ムハンマド・アサド

ムハンマド・アサド محمد أسد
ムハンマド・アサドがパキスタンのラジオで演説
イスラム復興局長[1]
在任期間 ：1947年8月～1948年9月
外務省[要説明]
在任期間 ：1948年9月～1951年
国連全権公使
在任期間 1952年–1952年
個人的
生まれる	(1900-07-02)1900年7月2日 オーストリア＝ハンガリー帝国、レンベルク （現在のウクライナ、リヴィウ）
死亡	1992年2月20日(1992-02-20)（享年91歳） ミハス、アンダルシア、スペイン[4]
宗教	イスラム教
国籍	オーストリア人[2] パキスタン人[3]
宗派	改革派
主な関心事	イスラム研究、イスラム民主主義、イスラム世界、コーラン
注目すべきアイデア	イスラム国[5] 独立した推論[6]
注目作品	コーランのメッセージ メッカへの道
母校	ウィーン大学（ 1920年に中退）
職業	言語学者[要出典]、学者、旅行家、政治理論家、歴史家
イスラム教指導者
影響を受けた イスラム哲学 ベドウィン文化[7] ムハンマド・イクバル[6] ムハンマド・アブドゥ[8] ラシード・リダ[9] ムスタファ・アル＝マラーギ[10] イブン・ハズム[11]
影響を受けた パキスタン第一憲法[5] ムラド・ホフマン[12] [13] タリク・ラマダン[14] マリアム・ジャミーラ[15] [16]

ムハンマド・アサド^[a]（本名レオポルド・ヴァイス、1900年7月2日 - 1992年2月20日）は、オーストリア・ハンガリー帝国生まれのパキスタン人イスラム教徒の博学者である。ユダヤ人である彼は、ジャーナリスト、旅行家、作家、政治理論家、外交官として活躍した。^[6]

コーランを英語に翻訳した「コーランのメッセージ」は、彼の作品の中でも最も有名なものの一つです。アサドは「コーランのメッセージ」の中で次のように述べています。「私が今、公に発表する作品は、生涯にわたる研究とアラビアで過ごした長年の経験に基づいています。これは、コーランのメッセージをヨーロッパの言語に本当に慣用的で説明的な翻訳を試みた、おそらく初めての試みです。」

13歳までに、ヴァイスは母国語であるドイツ語とポーランド語に加えて、ヘブライ語とアラム語をある程度流暢に話せるようになった。^{[17] [18]} 20代半ばまでに、英語、フランス語、ペルシャ語、アラビア語の読み書きができるようになった。^{[19] [20]}委任統治領パレスチナでは、ヴァイスはハイム・ヴァイツマンなどのシオニスト指導者と議論し、シオニスト運動のいくつかの側面に対する懸念を表明した。^{[18]ジャーナリストとして}アラブ世界を旅した後、1926年にイスラム教スンニ派に改宗し、「ムハンマド・アサド」という名前を採用した。アサドは彼の語源であるレオ（ライオン）のアラビア語版である。 ^[21]

サウジアラビア滞在中、アサドはベドウィンたちと過ごし、国家の創設者であるイブン・サウードと親しく交わった。^{[9] [10]また、イブン・サウードのために}イフワーン反乱の資金源を突き止めるという秘密任務も遂行した。これらの活動により、彼はハアレツ紙の記事で「アラビアのレオポルド」と呼ばれ、彼の活動がアラビアのロレンスの活動に似ていることを示唆した。^[18]インドを訪れた際、アサドはイスラムの詩人・哲学者ムハンマド・イクバールと親しくなり、イクバールはアサドに東方への旅を断念し「将来のイスラム国家の知的前提を解明するのを手伝う」よう説得した。^{[22] [23]また、}第二次世界大戦の勃発時にイギリス政府によって5年間抑留された。^{[3] 1947年}8月14日、アサドはパキスタン国籍を取得し、その後、イスラム復興局長、パキスタン外務省副長官（中東部門）、パキスタンの国連特使など、いくつかの官僚的および外交的役職を務めました。^{[9] [10] [22]}

西洋では、アサドはベストセラーとなった自伝『メッカへの道』で作家として有名になった。^{[23] [24] [25]}その後、17年間の学術研究を経て、彼は最高傑作『クルアーンのメッセージ』を出版した。これはコーランの英訳と解説である。^{[26]この本は、}ピックタールやユスフ・アリの翻訳とともに、近代で最も影響力のある翻訳の1つと見なされている。^{[6] [27] [26]}宗教テキストの解釈におけるイジュティハードと合理性の熱心な支持者であった彼は、その作品を「考える人々」に捧げた。^{[26] [28]}

2008年、ウィーンの国連事務所の入り口広場は、彼の「宗教の架け橋」としての功績を記念して、ムハンマド・アサド広場と名付けられました。 ^[29]アサドは伝記作家によって「ヨーロッパからイスラムへの贈り物」であり「イスラムと西洋の仲介者」と評されています。 ^{[30] [31]}

レオポルド・ヴァイスは、1900年7月2日、当時オーストリア＝ハンガリー帝国の一部であったガリツィアのレンベルグ（現在のウクライナのリヴィウ市）のユダヤ人家庭に生まれました。ヴァイスは代々続くユダヤ教のラビの子孫でしたが、父のアキヴァ・ヴァイスは伝統を破って弁護士になりました。レオポルドは宗教教育を受け、幼い頃からヘブライ語に堪能で、アラム語にも精通していました。彼はユダヤ教の聖書、タナッハ、タルムードの本文と注釈、ミシュナ、ゲマラを学び、また聖書の解釈とタルグムの複雑さについても深く研究しました。

14歳のとき、彼は学校を抜け出し、偽名でオーストリア軍に入隊した。1週間ほど経って、父親は警察の助けを借りて彼を追跡し、彼はウィーンに連れ戻された。^[32]

ヴァイスはウィーンの大学を中退した後、1920年代のドイツを放浪し、表現主義映画監督フリッツ・ラング（『メッカへの道』によるとFWムルナウ）のもとで短期間働いた。彼自身の話によると、共同執筆した映画の脚本を売却した後、彼はその大金を、当時の流行にのっとってベルリンの高級レストランでワイルドなパーティに散財したという。ベルリンでアメリカの通信社で電話交換手として働いていたとき、ヴァイスはロシアの作家マクシム・ゴーリキーの妻と念願のインタビューをする機会を得た。彼女のホテルの部屋に電話をかけただけで、これが彼の最初のジャーナリズム作品となった。^[3]

1922年、ワイスはイギリス委任統治領パレスチナに移り、母方の叔父ドリアン・ファイゲンバウムの招待を受けてエルサレムの彼の家に滞在した。ファイゲンバウムは精神分析医でフロイトの弟子であり、後に『季刊精神分析』を創刊した。

彼は、ドイツとヨーロッパで最も権威のある新聞の1つであるドイツの新聞フランクフルター・ツァイトゥングの特派員としての仕事を獲得し、 ^{[出典が必要]}フリーランスとして記事を販売しました。彼の記事は、シオニスト計画に対するアラブ人の恐怖と不満を理解していることで注目に値しました。 ^{[出典が必要]彼は1924年にこのテーマに関する小さな本を出版し、これが}フランクフルター・ツァイトゥングの信頼を大いに高め、本格的な本のための情報収集のために、さらに広範囲に旅行するよう依頼しました。ヴァイスは2年間続いた旅行をしました。

アラビア世界でより近い任務を得るために、ワイスはイスラム教との関わりをますます深めていった。その結果、1926年にベルリンで改宗し、アラビア名であるムハンマド・アサドを名乗るようになった。

アサド氏はイスラム教について次のように語った。

「イスラム教は私にとって完璧な建築作品のように思えます。すべての部分が調和して補完し合い、支え合うように考え出されており、余分なものも欠けているものもありません。その結果、絶対的なバランスと安定した落ち着きのある構造が生まれます。」^[3]

雑誌『サウジアラムコ・ワールド』は2002年のエッセイで、彼の改宗の旅を次のように描写している。「1920年代のベルリンで2つの道が分かれた。西に向かうよく通る道と、めったに通らない東に向かう道だ。聖書とタルムードに精通し、ヨーロッパ文化に深く根ざした才能ある若い作家、旅行家、言語学者のレオポルド・ヴァイスは、東のメッカへの道を選んだ。」^[3]

アサドはイスラム教に改宗した後、タイマからメッカまでラクダに乗ってアラビア砂漠を旅し、サウジアラビアに移住した。^[33]彼はサウジアラビアに6年近く滞在し、その間に5回の巡礼を行った。^{[34]並行して、彼はスイスの}新聞ノイエ・チュルヒャー・ツァイトゥングにエッセイを書き始め、1934年までそれを続けた。^[35]

妻エルサの急死後、アサドはメッカに留まり、グランドモスクの図書館で偶然ファイサル王子と出会った。ファイサルの招待で、アサドはアブドゥルアズィーズ国王（現代サウジアラビアの建国者）と会見し、この会見をきっかけに国王とほぼ毎日謁見するようになり、国王はすぐにアサドの知識、鋭い心、精神的な深さを評価するようになった。^{[3]イブン・サウードはアサドに}ナジュド地方への訪問を（国王同伴で）許可したが、当時は外国人の立ち入りは禁じられていた。^[2]

1928年後半、イブン・サウードの顧問を務めていたイラク人アブダラ・ダムルジが、ヒジャズへの「ボルシェビキとソ連の浸透」に関する報告書を英国に提出した。この報告書では、アサドのアラビアでの活動を強調した後、ダムルジはアサドがボルシェビキとつながりがあると主張した。「アサドに最大の苦痛と最悪の生活条件を耐えさせる本当の使命は何なのか？彼とシェイク・ユスフ・ヤシン（国王秘書官で国営新聞ウンム・アル・クラ編集長）との親密な関係はどのような根拠に基づくのか？フォン・ヴァイスとジッダのボルシェビキ領事館の間には何らかのつながりがあるのか​​？」^[10]

アサドによれば、彼は最終的にある種の秘密工作員になった。1929年、イブン・サウードは彼を秘密任務にクウェートに派遣し、イフワーン派の指導者からイブン・サウードの支配に反抗したファイサル・アル・ダウィーシュに提供されている資金と軍事援助の出所を突き止めさせた。 ^[10]アサドは火を焚かずに砂漠を昼夜旅した後、直接証拠を集めるためにクウェートに到着した。彼は、イギリスがアル・ダウィーシュに武器と資金を提供し、イブン・サウードを弱体化させて「インドへの陸路」を確保することを目的としていたと結論付けた。その目的は、ハイファからバスラまでの鉄道で、最終的には地中海とインド亜大陸を結ぶことだった。^{[36] [37]}

アサドはアラビアを離れ、 1932年にイギリス領インドに渡り、そこで南アジアを代表するイスラム詩人、哲学者、思想家であるムハンマド・イクバールと出会った。^[22]イクバールはインドに独立したイスラム国家（後のパキスタン）を樹立するというアイデアを提案していた。イクバールはアサドに、イギリス領インドに留まりインドのイスラム教徒が独自のイスラム国家を樹立するのを手伝うよう説得した。イクバールはアサドを慈善家で農学者のチャウドリ・ニアズ・アリー・ハーンに紹介し、ハーンはムハンマド・イクバールの助言を受けてインドのパタンコートとパキスタンのジャウハラバードにダール・ウル・イスラーム信託研究所を設立した。アサドはイギリス領インドに留まり、ムハンマド・イクバールとチャウドリ・ニアズ・アリー・ハーンの両者と共に働いた。^[38] アラーマ・イクバールはアサドに、歴史上初めて『サヒーフ・アル＝ブハーリー』を英語に翻訳するよう勧めた。アサドは前向きな反応を示し、翻訳の準備を始めた。知的かつ精神的な思考を刺激するのに十分な静寂の場所を求めて、彼は1934年の夏にカシミールに到着した。そこで彼は親友となるミルワイズ・ムハンマド・ユスフと出会った。彼は翻訳に熱心に取り組みながら、シュリーナガルに自分の印刷所も設立した。彼の翻訳の最初の2章はシュリーナガルで印刷された。アサドは著書『 心の帰郷』の中で、自分はカシミールと特別な関係があり、そこを去ったときはとても悲しかったと述べている。^{[39] [40]}

1939年に第二次世界大戦が勃発すると、アサドの両親は逮捕され、その後ナチスに殺害された。アサド自身も戦争勃発の翌日、1939年にラホールで敵国人としてイギリスに逮捕された。これは、アサドが1938年のオーストリア併合後にドイツ国籍を拒否し、オーストリア国籍を保持することを主張していたにもかかわらずであった。アサドは3年間刑務所で過ごし、妻のムニラと息子のタラルからなる家族は、以前に拘留から解放された後、チャウドリ・ニアズ・アリ・ハーンの保護の下、パタンコートの西5kmにあるジャマルプルの広大な1,000エーカー（4.0 km ² ）の邸宅で暮らした。アサドは最終的に釈放され、1945年に第二次世界大戦が終結したときにジャマルプルで家族と再会した。^[38]

アサドはインドにイスラム教の独立国家を樹立するという考えを支持した。1947年8月14日のパキスタン独立後、アサドはパキスタンへの支援が認められ、パキスタンから初の市民権を授与され、パキスタン政府からイスラム復興局長に任命された。 ^[41]ここでアサドはパキスタン初の憲法起草に関する提言を行った。^[3] 1949年、アサドはパキスタン外務省に中東課長として入省し、中東のイスラム諸国とのパキスタンの関係強化に尽力した。1952年、アサドはニューヨークの国連パキスタン全権公使に任命されたが、1952年にその職を辞し、32歳になるまでの自伝『メッカへの道』を執筆した。^{[3] [6]}

アサドはパキスタンの初期の政治と文化に多大な貢献をしたが、権力の座からは遠ざけられていた。彼はイスラム復興局長、外務省中東部局共同書記、国連全権公使、国際イスラム会議の主催者としてこの国に仕えた。これらの政府部門のアーカイブ資料を詳しく調べれば、アサドが愛するパキスタンのために果たした役割を詳細に調べることができる。

偶然、あるレセプションでアサドはポーランド系アメリカ人のポラと出会い、彼女はアサドの3番目の妻となる運命だった（2007年没）。彼女は若く、美しく、聡明だった。彼は彼女に恋に落ち、彼女がすでにイスラム教に改宗していることを知ると、年齢や気質の違いにもかかわらず結婚することを決めた。しかし、外務省の規則では、非パキスタン国籍者と結婚するには事前に許可を得る必要があった。^[3]彼は正式なルートで申請したが、総督に却下された。そこで彼は外務省を辞職し、アラブ人の妻（ムニラ、1978年没）と離婚し、自伝的な旅行記『メッカへの道』の執筆に専念した。

スイス滞在中、アサドはパキスタン大統領のアユーブ・カーン将軍から手紙を受け取った。カーンはアサドの著書『イスラームにおける国家と統治の原理』（1961年）の大ファンだった。その後の手紙のやり取りで、カーンはアサドにパキスタンに来て、イスラム教の学者7人からなるグループ（世界を知っており、イスラムの専門家でもあるとされる）をメンバーに加え、日常的な事柄やこの国のための新しいイスラム憲法の起草について助言を求めることを提案した。^[22]当時、アサドは大切にしていたコーランの研究に没頭していたため、残念ながらこの申し出を断った。

数年後、1983年にアサドはパキスタンの別の大統領、ジアウルハク将軍から再び招待され、それがこの国への最後の訪問となった。まだ見ていなかったイスラマバードに到着すると、彼は飛行機で大歓迎され、大統領府まで案内された。イスラマバード滞在中、大統領の将来の一種のプログラムを作成するため、アンサリ委員会のメンバーとの一連の会合があった。アサドはいくつかのことに同意したが、いつものように反対した他のことには時代遅れだと感じた。^[3]ある点では、彼はイスラム教徒の女性は男性と全く同じ政治分野の権利を持ち、首相になれるべきだと断固として主張した。アサドはまた、ラホールとイスラマバードで生き残った友人たちと会う時間を割き、大統領の要請で、いつものように自発的にラジオやテレビに何度か出演した。帰国後、彼はパキスタンの文字通り何百人もの崇拝者から手紙を受け取った。中には土地や家を提供するという者もいたが、パキスタンに対する彼の考えはこうした世俗的な些細なことを超えたものだと考えた彼は、丁重に断った。

アサドは晩年にスペインに移り、3番目の妻であるポーランド系アメリカ人でイスラム教に改宗したカトリック教徒のポーラ・ハミダ・アサドとともに1992年2月20日に91歳で亡くなるまでそこで暮らした。^{[42] [43] [44]}彼はスペインの旧ムーア人領であったアンダルシア州グラナダのイスラム教徒墓地に埋葬された。^[44]

アサドには、2番目のサウジアラビア人の妻ムニラとの間にタラール・アサドという息子がいた。タラール・アサドは現在、宗教研究とポスト植民地主義を専門とする人類学者である。アサドにはまた、最初の妻エルセ（改名アジザ）との間にハインリッヒ（改名アフマド）という継子がいた。^[45]

ムハンマド・アサドにちなんで名付けられたリヴィウ・イスラム文化センターは2015年に正式にオープンした。^[46]

2008年4月、ウィーン第22区のUNOシティ前の一角が、ムハンマド・アサドに敬意を表してムハンマド・アサド広場と名付けられた。 ^{[47]この広場は、}ヨーロッパ異文化対話年を記念した2日間のプログラムの一環として設けられ、イスラム教とヨーロッパとの関係に焦点を当てていた。^[48]このプログラムは、宗教間の架け橋を築くことで国際的に認知されたオーストリアの偉大な先見者と評されるアサドの生涯と業績を記念するものだった。 ^[49]広場の除幕式には、アサドの息子タラール・アサド、オーストリア・イスラム共同体のアナス・シャクフェ会長、ウィーンの文化顧問アンドレアス・マイラト・ポコルニーが出席した。マイラト・ポコルニーはメディアに対し、次のように語った。

「おそらく、国連都市の前以上にムハンマド・アサドを称えるのにふさわしい場所はないでしょう。ムハンマド・アサドは世界市民であり、世界中、特に東洋でその足跡を残しました。」^[29]

2013年3月23日、パキスタン郵便局は、アッラーマ・ムハンマド・アサドを称えて「Men of Letters」シリーズの15ルピーの切手を発行した。^[50]

1. 『非ロマン主義のモルゲンランド：旅の記録から』（1924年）、ドイツ語、旧名レオポルド・ヴァイス名義で出版。この本は、イスラム教に改宗する前に書かれた、ドイツ語圏の読者に向けた中東の描写である。『非ロマン主義の東洋』（2004年）、エルマ・ルース・ハーダーによる英訳
2. 十字路に立つイスラム教（1934年）は、イスラム教徒が西洋社会を模倣することを避け、イスラム本来の伝統に戻るよう呼びかける英語で書かれた本である。
3. メッカへの道（1954年）、1900年から1932年までの生涯を綴った自伝
4. イスラムにおける国家と統治の原則（1961年）、イスラムの原則に基づいた民主的な政治システムの説明
5. コーランのメッセージ（1980年）、コーランの影響力のある翻訳と解釈
6. サヒーフ・アル＝ブハーリー：イスラムの初期の時代（1981年）、重要なハディース集（ムハンマドの発言の報告）
7. 『This Law of Ours and Other Essays』（1987年）、イスラム法に関するエッセイ集。
8. 心の帰郷（1932–1992）。メッカへの道第2部（2016年）、アル・アッバス・インターナショナル、ISBN  969-8460-41-1。
9. 『瞑想』 （未出版）は、 1980年に翻訳された『クルアーンのメッセージ』から生じた曖昧さを明らかにすることを意図したもので、2013年現在未出版となっている。 ^{[51] [52]}
10. 『イスラムの精神』は独立した本ではなく、1934年に出版された『十字路に立つイスラム』の第一章を再出版したものである。^[53]

• アラファト：イスラム思想の月刊批評（1946-47）

• メッカへの道 - ムハンマド・アサドの旅^{[24] [59]}

• イスラム教への改宗者のリスト
• ムハンマド・マーマデューク・ピックホール
• 現代イスラム哲学
• イスラム教の復興

• アンドラビ、アブルー・アマン（2007年）。『ムハンマド・アサド：イスラムの学習への貢献』ニューデリー：グッドウッド・ブックス。ISBN 978-81-7898-589-3。
• ゴールドマン、シャローム（2016年6月30日）。「現代のイスラム国家の創設に貢献したユダヤ人、レオポルド・ワイス」。Tablet。
• ドミニク・シュロッサー (2015)。Lebensgesetz und Vergemeinschaftungsform: ムハンマド アサド (1900–1992) と sein Islamverständnis (ドイツ語)。 EBVerlag。ISBN 978-3-86893-182-2。
• シェリフ、MA（2009年）。『なぜイスラム国家なのか：2人の偉大なヨーロッパのイスラム教徒の人生計画』クアラルンプール：イスラム書籍信託。ISBN 978-967-5062-39-1。
• ハリロヴィッチ、サヴェット (2006)。イスラム教、ザパド・ウ・ペルスペクティヴィ・アサドヴォグ・ミシュリェニャ（ボスニア語）。ノヴィ・パザール：エル・ケリメ。ISBN 978-9958-9229-2-3。

ビデオ

• ムハンマド・アサド – 神と人間の関係
• アサドのタリク・ラマダン
• ムラド・ホフマン氏によるアサド氏について
• リサラ・レフォルミス・タフシル・ムハンマド・アサド