ファルハト・ハシュミ

ファルハト・ナシーム・ハシュミ（ウルドゥー語：فرحت ہاشمی、1957年12月22日生まれ）は、パキスタン系カナダ人の イスラム学者、説教者です。^{[1]彼女は、女性のための保守的なイスラム}宗教学校のネットワークであるアルフダ研究所の創設者です。^{[2] [3]}

彼女はスコットランドのグラスゴー大学でイスラム研究の博士号を取得しており、以前はイスラマバードの国際イスラム大学のウスル・アル・ディーン学部の講師および助教授でした。^{[4] [5]}ハシュミは1994年にアルフダ国際福祉財団を設立しました。この財団は、女性にコーランとハディースを教える学校をいくつか開始し、「女性がコーランを理解することで、より敬虔なイスラム教徒になるのを助ける」ことを目指しました。財団は現在、学校、神学校、社会福祉プロジェクトのネットワークを運営しています。^{[6] [7] [8] 2004年、財団はカナダの}オンタリオ州ミシサガ（トロント地域）にアルフダ研究所を設立しました。この研究所はコーランとハディースの解釈に関するコースを提供しており、オーストラリアなど多くの国から学生が集まっています。^{[9] [10]}

彼女はパキスタン国内外でフェミニスト学者として人気を博しており、彼女の宗教レッスン「ダール」には1万人もの人が参加している ことからもそれがわかる。卒業証書や資格を取得した女性の数は約1万5000人と推定される一方、正式に登録せずに彼女の講座を受講した女性の数はさらに多い。^[11]信者の多くはリベラルで教養があり現代的な背景を持つ人々で、その多くが女性である。^{[9] [12]}彼女は、核となる経典をより深く理解することでイスラム教に刷新をもたらすことが使命であると述べた。堅苦しく対立的な布教スタイルとは対照的に、ハシュミは生徒たちが自らの例を通して自発的に他者を教育する必要性を強調した。^{[13] [14]}

ファルハト・ハシュミは1957年12月22日、パンジャブ州サルゴダで生まれた。父のアブドゥル・レーマン・ハシュミはイスラム学者で、パキスタン・ジャマート・エ・イスラミの地元指導者だった。^[15]彼女は地元の学校で教育を受け、その後サルゴダの女子政府カレッジで学び、最終的にラホールのパンジャブ大学でアラビア語の修士号を取得した。彼女の宗教教育は自宅で行われ、父親からイスラムの教義を教えられた。彼女はハディース研究仲間のムハンマド・イドリース・ズバイルと結婚し、夫婦でイスラマバードの国際イスラム大学（IIU）で講師の職に就いた。その後すぐにスコットランドに移り、イスラム研究の博士課程に入学した。この間、2人はトルコ、ヨルダン、シリア、エジプト、サウジアラビアを旅した。^[15]

彼女は2005年にカナダに移住した。

ハシュミは国際イスラム大学で教えている間に、女性向けの非公式な宗教クラスを始めていた。パキスタンに帰国後、彼女はアル・フダ・インターナショナルを設立した。これは女性にイスラムの原理を解釈し、日常生活にどう応用できるかを教育することを目的とする非政府福祉信託である。女性のイスラム学者による女性専用の進歩的な学校の設立は、女性たちが退行的で高度に政治化していると見なすようになった大規模神学校への直接的な対応と見られる者もいた。^{[16] [9]} ハシュミは非伝統的な教授法とフェミニズムに焦点を当てた独自の講義で知られている。彼女は講義で現代的な教授法を用いており、ウルドゥー語、アラビア語、英語のマルチリンガルであるため、彼女の女性学生（その多くは教育を受けた都会の家庭出身）は彼女と親しくなれる。^{[16] [17] [18] [19]}学術研究によると、ハシュミが導入した革新的な教授法は、この研究所の人気の理由の1つである。^[20]

ハシュミはジオテレビの説教者としてキャリアを開始し、ラマダン月には番組「シャール・ラマダン」の司会を務めた。また、アーグテレビの番組「ザ・コーラン＆ユー」にも出演。ジオの番組「ファム・ウル・コーラン」ではコーランの解釈に関する講義を続けた。最近では、彼女の講義が単独のエピソードとして放送されている。^{[21] [22] [23]テレビ番組では、}イスラムのベールとニカブを身に着け、ノートパソコンから講義を行っている。これは「敬虔な伝統主義とメディアに精通した繁栄の合流を映し出すイメージ」と呼ばれている。 ^[24]

彼女は、女性が日常の信仰活動にもっと参加することを支持し、女性は家の外で祈ることができ、自分自身の祈りを導くことができるべきだと考えている。^{[25] [26] [27]}ハシュミによると、女性は月経中でも手袋をはめてコーランに触れたり朗読したりすることができる（教師からコーランを学ぶときも、他の人にコーランを教えるときも）。これは伝統的に一部の人々によって禁止されていると考えられている。^{[28] [29]}

ハシュミはイスラム教の復興を主張し、信者たちにコーランを自ら解釈し、その見解を強力な証拠で裏付けるよう奨励している。彼女は信者たちに、よりよいイスラム教徒になることに集中するよう促し、彼女の講義は家族構成に焦点を当てている。この見解は、彼女の宗教的な教えが「社会奉仕ではなく、個人と家族の発展に焦点を当てている」と主張する批評家たちから批判されている。しかしハシュミは、もし彼女の生徒全員がよりよい方向への変化を遂げるなら、彼らの個人的な変化は国家規模、世界規模で反映されるだろうと主張している。^{[30] [31] [32]}

ハシュミは、カナダでシャリーア法を制定することに賛成している。家庭内の問題に関する彼女の見解は、シャリーア法の解釈と一致している。ハシュミによると、男性と女性はともに社会の中で特定の影響力を持っている。一般的に、男性は家の外で働くのに対し、女性は家の中で働く。しかし、ハシュミは、これらの役割は固定されたものではなく、人が自分の役割を果たしていれば、他の人の義務を助けることもできると主張する。この主張や、女性が厳格な伝統主義学者によって割り当てられた役割以外で働くことを求める彼女の他の主張は、保守的な右翼学者からかなりの怒りを買っている。^{[33] [34] [17] [27]}ハシュミは一夫多妻制を合法とみなしており、イスラム教徒の女性に、宗教的に利益があり、男性がコーランで禁じられている婚外関係を持つことから救われるとして、夫に再婚を認めるよう奨励している。^{[35] [36]}

ハシュミは、女性がイスラムの学者やコーランの解釈者になることはできないと考える一部のイスラム聖職者から批判されている。^[37]

彼女はまた、イスラム教における男女の役割を破っているとして、特に女性が家庭外で教え説教することについての彼女の見解について、一部の超保守的な右翼説教師や清教徒男性から批判されている。他の保守的な情報筋は、彼女の生徒が「西洋の服を着ている」こと、西洋の製品を消費していること、女性だけの非公式の集まりを開催していることを批判している。彼らはまた、彼女が説教にインターネットや視聴覚教材を使用していることを批判しており、彼らはそれを西洋的だとみなしている。^{[33] [38] [27]}

リベラル派や世俗派のメディアは、彼女のイスラム教の進歩的な解釈が「十分ではない」と批判している。彼女はまた、一夫多妻制を認めていることでも批判されている。^{[39] [36]}彼女の揺るぎない宗教的教義のため、ラヒール・ラザのようなリベラル派の活動家からはワッハーブ派と呼ばれている。^{[4] [40]}ハシュミとアルフダは、現代のイスラム教の特定の宗派に従っておらず、初期イスラム教の時代と同じように単に自分たちをイスラム教徒と呼んでいると述べている。^[41]

• 「ムスリム500 -最も影響力のある500人のイスラム教徒」^[42]

• 公式サイト
• アル・フダ国際福祉財団