アミナ・ワドゥド

アミナ・ワドゥド
生まれる	( 1952-09-25 )1952年9月25日（72歳） 米国メリーランド州ベセスダ
母校	ペンシルベニア大学、ミシガン大学、カイロアメリカン大学、カイロ大学、アルアズハル大学
時代	21世紀の哲学
機関	マレーシア国際イスラム大学、スターキング牧師学校
主な関心事	イスラム研究、イスラムフェミニズム、神学、哲学、宗教間対話
注目すべきアイデア	イマームとしての女性

アミナ・ワドゥド（1952年9月25日生まれ）は、アメリカのイスラム教神学者である。ワドゥドは、宗教研究コンソーシアム^[1]の客員教授を務めており、スターキング牧師学校の客員研究員でもあった^[2]。ワドゥドは、イスラム教における女性の役割について広範囲に渡って執筆している。

ワドゥド氏はメリーランド州ベセスダでメソジストとして生まれ育ち、1972年にペンシルベニア大学在学中にイスラム教に改宗した。その後、最初は米国で、後にエジプトでアラビア語とイスラム学を学んだ。2005年にニューヨークの混合会衆で金曜礼拝を主導し、イスラム世界の一部で物議を醸したことで国際的に注目を集めた。しかし、ワドゥド氏はその後も世界中のさまざまな会衆で礼拝を主導し続けている。

ワドゥドはメリーランド州ベセスダでメアリー・ティーズリーとして生まれた。彼女の父親はメソジスト教会の牧師だった。彼女は父親とともに1963年にマーティン・ルーサー・キング牧師とともにワシントン大行進に参加した。これが彼女にとって正義と平等を求める動機としての宗教との最初の出会いだった。^[3]

1972年、彼女はペンシルバニア大学の学生時代にイスラム教に改宗し、 1970年から1975年まで同大学に通った。^[4]彼女は当時の夫とともに法的に名前を変更し、最終的には「アミナ・ワドゥド」という名前を保持し、大文字を使わない綴りを選択した。^[3]

1975年、ワドゥドはペンシルバニア大学を卒業し、初等教育の理学士号を取得し、公認教師になりました。その後、リビアのエルベイダに移り、2年間大学で英語を教えました。

彼女はミシガン大学で近東研究の修士号を取得し、 1988年にアラビア語とイスラム研究の博士号を取得しました。大学院在学中はエジプトで学び、カイロ・アメリカン大学の海外アラビア語研究センターの上級アラビア語プログラムで上級アラビア語を学び、カイロ大学でコーラン研究とタフスィール（聖書解釈）を学び、アル・アズハル大学で哲学を学びました。

ワドゥドの研究はコーラン、コーラン研究、タフシール、解釈学、ジェンダーとセクシュアリティに焦点を当てている。^[5]

1989年から1992年まで、マレーシアのクアラルンプールにある国際イスラム大学の啓示知識学部の助教授として3年間の契約で勤務した。在学中に、博士論文の編集本『クルアーンと女性：女性の視点から聖典を読み直す』を出版した。この初版に続いて、 1999年にオックスフォード大学出版局から「女性の視点から聖典を読み直す」という副題をつけた拡張版が出版された。この最初の本は、イスラム教、イスラム教徒の女性、コーラン研究の現代の学術研究で、世界各地で広く使用されている。^[6] 2006年には、2冊目のモノグラフ『Inside the Gender Jihad: Women's Reform in Islam』をOne World Publicationsから出版した。^[7]最近では、2022年にKantara Pressから『Once in a Lifetime』という精神的な回想録を出版した。^[8]この本は進歩的な観点からイスラム教の5つの柱を紹介しています。

マレーシア滞在中、彼女は他の7人の女性とともに非政府組織「シスターズ・イン・イスラム」の創設者となった。^{[9] SISは2009年に}ムサワと呼ばれる国際擁護団体の設立を主導した。

2006年に退職後、カリフォルニア州スターキング牧師学校の客員教授に就任。 2008年にインドネシアを訪れ、2009年にインドネシアのジョグジャカルタにあるガジャマダ大学の宗教・異文化研究センターの客員教授に就任。 ^[10]ワドゥド氏は2020年にジョグジャカルタに戻り、国立イスラム大学スナン・カリジャガ校^[11]とガジャマダ大学の国際宗教研究コンソーシアムの客員教授に就任。ハーバード大学神学校、メルボルン大学などの大学で客員教授を務めた。米国、中東、南アジア、東南アジア、アフリカ、オーストラリア、ヨーロッパの各地で、草の根、政府、非政府、学術フォーラムで数百の講義、ワークショップ、プレゼンテーションを行ってきた。^[12]

主な講演活動としては、デンマークのオーフス大学で開催された2008年の国際会議「紛争の理解：異文化間の視点」での基調講演「イスラム、正義、ジェンダー」 、2009年のムサワ- 家族における平等と正義会議での「イスラムはジェンダーに配慮したコーラン分析を通じて家父長制を超える」と題する論文、^[13]国連女性開発基金（UNIFEM）と国際イスラム多元主義センター（ICIP）が2009年3月にインドネシアのジャカルタで主催したイスラム社会におけるジェンダー平等と女性のエンパワーメント推進に関する地域会議、 ^{[14] 2009年11月下旬にノルウェーの}ベルゲン大学で行われた「シャリーアと人権」に関するワークショップなどがある。^[15] 2010年2月、オーストラリアのメルボルン大学アジア研究所文学部で「イスラム教徒の女性とジェンダー正義：方法、動機、手段」と題する公開講演。 ^{[16] 2011年7月}、カリフォルニア州バークレーのパシフィック宗教学校で行われた進歩的価値観を求めるイスラム教徒による「社会活動のためのタウヒードと精神的発達」に関する講演。

ワドゥドは、性的多様性と人間の尊厳に関する古典的なイスラムの言説を詳細に研究するため、アーカス財団から3年間の研究助成金を授与された。彼女はクィアであると自認し、 LGBTQ+の人々の権利の尊厳を含む「多元主義」と「平等」を公然と主張してきた。^{[17] [18]}

1994年8月、ワドゥドは南アフリカのケープタウンにあるクレアモント・メインロード・モスクで「献身的な服従としてのイスラム」と題した金曜の説教を行った。^[19]イスラム世界では、女性が説教の前の説教を行うことは前代未聞であった。^[要出典]

それから10年以上経って、ワドゥドは保守的なイスラム教の慣習を破り、米国のある会衆のために金曜礼拝（サラート）を導くよう招かれた。（この問題に関する議論については「女性のイマーム」を参照。）2005年3月18日（金）、ワドゥドは男女の区別なく一緒に座った約60人の女性と40人の男性の会衆のイマームを務めた。礼拝の呼びかけは、別の女性、スヘイラ・エル・アッタールによって行われた。この礼拝は、アスラ・ノマニが率いる「ムスリム女性自由ツアー」 、ウェブサイト「ムスリム・ウェイクアップ！」、および「進歩的ムスリム連合」のメンバーによって後援された。^[20]集会は、マンハッタンのモーニングサイドハイツにある聖ヨハネ大 聖堂 に隣接するシノドハウスで開催された。これは、3つのモスクが礼拝の開催を拒否し、匿名の爆破予告を受けてスンダラム・タゴール・ギャラリーも申し出を取り下げたことを受けてのことである。^[21]ワドゥド氏は、神聖な場所で礼拝を行うことを希望していると述べた。 [22]彼女は礼拝の主催者ではなく、最終的にどの会場が選ばれるかについては一切関与していない。^[23]彼女は、「イスラム教のモスクを変えたいわけではありません。公の場、私的な場、儀式の場のいずれにおいても、イスラム教徒の心が一つであり平等であると信じるよう促したいのです」と述べた。

この礼拝はイスラム教徒コミュニティからさまざまな反応を引き起こした。^[24] 100人以上の男性と女性が礼拝に参加し、約6人が教会の外で抗議した。^{[25] [24]}

カタールのユースフ・アル＝カラダウィーは、女性は他の女性や場合によっては幼い子供たちを率いて礼拝することはできるが、非マフラムの男性を含む混合グループを率いることはできないと述べた。アル＝アズハルのグランド・イマーム 、サイイド・タンタウィーはエジプトの新聞アル＝アフラムでこの礼拝を批判した。「この場合、女性が男性を率いて礼拝するとき、男性が目の前にいる女性を見るのは適切ではない」^[24]

イスラム教の学者の中にはワドゥド氏を支持する者もいた。エジプトの学者ガマール・アル・バンナ氏は、ワドゥド氏の行動はイスラム教の情報源に支持されていると主張した。 ^[26]作家でハーバード大学神学部教授のレイラ・アハメド氏は、この行動がイスラム教における女性の問題に注目を集めるきっかけになったと述べた。カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）のイスラム研究教授ハレド・アブ・エル・ファドル氏は「原理主義者が心配しているのは、米国だけでなくイスラム世界全体に波及効果が出ることだ。学識があり、イマームになれないことに不満を抱いている女性たちは、勇気を持って仲間を破り、イマームになった人がいることに気づくだろう」と述べた。^[27]

警察と雇用主は、彼女の安全と潜在的な巻き添え被害を懸念し、両親の懸念に従い、彼女が自宅からビデオリンクを通じて授業を行うことを許可した。^[28]礼拝後の最初のインタビューで、ワドゥドさんは殺害予告を受けたことを否定し、それはメディアの誇大宣伝だと述べた。^[22]

ワドゥドは、世界中で講演、研究、執筆、擁護活動を続けている。彼女は男女混合の祈りを先導したり、金曜の祈りの儀式を行うなど、厳選された招待を受けている。^[29] 2005年10月28日、スペインのバルセロナで開催された国際イスラムフェミニズム会議での講演の後、彼女は約30人の会衆を先導するよう招待された。^[30]オックスフォードのイスラム教育センターからの招待を受けて、彼女はイギリスで男女混合の祈りを先導したが、参加予定のイスラム教徒は、モスクへの個人的な訪問を通じて保守派のイマームから勘当される恐れがあった。^[31]

ワドゥドは2012年から2013年までインドに住み、インドの大学で招待を受けていくつかの講演を行った。2013年7月29日にチェンナイのマドラス大学で「イスラム教におけるジェンダーと改革」について講演するという招待は、一部のイスラム教団体の反対により治安に問題が生じる可能性があるとしてキャンパスの警備員が彼女の安全を保証しなかったためキャンセルされた。^[32]

2007年、ワドゥドはデンマーク民主主義賞を受賞した。^[要出典]

ワドゥドさんには5人の子供と6人の孫がいます。^{[33]彼女は}インドネシアのジョグジャカルタに住んでおり、カリフォルニア州オークランドの市民権を維持しています。

ワドゥド氏は、ユニティ・プロダクションズ財団が制作し、 PBSで放送されたドキュメンタリー『ムハンマド：預言者の遺産』（2002年）の顧問を務めた。

ワドゥドは2006年7月14日にWNYCラジオでインタビューを受け、著書『Inside the Gender Jihad』について語った。彼女は金曜礼拝に男女混合で参加する女性など他の活動についての質問やコメントに答えた。^[34]

2007年、ワドゥドはイラン系オランダ人映画監督エリー・サファリによるドキュメンタリー「アミナ・ワドゥドの高貴な闘い」の題材となった。^[35]

• ワドゥド、アミナ（1999年）。クルアーンと女性：女性の視点から聖典を読み直す。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198029434。イスラム思想における最も基本的な学問のひとつであるコーランの解釈に、ジェンダーに配慮した解釈を加えます。
• ワドゥド、アミナ（2006年）。『ジェンダー・ジハードの内側：イスラム教における女性の改革』オックスフォード：ワンワールド。ISBN 9781851684632。ワドゥドのコーラン分析を継続し、イスラム教徒、妻、母、姉妹、学者、活動家としての彼女の経験について詳細に説明します。

• ワドゥド、アミナ (2005)、「市民権と信仰」、フリードマン、マリリン(編)、『女性と市民権』、フェミニスト哲学研究、オックスフォード、ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、pp. 170–187、ISBN 9780195175356。

• アスマ・バルラス
• アスマ・ラムラベット
• ファテマ・メルニッシ
• ジバ・ミール・ホセイニ
• アジザ・Y・アル・ヒブリ
• インクルーシブモスクイニシアチブ

• リヒター、アイダ（2009年）。『イスラム教女性改革者：抑圧に反対する感動的な声』アマースト、ニューヨーク：プロメテウスブックス。ISBN 978-1591027164。

• Amina Wadud 2020-06-13 にWayback Machineでアーカイブ、カリフォルニア統合学研究所
• アミナ・ワドゥドのインタビュー、フロントラインの「イスラム教徒」のエピソード
• アミナ・ワドゥッド インタビュー、ハラール僧侶
• アイシャの遺産、アミナ・ワドゥド著、ニュー・インターナショナリスト誌（2002年5月号、第345号）