胎の物語
22-23 イエスの誕生
23-27苦悩するマリアはイエスに慰められる28-29マリアは子供を民衆のところに連れて行くが、民衆は彼女を非難する30-34イエス（幼少期に話して）は母親の正当性を主張し、自身の預言者としての性格を述べる35イエスは真理の言葉である
36神には子はない37崇拝されるべきは神のみ
38-41ユダヤ教とキリスト教の宗派の悲惨な運命
アブラハムの物語：
- 42-46彼は偶像崇拝の父を非難する
- 47父親は石を投げると脅す
- 48-50アブラハムは父のために祈るが、父から離れる
- 50-51神は彼にイサクとヤコブを与えた。彼らは有名な預言者であった。
52モーセ—使徒であり預言者
53神との個人的な対話
54アロンは彼の助手として与えられた
55-56イスマイルは主に受け入れられた預言者であった
57 ۩ 58 イドリスは天に召された
59神はすべての真の預言者に寛大である
59, 60過去の預言者の信奉者とムハンマドの信奉者との比較
61-63天国における忠実な者の報酬
64ガブリエルは命令されたときだけ天から降りてくる
65神は唯一の主であり、その名に勝るものはない。
66-67死者は必ずよみがえる
68-72死者はひざまずいて裁かれる
73-75信者と不信者の比較
75-76不信心者の繁栄は神の拒絶のしるし
77-78善行は富よりも価値がある
79-83悪人の運命は確実
84-85偽りの神々でさえも審判の日に偶像崇拝者を見捨てる
86-87神は悪魔を遣わして不信心者を罪に駆り立てる
88-92神に子供を帰することは大きな罪である93-95神は唯一の主であり、すべての被造物は神の僕である
96人の信者は愛で報われる
97ムハンマドにとって分かりやすいコーラン
98神の敵の悲惨な運命^[5]

1 「謎の手紙」

この章はビスミッラーと「神秘的な文字」、またはムカッタアット（カフ、ハ、ヤ、アイン、サド）で始まる。^[6]イスラム教徒はこれらの文字がコーラン特有の特徴であり、ムハンマド以外の誰にも確実に理解されていないいくつかの深遠な謎を隠していると信じている。^[7]

残りの97節は様々な方法で分割することができます。^[8]

16–30 マリアムの物語

Q19:16–30翻訳者のジョージ・セールは弁護士であり、キリスト教知識促進協会の初期メンバーでした。彼の詩の構造は、後のアラビア語のファウド1世版のものとは少し異なります。彼は、クルアーンにあるマリアの物語を翻訳する際に、アルキタブを「コーランの書」と解釈しています。

コーランのマリアの物語を思い出しなさい。彼女は家族から離れて東の方へ行き、^{[p 1]}ベールをかぶって家族から身を隠しました。そして私たちはガブリエルという霊を彼女に遣わしました。彼は完璧な人間の姿で彼女の前に現れました。^{[q 1]}

۝ ^{[注 1]} 20彼女は言った。「私は慈悲深い神に逃げて逃れます。そうすれば、神はあなたから私を守ってくださるでしょう。もしあなたが神を恐れるなら、私に近づくことはないでしょう。」

彼は答えた。「確かに私はあなたの主の使者であり、あなたに聖なる息子を与えるために遣わされたのです。」

彼女は言った。「男の人がわたしに触れたこともなく、わたしは遊女でもないのに、どうして息子が生まれましょうか。」

ガブリエルは答えた。「そのとおりにしましょう。あなたの主はこう言われます。『それはわたしには容易なことだ。わたしたちはそれを行おう。それは、彼を人々へのしるしとするため、またわたしたちからの慈悲とするためである。それは定められたことなのだから。』

۞ ^[12]こうして彼女は彼を身ごもり、^{[r 1]}彼をお腹の中に抱えたまま遠い所へ退いた。^{[s 1]}ナツメヤシの幹の近くで出産の苦しみが彼女に襲いかかった。^{[t 1]}彼女は言った。「ああ、私はこんなことになる前に死んで、忘れ去られ、忘却の中に消え去っていたらよかったのに。」

そして、その下にいた者が彼女に呼びかけて言った。^「悲しまないでください。今、神はあなたの下に川を造られました。^[16]

そして、あなたはナツメヤシの木の幹を揺すりなさい。すると、あなたの上に、すでに収穫された熟したナツメヤシが落ちるでしょう。 ^{[x 1]}そして、食べて、飲んで、心を落ち着かせなさい。^{[y 1]} また、もしあなたが誰かに会って、その人があなたに質問したら、こう言いなさい。「確かに私は慈悲深い神に断食を誓いました。ですから、私は今日、決して誰とも話しません。」^{[z 1]}

そこで彼女はその子を腕に抱えて、自分の民のところへ連れて行った。すると彼らは彼女に言った。「ああ、マリアよ、あなたは不思議なことをしました。ああ、アロンの姉妹よ、あなたの父は悪い人ではありませんでしたし、あなたの母も遊女ではありませんでした。」

30しかし彼女は、彼らに答えるために幼子に手振りをしたので、彼らは言った、「揺りかごの中の幼子に、私たちはどう話せばよいでしょうか」。

そこで子供は言った。「確かに私は神のしもべです。^{[b 1]}神は私に福音の書を与え、私を預言者と任命されました。」^[17]

2–40 イエス

最初のセクション（2-40節）は、預言者ザカリアと彼の息子ヨハネの誕生の物語、マリアと彼女の息子イエスの誕生の物語、そしてイエスが神の子であるというキリスト教の主張を否定するイスラム教によるイエスのアイデンティティについての解説から始まります。^[18]

28 アロンの妹

クルアーン19:28では、彼女は「アロンの妹」と呼ばれています。コーランでは、血縁関係や同じ祖先を共有することを指す際に「أخ」という言葉が何度か使われています。^[19]真正なハディースによると、ナジュラン出身のキリスト教徒がこの節について質問したところ、ムハンマドはこう答えました。

「彼らは、自分たちの前に現れた預言者や正義の人たちにちなんで子供たちに名前を付けていました。」^[20]^[21]

この詩節はマリアが女預言者ミリアムにちなんで名付けられており、コーランの重要人物であるモーセではなく、特にアロンとマリアを結び付けている。 ^[22]^[23]^[24]サヒーフ・インターナショナルによると、アラビア語の文言はアロンの子孫であることを暗示している。

「アロンの姉妹よ、あなたの父は悪人ではなかったし、あなたの母も貞淑な人ではなかった。」^[25]

聖書ではマリアの系譜は不明だが、彼女の親戚であるエリザベスはアロンの子孫である。^[26]^[27]東洋学者のジョージ・セールは次のように書いている。

「多くのキリスト教の著述家は、この点でコーランは明らかに虚偽であると断言しているが、イスラム教徒はいくつかの答えでその非難を逃れるのではないかと私は心配している。聖母マリアには、父親は同じだが母親が違うアロンという兄弟がいたと言う者もいる。また、ここではモーゼの兄弟アロンが言及されていると推測する者もいるが、マリアはレビ族の血統であったため（エリザベスと血縁関係にあることからそう思われる）、あるいは比較のため、アロンの姉妹と呼ばれていると言う者もいる。また、マリアと同時代に生き、善悪の両面で目立った同名の人物がいたため、称賛または非難の形でマリアをアロンに例えたと言う者もいる。」^[28]

韻構造

アラビア語の原文では、第 19 章のテキストは、議論されている内容に対応する一連のさまざまな押韻構造を経て進んでいきます。ザカリアとヨハネ、マリアとイエス、その他の預言者の物語の最初の物語全体を通して、詩節は音節「ya」に基づいて押韻されています。テキストがイエスの真の正体に関する解説に移ると、単語は鼻音「m」または「n」の前に長い「ee」または「oo」があるために押韻されます。これは、議論されている主題に落ち着きや終止符を打つと考えられています。最初の押韻体系は、その後、以前の預言者に関するさらなる説明で再開され、真実と預言者を拒否する者への罰についてスーラが議論しているときに、有声音「d」に続く中音「a」に基づく押韻に変わります。この発声の強さは、不信心者の批判を非難するときに、さらに強い二重の「d」音に置き換えられます。^[8]

2–28 サナア 1

サナア写本（サナア1 ）の章の順序は、他の既知のコーランの順序に従っておらず、22ページ目は第9章（アル・タウバ）（Q9:122-129）と共有されています。^[29]

表紙

裏面

34 マリアの重要性

第 19 章は、コーランの中で唯一、女性にちなんで名付けられたスーラです。このスーラの名前の由来となった人物はマリアです。Q19 :34では、イエスはマリアとの家族関係によって言及されています。「マリアの息子」という識別称号は、個人が男性の家族の一員の血統によって識別される文化において、マリアの母性に驚くほど重点を置いています。この強調は、イエスの誕生の独特な状況に注目させます。生物学的プロセスではなく、父親は関与していませんが、イエスが神によって生まれたというキリスト教の信仰を否定しています。テキストは、マリアの出産の苦しみを詳細に描写しており、そのような痛みを避けるためにずっと前に死んでいればよかったというマリアの願いも含まれています。この大きな困難にもかかわらず、神はマリアの必要に同情的で気を配る存在として描かれています。神はマリアに心配しないように促し、食べ物を与えます。テキストのフェミニストの解釈は、出産のこの扱いが、出産の特別な重要性の証拠であると指摘しています。^[32]

他の学者は、マリアと天使ガブリエルのやり取りが当時の伝統的な性別の役割を示すものだと指摘している。孤独な女性であるマリアが男性の天使に出会ったとき、彼女の最初の反応は、状況の不適切さと天使の意図に関する不確実性に対する恐怖であった。天使が神の使者として来たことを保証した後でのみ、彼女は天使のメッセージを聞き、質問することができた。^[33]

シリア語のマリアム (ֶֶֶֶֶֶֶ) は祝福を意味する一般的な形容詞であり、おそらく「[神は]彼女を高く評価する」という動詞でもある。

35–37 岩のドーム

マリアム19章35～37節は、イエスが神に対して預言的であったことをイスラム教徒が強く再確認するものとみなされており、現存する最古のイスラム教の記念碑であるエルサレムの岩のドームの碑文にも引用されている。^[要出典]

41–65 アブラハム

2番目のセクション、41-65節は、アブラハムが家族の偶像崇拝的な習慣から離れたことを語り、その後、他の多くの預言者について言及しています。テキストでは、彼らの預言を聞いた人々のさまざまな反応と、それらの聞いた人々が遭遇した運命について議論されています。これらの説明全体を通して、神の唯一性が強調されています。^[34]

66–98 イスラム教における三位一体の見方

第三節（66-98節）では、復活の現実を確認し、この世の描写と並んで審判の日の描写が示されています。 ^[35]

91–98 バーミンガム写本

バーミンガムのコーラン写本には、第19章「マリアム」の最後の8節（Q19:91–98）（および第18章「アル・カフ」の一部、および第20章「ターハ」）が保存されています。^[36]キャドバリー研究図書館に所蔵されており、未知の筆写者によってアラビア語のヒジャーズ文字で書かれています。

この写本は放射性炭素年代測定により西暦568年から645年（イスラム暦ではヒジュラ暦56年からヒジュラ暦25年）の間と測定されている。^[2]^[3]リヤドのイスラム研究センター所長サウド・アル・サルハンは、この羊皮紙は実際には重ね書きとして再利用された可能性があると考えている。^[37]サウドの見解は、バーミンガム/パリ版コーランがムハンマドの存命中に書かれた可能性を否定する、サウジアラビアを拠点とする多くのコーラン史専門家によって支持されている。彼らは、ムハンマドの存命中、コーランのテキストは章の装飾や詩節の区切り、色付きインクの使用なしに書かれ、標準的なスーラの順序もなかったことを強調している。彼らは、これらの特徴はカリフ・ウスマーンの時代にコーランの実践に導入されたと主張しており、したがってバーミンガム葉がその時に書かれた可能性は十分にあるが、それ以前に書かれた可能性はない。^[38]

問19:91–92は、三位一体のキリスト教の慣習である、神の「息子」の名において神に呼びかけることに反対している。^[39] ⁹¹彼らは最も慈悲深い御方に息子を授けていると考えている。92^そして最も慈悲深い御方が息子を授かることは適切ではない。^[40]問19:96は、「信仰と行い」の要件を支持している。^[41]⁹⁶確かに、信仰し、善行を行った者には、最も慈悲深い御方が愛情を与えてくださる。^[42]

注記

注釈のほとんどはセールによるもので、セールはルイス・マラッチのラテン語訳に大きく依存していた。マラッチはルッカの聖母教会のローマカトリックの聖職者であった。^[43]

^ pすなわち、神殿の東側、または東に面した家の私室。バイダウィによれば、そこからキリスト教徒はその方角に向かって祈る。
（伝承によると、処女が思春期に達すると、月経が来ると神殿の部屋を出て、叔母のいるザカリアスの家へ退避し、清くなるとすぐに神殿に戻った。天使が訪れたとき、彼女は同じような機会に叔母の家へ行き、人目につかないようにベールをかぶって、開けた場所で体を洗っていた。^[9]^[10]しかし、より慎重に、彼女が退避したのは祈りのためだったと推測する人もいる。^[11]

^ q完全に成長したが髭のない若者のよう。バイダウィは、彼女が驚きを和らげ、彼のメッセージを恥ずかしがらずに聞けるように、その姿で現れた理由を一つだけ述べただけでは満足せず、彼女の感情を喚起し、妊娠を促すためかもしれないと付け加えた。

^ rというのは、ガブリエルは彼女の服の胸に息を吹き込み、指でそれを開けたからである。 ^[9]そしてその息が彼女の子宮に達し、妊娠を引き起こした。^[13]^[10]聖母マリアが妊娠したときの年齢は13歳であったが、他の人は10歳だと言う。彼女は様々な伝承によれば、6、7、8、または9か月間彼と一緒に過ごした。しかし、ある人たちは、子供は9か月の満期で妊娠し、彼女はその1時間以内に子供を産んだと言う。^[10]^[9]

^ s彼女は出産を隠すために、夜中に町を出て、ある山へ行きました。

^ t彼女が出産のときに寄りかかるために逃げたヤシの木は、幹が枯れ、穂も新緑もなかった。そして、これは冬の季節に起こった。それにもかかわらず、ヤシの木は奇跡的に彼女に栄養を与える果実をもたらした。^[10]^[9]^[11]すぐに言及したとおりである。聖母マリアの出産に関するモハメッドの記述は、詩人たちが記述したラトーナの出産の記述と非常によく似ていることが指摘されている。 ^[14]ヤシの木につかまったという状況だけでなく^[15] (ラトーナがオリーブの木、またはオリーブとヤシ、あるいは2つの月桂樹を抱きしめたという説もある)、赤ん坊が話すという点でも似ている。アポロンは子宮の中で話したとされている。9

^ uこれは子供自身であったと想像する者もいるが、彼女より少し低い位置に立っていたのはガブリエルであったと考える者もいる。^[13]^[10]別の読み方によれば、この節は「そして彼は彼女の下から彼女に呼びかけた」などと訳される。また、「彼女」と訳されている代名詞をヤシの木に言及する者もいるが、その場合は「その下」などとなる。

^ xそして彼女がそう言うとすぐに、枯れた幹は生き返り、緑の葉と熟した果実をつけた頭が伸びました。

^ y 文字通り、あなたの目。

^ z その間、彼女は沈黙の理由を知らせる場合を除いて、誰とも話をしてはならないとされていた。ある者は、彼女は合図でそれを行っていたと考えている。

^ bこれらはイエスの口から語られた最初の言葉であり、イエスが誕生後間もなく奇跡的に話せたため、イエスが神の性質を持っているとか、人類から崇拝される権利を持っているという想像を払拭するために語られたものである。^[10]

^ コーランの詩節を表すUnicode 記号のアラビア文字、U+06DD、3 ページ、追加の Unicode 文字の提案。

参考文献

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^ ab 「バーミンガム大学で「最古」のコーランの断片が見つかる」BBCニュースオンライン。2015年7月22日。 2015年7月22日閲覧。
^ サデギ＆バーグマン 2010、348ページ。
^ ウェリー、エルウッド・モリス（1896年）。セールのテキスト、予備講演、注釈の完全な索引。ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー、アンド・カンパニー。この記事には、パブリックドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
^ ハリーム、MASアブデル。クルアーン：スーラ19：1。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
^ ジョージ・セール予備講演 3
^ アブ・クトゥブ、サイイド。コーランの陰で。http://kalamullah.com/shade-of-the-quran.html
^ abcd ヤヒヤ
^ abcdef バイダウィ
^ アル・ザマフ
^ この分割システムの主な目的は、コーランの朗読を容易にすることです。
^ タフシール・アル・ジャラライン
^ Sikii not. in Evang. Infant. p. 9, 21, &c を参照。
^ 8 ホーマー。賛美歌。アポールで。カリマッハ。賛美歌。デルムで。
^ Sale は実際には سريا または Sry' を小川 (小さな水の流れ) と翻訳しています。Christoph Luxenbergは、実際のシリア語は ּ֫ ...
^ 翻訳:ジョージ・セール。
^ ハリーム、MASアブデル。クルアーン：スーラ19：2-40。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
^ コーラン「7:65」。「7:73」。「7:85」。「26:105-106」。「26:162」。
^ Muslim Ibn Al-Hajjaj (2013). Sahih Muslimの英訳(PDF) . 翻訳者：Nassirudin Al-Khattab. 読み方：Darussalam . p. 501 . 2022年5月7日閲覧。
^ 2135
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^ 「イエスの母マリアとは誰だったのか？」Christianity.com。
^ 「タフシール・イブン・カスィール、19:28」。
^ 「Sahih International、19:28」。
^ 欽定訳聖書ルカ1:34–36
^ 欽定訳聖書ルカ1:5
^ George Sale (1733). The Koran (PDF) . Reading. p. 233 . 2022年5月7日閲覧。
^ サデギ＆グーダルジ 2012年。
^ Sadeghi & Goudarzi 2012、63ページ。この行と次の行の欠落部分のテキストの仮説的補間は、Sadeghi & Goudarziの脚注216と218に基づいています。
^ サヒフ・インターナショナル
^ ワドゥド、アミナ。クルアーンと女性：女性の視点から聖典を読み直す。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
^ セルズ、マイケル（2007年）。『コーランへのアプローチ：初期の啓示』オレゴン州アッシュランド：ホワイトクラウドプレス。ISBN 9781883991692。
^ ハリーム、MASアブデル。クルアーン：スーラ19：41-65。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
^ ハリーム、MASアブデル。クルアーン：スーラ19：66-98。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
^ 「検査により英国のクルアーン写本が世界最古のものの一つであることが判明」CNN 2015年7月22日2015年7月22日閲覧。
^ ダン・ビレフスキー（2015年7月22日）「英国で発見されたクルアーン断片はイスラム教と同じくらい古いかもしれない」ニューヨーク・タイムズ
^ 「専門家、最古のコーランという主張を疑う」サウジ・ガゼット。2015年7月27日。2015年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月27日閲覧。
^ p1033「コーラン：完全な啓示」、2016年、サム・ジェランズ
^ Q19:91–92サヒーフ・インターナショナル訳
^ ジェランズ p1034
^ Q19:96 サヒフ・インターナショナル
^ Arnoud Vrolijk Sale、ジョージODNB、2015 年 5 月 28 日

出典

Sadeghi, Behnam; Bergmann, Uwe (2010). 「預言者の仲間の写本と預言者のクルアーン」。アラビカ。57 ( 4 ).ライデン：ブリル出版社：343–436。doi ： 10.1163 /157005810X504518。
Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). 「Ṣan'ā' 1 とコーランの起源」。Der Islam。87 ( 1–2)。ベルリン：De Gruyter：1–129。doi ：10.1515 /islam-2011-0025。S2CID 164120434 。

外部リンク

ウィキソースのクルアーン（パルマー）/マリアムに関連する作品
コーラン 19明確なコーラン翻訳
コーラン 19 電子コーランプロジェクト。キングサウード大学
XIX メアリーAJ アーベリー翻訳
19. マリアム（メアリー）・ムハンマド・アサド訳
コーラン 19アリ・ウナル訳
コーラン 19 EH パーマー訳
19. 題名「メアリー」、80節ジョージ・セール訳
コーラン 19 2020-07-21ウェイバックマシンにアーカイブJ. M. ロドウェル訳
コーラン 19ラシャド・カリファ訳
コーラン 19 TBアーヴィング訳
Q19:33、50以上の翻訳、islamawakened.com
スーラ・マリアム

[12] すなわち、神殿の東側、または東に面した家の私室。バイダウィによれば、そこからキリスト教徒はその方角に向かって祈る。
（伝承によると、処女が思春期に達すると、月経が来ると神殿の部屋を出て、叔母のいるザカリアスの家へ退避し、清くなるとすぐに神殿に戻った。天使が訪れたとき、彼女は同じような機会に叔母の家へ行き、人目につかないようにベールをかぶって、開けた場所で体を洗っていた。^[9]^[10]しかし、より慎重に、彼女が退避したのは祈りのためだったと推測する人もいる。^[11]

[13] q完全に成長したが髭のない若者のよう。バイダウィは、彼女が驚きを和らげ、彼のメッセージを恥ずかしがらずに聞けるように、その姿で現れた理由を一つだけ述べただけでは満足せず、彼女の感情を喚起し、妊娠を促すためかもしれないと付け加えた。

[17] rというのは、ガブリエルは彼女の服の胸に息を吹き込み、指でそれを開けたからである。 ^[9]そしてその息が彼女の子宮に達し、妊娠を引き起こした。^[13]^[10]聖母マリアが妊娠したときの年齢は13歳であったが、他の人は10歳だと言う。彼女は様々な伝承によれば、6、7、8、または9か月間彼と一緒に過ごした。しかし、ある人たちは、子供は9か月の満期で妊娠し、彼女はその1時間以内に子供を産んだと言う。^[10]^[9]

[18] s彼女は出産を隠すために、夜中に町を出て、ある山へ行きました。

[21] t彼女が出産のときに寄りかかるために逃げたヤシの木は、幹が枯れ、穂も新緑もなかった。そして、これは冬の季節に起こった。それにもかかわらず、ヤシの木は奇跡的に彼女に栄養を与える果実をもたらした。^[10]^[9]^[11]すぐに言及したとおりである。聖母マリアの出産に関するモハメッドの記述は、詩人たちが記述したラトーナの出産の記述と非常によく似ていることが指摘されている。 ^[14]ヤシの木につかまったという状況だけでなく^[15] (ラトーナがオリーブの木、またはオリーブとヤシ、あるいは2つの月桂樹を抱きしめたという説もある)、赤ん坊が話すという点でも似ている。アポロンは子宮の中で話したとされている。9

[22] uこれは子供自身であったと想像する者もいるが、彼女より少し低い位置に立っていたのはガブリエルであったと考える者もいる。^[13]^[10]別の読み方によれば、この節は「そして彼は彼女の下から彼女に呼びかけた」などと訳される。また、「彼女」と訳されている代名詞をヤシの木に言及する者もいるが、その場合は「その下」などとなる。

[24] xそして彼女がそう言うとすぐに、枯れた幹は生き返り、緑の葉と熟した果実をつけた頭が伸びました。

[25] y 文字通り、あなたの目。

[26] z その間、彼女は沈黙の理由を知らせる場合を除いて、誰とも話をしてはならないとされていた。ある者は、彼女は合図でそれを行っていたと考えている。

[27] これらはイエスの口から語られた最初の言葉であり、イエスが誕生後間もなく奇跡的に話せたため、イエスが神の性質を持っているとか、人類から崇拝される権利を持っているという想像を払拭するために語られたものである。^[10]

まとめ