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シャムス・タブリーズィー[ a ] （1185年-1248年）はペルシャの[ 1 ]ダルヴィーシュ[ 1 ]であり詩人[ 2 ]で、ルーミー との交友関係で最もよく知られています。
シャムス・イ・タブリーズィーは、ルーミーの詩集、特に『ディーワーン・イ・シャムス・イ・タブリーズィー』の中で、深い敬意と悲しみをもって言及されている。言い伝えによると、シャムスはダマスカスへ逃れる前に、コンヤで40日間隠遁生活を送りながらルーミーに教えを授けたという。シャムス・イ・タブリーズィーの墓は、最近ユネスコの世界遺産候補に推薦された。
ルーミーの信奉者であり親しい友人で、彼と40日間を過ごしたシパー・サラルによれば、シャムスはイマーム・アラー・アッディーンの息子であった。アフラキは『マナーキブ・アル＝アリフィーン』 （グノーシス主義者の賛辞）という著作の中で、あるアリーをシャムス・イ・タブリーズィーの父、マリクダードを祖父としている。アフラキは、ハジ・ベクタシュ・ヴェリの『マカーラート』（会話）に基づいて計算したようで、シャムスが60歳でコンヤに到着したと示唆している。しかし、様々な学者がアフラキの信頼性に疑問を呈している。[ 3 ]
シャムスはタブリーズで教育を受け、ババ・カマル・アルディン・ジュムディの弟子であった。ルーミーと出会う前は、どうやらあちこち旅をして籠を編み、帯を売って生計を立てていたようだ。[ 4 ]織物職人という職業にもかかわらず、シャムスはペルシアの歴史家ダウラトシャー・サマルカンディの伝記を含む様々な伝記の中で「刺繍職人」（ザルドゥズ）という称号を与えられた。しかし、これはハジ・ベクタシュ・ヴェリがマカーラトに記した職業ではなく、むしろタブリーズで匿名で暮らしながら刺繍職人として働いていたイスマーイール派のイマーム、シャムス・アルディン・ムハンマドに与えられた称号である。この称号がルーミーの師の伝記に移されたことは、このイマームの伝記がシャムス・イ・タブリーズィーの伝記作家に知られていたに違いないことを示唆している。しかし、この転移がどのように起こったのか、その具体的な方法はまだ分かっていません。[ 3 ]
1244年11月15日、全身黒ずくめの男がコンヤの有名な砂糖商人の宿屋にやって来た。彼の名はシャムス・タブリーズィー。彼は旅の商人だと名乗っていた。ハジ・ベクタシュ・ヴェリの著書『マカラート』に記されているように、彼はコンヤで何かを探し求めていた。そしてついに、黒馬に乗ったルーミーに出会った。
ある日、ルーミーは大量の本の山のそばで読書をしていた。通りかかったシャムス・タブリーズが彼に「何をしているのですか？」と尋ねた。ルーミーは鼻で笑って「あなたには理解できないことをしているのです」と答えた。（これは無学な者には理解できない知識である。）これを聞いたシャムスは、本の山を近くの水たまりに投げ込んだ。ルーミーは慌てて本を拾い上げたが、驚いたことに本はすべて乾いていた。そこでルーミーはシャムスに「これは一体何ですか？」と尋ねた。するとシャムスは「マウラナよ、これはあなたには理解できないものです」と答えた。（これは学識のある者にも理解できない知識である。）
物語の別のバージョンでは、シャムスが再び本を読んでいるルーミーのそばを通りかかる。ルーミーは彼を無学なよそ者と見なす。シャムスがルーミーに何をしているのか尋ねると、ルーミーは「君には理解できないことだ！」と答える。その瞬間、本が突然燃え上がり、ルーミーはシャムスに何が起こったのか説明するように頼む。彼の答えは「君には理解できないことだ」だった。[ 5 ]
コンヤでルーミーと数年を過ごした後、シャムスはコンヤを離れ、ホイに定住した。年月が経つにつれ、ルーミーは亡き友であり師であるシャムスへの愛の証として、自身の詩の多くをシャムスに捧げるようになった。ルーミーの詩の中で、シャムスはアッラー（創造主）の人類への愛へと導く存在となる。シャムスは太陽（アラビア語で「シャムス」は「太陽」を意味する）であり、ルーミーの心、精神、そして地上での肉体の闇を払い、正しい道へと導く太陽の光を輝かせたのである。
現代のスーフィーの伝承によれば、シャムス・タブリーズィーは謎の失踪を遂げた。ある説では、ルーミーとシャムスの親密な関係を妬んだマウラーナー・ジャラールッディーン・ルーミーの親しい弟子たちによって殺されたとされているが、多くの確かな証拠によれば、彼はコンヤを離れ、ホイで亡くなり、そこに埋葬された。ルーミーの息子であるスルタン・ワラドは、ワラド・ナーマ・マスナウィの中で、シャムスがコンヤから謎の失踪を遂げたと述べるにとどまり、それ以上の具体的な詳細は記していない。[ 6 ] [ 7 ]
ホイにあるシャムス・タブリーズィーの墓は、記念公園内の塔のモニュメントの隣にあり、ユネスコによって世界文化遺産センターに推薦されている。[ 8 ]
『マカラート・エ・シャムス・エ・タブリーズィー』 （シャムス・タブリーズィーの談話）は、シャムスによって書かれたペルシア語の散文本である。[ 9 ]シャムス自身が老人として語っていることから、このマカラートはシャムスの晩年に書かれたものと思われる。全体として、イスラム教の神秘主義的な解釈が示されており、精神的な助言が含まれている。
『マカラート』からの抜粋は、シャムスの思想を理解する上で貴重な手がかりとなる。
ペルシャのイスラム世界全体で、敬虔な感情と強いアリー派の傾向に満ちた神秘的な詩の数々が、シャムス・イ・タブリーズィーの作品とされてきた。ガブリエル・ファン・デン・ベルクなどの学者は、これらの詩が本当にシャムス・イ・タブリーズィーによって書かれたものなのかどうか疑問を呈してきた。しかし、後の学者たちは、シャムス・イ・タブリーズィーという名前が複数の人物に使われていたのではないかという疑問を指摘している。ファン・デン・ベルクは、この人物はルーミーのペンネームではないかと示唆している。しかし彼女は、バダフシャンのイスマーイール派の敬虔なレパートリーを構成するシャムスに帰せられる詩が多数あるにもかかわらず、その圧倒的大多数はルーミーの現存する作品には見当たらないことを認めている。むしろ、ヴィラニが指摘するように、これらのいくつかはイスマーイール派のピール・シャムスの子孫であるムルクシャーが著した「シャムスのバラ園」（グルザール・イ・シャムス）や他の作品に収められている。[ 12 ]
タブリーズィーの影響が彼に本格的に及ぶのは後のことだった。
ペルシャの神秘主義者シャムス・アルディン・タブリーズィーがコンヤ（小アジア）に到着した。
buri という言葉は、ルーミーによってシャムス・タブリーズィーの口から語られています。ルーミーは、この言葉を標準ペルシア語で biyā (命令形「来なさい」) と訳しています。この言葉は、ペルシアのスーフィーであるハーフェズ・カルバライエが著書『ラウダト・アル＝ジェナーン』で言及しているタブリーズィー・イラン方言の固有語でもあります。ババ・タヘルの詩では、この言葉は bura (来なさい) として伝わっており、アゼルバイジャンの北西イラン・タティ方言 (アザリ語とも呼ばれるが、同名のトルコ語と混同してはならない) では、ハルザンディ・タティ語では biri、カリンガニ・タティ語では bura となっています (Kiya 1976)。シャムス・タブリーズィーは、モンゴル以前およびモンゴル以後の時代にアゼルバイジャンに住んでいたイラン人の大多数と同様に、イランのシャーフィイー派でした。
ウィキメディア・コモンズにあるシャムス・タブリーズィー関連のメディア
Wikiquoteにあるシャムス・タブリーズィーに関する引用文