ミルクの親族関係

非生物学的母親による授乳中に形成された乳親族関係は、コミュニティの仲間との忠誠心を育む形であった。この特定の形の親族関係は特定のグループを排除することはなく、乳親族関係への参加に関しては階級やその他の階層制度は関係がなかった。

伝統的に言えば、この慣習は近世以前から存在していたが、その時代には多くの階層社会で同盟関係を築くための広く利用される仕組みとなった。乳親族制度では、乳母が同じコミュニティまたは近隣のコミュニティの子どもに母乳を与える慣習が用いられた。乳母は、自分の家族と乳を飲ませている子どもの家族、そしてコミュニティとの関係を築く上で戦略的な役割を果たした。

「共同授乳は、不平等な立場にある2つの家族を結びつけ、永続的で親密な絆を生み出します。共同授乳は『顧客』から部外者の地位を取り除きますが、結婚相手としては排除します...血縁関係に代わる社会的関係をもたらします。」^[1]異なる人種や宗教の人々は、母乳を飲んだ母親と母乳で生まれた『子供』の絆を通じて戦略的に結び付けられる可能性があります。

乳親族関係は、農民にとって、他の子供を「養育」したり「預かる」のと同じくらい重要であり、主人や妻からの好意を確保するものであった。前述のように、乳母の家族は彼女が育てている子供にとって「中核範囲」であり、彼らは乳親族となる。これは、子供が上流階級の家庭の出身であれば、将来戦略的に有益かもしれない。なぜなら、乳母の子供は「乳兄弟」や「乳姉妹」となるからである。したがって、農民の女性は、ほとんどの場合、非生物学的な子供に対する「乳」母の役割を果たし、自分が育てている赤ん坊の主人とのつながりを維持する上で重要な役割を果たした。これは、母親が重病であったり、出産時に死亡した家族を支援する実用的な方法でもあった。これは、特に戦時中、家族が滅びた場合、社会の他の構成員が乳親族関係のつながりを通じて共同で子育てすることになる多くの社会で役立ったであろう。

貴族の子孫は、しばしば乳親の養育係に送られ、そこで成人するまで育てられ、その後、その子らは、その地位の次の下級の者によって育てられる。その目的は、政治的に重要な地位を得るために、乳親をボディーガードとして育てることであった。これは、ヒンドゥークシュ社会で広く行われていた慣習であった。^{[2] : 315}

ピーター・パークスが言及した特定の理論は、母乳は「男性の精液が変化したもの」であるというアラブの民間のアナロジーであり、ヘリティエの身体図式から派生したものである。^{[2] : 308}アラブ人が母乳を「精子が変化したもの」とみなしたという証拠はない。^{[2] : 312}提案された別のアナロジーは、母乳は子宮の血液の精製物であるというものである。また、母乳は女性のものであるため、彼女の気分や気質が母乳を通じて伝わるとも示唆されている。パークスは、乳親族関係は「東方キリスト教のいくつかの教会によって、結婚に対する教会法上の障害としてさらに承認された」と述べている。^{[2] : 320}これは、この手順が近世地中海地域のイスラム教コミュニティだけでなく、多くの宗教コミュニティで広く実践されていたことを示している。

ソラヤ・アルトルキ (1980) は、母乳 (アラビア語: rida'a orrada' ) を吸うことで生まれる親族関係というスンニ派アラブ人の考えに関する先駆的な論文を発表しました。アルトルキは、イスラムの家族法では結婚の複雑な障害としてその重要性が認められているにもかかわらず、乳親族関係は人類学者からほとんど注目されていなかったと指摘しました。乳親族関係はその後、イスラムアジアと北アフリカ全域でさらなるフィールドワークの対象となり、文化的に特徴的な養子縁組制度としての重要性を実証しました。

ヘリティエの身体的テーゼは、アラブ人のことわざ「乳は男から出る」という古代イスラム以前のミームにより、乳親族間のイスラム教結婚が禁じられているとしている。 ^[3]ヘリティエの身体的説明はその後、マグリブのフランス人民族学者数名によって支持され、明らかに確認されており、近親相姦に関する彼女の論文でもさらに展開されている。^[4]

これに反応して、数人の学者がイスラムの注釈書や法学を引用した。「子供は男女の結合した種子の産物であるが、乳は女性だけの所有物である。類推（キヤス）によって乳を男性の精液と混同してはならない。」アル＝クルトゥビ、ジャミ・アル＝アカム V.83、ベンケイラ（2001a：26）で引用。スンニ派の夫婦間近親相姦の規則は、養子縁組の親族関係の基準を通じて適用される。しかし、現代の法学はタブーの起源を否定も説明もしていない。

ヘリティエは、イスラムの法的な乳親族関係の計算を、授乳によって伝達される男性の血縁物質の身体的体系の継続として説明している。^[3]しかしパーカーは、母乳は男性の精液が変形したものと想定される、アラブ特有の授乳の民間生理学というその仮定を批判的に問いただしているが、ヘリティエは明らかに論争の的となっている授乳による「父系化」の問題に適切に注意を向けており、その問題は未だ解明されていないと述べている。^[2]パーカーは、この身体的体系は現在の民族誌では実証されていないようであり、それが説明しようとしている乳親族関係の法的な計算を理解する上でも不当であると主張している。^{[2] : 310}

ワイズナー・ハンクスは、15世紀にキリスト教の教会法に禁止事項が導入されたことに触れており、血縁関係が疑われる人との結婚は認められなかった。同じ代父母や曽祖父母を持つ者同士の結婚は禁じられた。結婚の禁止は、実父母にも及んだ。これは、実父母と「里親」または「霊的」な親のどちらも、子どもの霊的幸福に関心を持っていたためであり、教会法に反することでは実現できないことだった。^{[2] : 310}乳親子関係の慣習は、学術研究の中で、キリスト教の代父母または霊的親子関係とかなり頻繁に比較されている。パークスは、乳親子関係と神親または共同親子関係の両方において、「我々は、パトロネージとして知られる長期にわたる物品およびサービスの交換に埋め込まれた、不平等な地位の人々の間の架空の親子関係を扱っている」と述べている。^[5]イラン人は「乳を授かることを、従属的な非親族、特に結婚が望ましくない相手に限定するよう配慮していた」ようだ。^{[2] : 322}乳親族による結婚のタブーは、母乳を子宮から精製した女性の血液とみなす者もおり、血縁関係の「子宮物質」を伝えるものと考えられていたため、非常に深刻に受け止められていた。^{[2] : 314}乳親族同士の子どもの結婚は禁じられており、同じ女性に乳を与えられた別の親から生まれた子ども2人も禁じられていた。乳兄弟姉妹との結婚は、実の兄弟姉妹との結婚と同じくらいタブーだった。すべての場合において「血縁関係で禁じられていることは、乳親族関係でも同様に禁じられている」ことを理解することが極めて重要である。^[6]

近世初期には、多くのアラブ諸国で、宗教的および戦略的な目的のために乳親制度が広く実践されていた。キリスト教の代父母制度と同様に、乳親制度は、実の両親が危害を受けた場合に子どもの世話を任せられる第二の家族を確立した。「イスラム教における乳親制度は、文化的に特有ではあるが、決して独自の制度的養子縁組形態ではないようだ。」^{[2] : 308}

イスラムの預言者ムハンマドの幼少期は、伝統的なアラブの乳親の慣習を物語っています。幼少期、彼はベドウィンの里親のもとに送られました。ハリマ・ビント・アブドゥラーは彼を育て、「乳母」となりました。彼女の家族の残りの人々もこの関係に巻き込まれました。彼女の夫アル・ハリスはムハンマドの「乳父」となり、ムハンマドは「乳兄弟」として彼らの実子とともに育てられました。^{[2] : 309}この乳親族関係は家族関係を生み出し、男性は乳母や乳姉妹（乳母の娘または乳娘） と結婚することはできません。

19世紀のラコタン族の酋長クレイジー・ホースは、赤ん坊の頃、部族の女性全員の胸を吸った。スー族は子供をそのように育てた。部族の戦士は皆、年老いた女性を「母」と呼んだ。年老いた戦士は皆、「おじいさん」と呼んだ。^{[7] : 309}

• パークス、ピーター。2004年。「養育、親族関係、そして伝説：ミルクが血より濃かった時代？」社会史比較研究46（3）：587-615
• ソレル、エレナ (2011)。ラクタンシアとパレンテスコ。ウナ ミラダ アントロポロジカ。アントロポス

• 架空の親族関係: 不適応を受け入れやすくする 2016-03-04 にWayback Machineでアーカイブ