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クルアーンにおける女性は、イスラム教で教えられている物語や道徳において重要な登場人物であり、議論の対象となっています。クルアーンに登場する女性のほとんどは、指導者や預言者の母親または妻として描かれています。彼女たちはある意味で男性から一定の自治権を保持していました。例えば、クルアーンには、夫より先にイスラム教に改宗した女性や、ムハンマドに独立して忠誠を誓った女性について記述されています。[ 1 ]
コーランには聖母マリア以外に女性の名前は直接出てこないが、多くの物語で女性が重要な役割を果たしている。これらの物語は、父権社会の古典的な注釈書や大衆文学において、操作や厳格な解釈の対象となってきた。[ 2 ]父権社会に存在する文化的規範は、これらの社会がテキストにアプローチする方法を形作り、将来の世代がこれらの物語やコーランにおける女性の役割をどのように解釈するかを規定する、広く浸透した物語を作り出した。歴史を通じて、さまざまなイスラム聖典の解釈者や立法者は、その時代の支配的なイデオロギーと歴史的文脈の結果として、コーランに登場する女性を絶えず再解釈してきた。近代化とイスラム・フェミニズムの台頭を受けて、多くの学者が原典に立ち返り、受け入れられてきた女性に関する古典的な解釈を再検討し、コーランにおける女性の役割を再考している。[ 2 ]
アダムの妻であるイブ（ハッワー）は、Q2:30-39、7 : 11-25、15 : 26–42、17 : 61–65、18: 50–51、20 : 110–124、および38:71–85節で言及されているが、「イブ」（アラビア語: حواء 、Ḥawwā'）という名前はコーランでは一度も明らかにも使用もされていない。イブはハディースでのみ名前で言及されている。[ 3 ] アダムとイブの創造と堕落に関するコーランの物語は、ユダヤ教とキリスト教の伝統におけるより詳細に描かれた物語とはテーマ的に異なっている。キリスト教とユダヤ教の物語と同様に、アッラーはアダムとイブ、そして彼らが住む場所である楽園を創造した。しかし、クルアーンでは、ハッワーの役割は最小限であり、彼女は人間の罪の扇動者ではなく共犯者である。アッラーによってイブリース（サタン）が彼らの天敵であり、天国からの追放の脅威であると警告されたのはアダムである。[ 4 ]
「そこで我々は言った。『アダムよ！これはあなたとあなたの妻にとっての敵である。だから、彼があなたたち二人を園から追い出して不幸にさせてはならない。』」
クルアーンの文字通りのテキストは、多くの点で、しばしばイブに向けられる非難を取り除いています。アダムの堕落の原因として描かれる代わりに、イブは単に罪に同調し、その後、罰と贖罪にも同調した者として描かれています。[ 5 ]しかし、創造と堕落の物語に関する初期の批判的解釈は、広く浸透していたキリスト教とユダヤ教のイブの概念に大きく影響を受けていました。[ 6 ]そのため、中世初期の解釈は、ハワを道徳的にも精神的にも堕落した者として描くことに焦点を当てています。キリスト教とユダヤ教の伝統と同様に、ハワは預言者アダムを罪に誘惑した者と見なされています。特にハディースに基づく学者アル＝タバリーの初期の著作は、女性の月経と出産の苦しみはハワの愚かさの直接の結果であると主張する多くの箇所を示しています。[ 7 ]
「もしハワを襲った災難がなかったなら、この世の女性たちは月経がなく、賢く、容易に子供を産むことができたでしょう。」
—アル＝タバリー（I:529）[ 8 ]
しかし、現代では、ハッワーの説明と一般的な理解は変化し、深く議論されています。世界で最初の女性としての彼女の地位は、彼女が同性のモデルであり、アッラーが描いた女性の原型と見なされているため重要です。[ 7 ]今日、伝統的な思想家も近代主義的な思想家も、宗教における女性の平等に関する議論を支持または否定するためにハッワーに注目しています。具体的には、伝統的な見解を持つ人々は、ハッワーがアダムの曲がった肋骨の1つから作られたというハディースとその解釈を信じています。したがって、預言者が女性は曲がった肋骨の部分から作られたと説明したとき、「彼は女性を責めていたのではなく、女性の自然な気質と理性よりも感情が優勢であることを定義していたのです。」[ 9 ]これに対し、よりリベラルな解釈では、ハッワーが「曲がった肋骨」から作られたという直接的で反論の余地のない真実は示されておらず、そのような示唆は検証可能な情報源から来ていないと主張しています。むしろ、彼らは創造と堕落の物語そのものの目的を強調しようと努めている。これは男女どちらの人間性をも非難するためではなく、アッラーの導き、罰、そして最終的な赦しの例として機能するためのものであった。[ 7 ]
これらの女性の名前はしばしば混同されるが、一般的な学説では、ノアの妻はアムズラ、ロトの妻はワーイラである。[ 2 ]この2人の名前の絶え間ない逆転は、イスラムの聖典解釈において、この2人の女性が最終的に同じ目的を果たしてきたことを明確に示している。ノアの妻の場合、多くの理論家は、彼女が洪水で亡くなり、夫が狂っていると絶えずほのめかしていたために方舟に乗ることを許されなかったと推測している。[ 10 ]一方、ロトの妻は、妻としての義務を裏切り、堕落した人々と共謀したため、ソドムの人々と共に死んだと考えられている。 [ 2 ]どちらの例でも、アッラーの預言者の妻だけが、不信仰と夫への裏切りで罰せられた。これは重要な区別であり、イスラムの理論家は、これが女性の精神的な個性を確立するものだと強調している。[ 2 ]彼らには信仰を選ぶ自由があり、その代償を支払うのも彼らである。最終的に、クルアーンで彼らが言及されている目的は、アッラーとその預言者に対する積極的な不信仰の結果の例を示すことである。
クルアーンの中でノアとロトの妻たち（アラビア語ではヌーフとルート）に言及している3つの節は、不信仰者に対するアッラーの報復と結果を示す一連の記述である。
「神は不信仰な者たちに一つの例を示された。ノアの妻とロトの妻は、二人とも我々の二人の義なるしもべの支配下にあったが、彼らに対して裏切り行為を働いたため、神に対しては何の役にも立たなかった。そしてこう言われた。『二人とも火の中に入る者たちと共に火の中に入れ』」
これらの解釈において、ロトの娘たちが果たす役割は、主に受動的であり、神への彼の献身を示す試みである。しかし、その単純な説明を超えて、彼女たちは、ロトの客人のことをソドムの人々に知らせることでソドムの人々と共謀した母親とは対照的な役割も果たしている。そのため、母親はソドムの罪人たちと同じ運命を宣告されたが、ロトの娘たちは個人的な贖罪のおかげで助かり、逃れることができた。[ 2 ]
すると、彼の民が彼のもとに駆け寄ってきた。彼らは長い間、忌まわしい行いをしていた。彼は言った。「わが民よ！ここに私の娘たちがいる。彼女たちはあなたたちにとってより清い存在となるだろう。今こそ神を畏れ、客人のことで私を恥じ入らせてはならない！あなたたちの中に、正しい心を持つ者は一人もいないのか？」彼らは言った。「あなたはよくご存じのとおり、私たちにはあなたの娘たちは必要ない。実際、あなたは私たちが何を望んでいるかをよくご存じだ！」
しかし、ソドムの人々はロトの申し出を拒否し、罪深い行いを続けた。スーラ15（アル・ヒジュル）で次に言及されるとき、ロトは再び娘たちを差し出した。しかし今回は、ソドムの人々が彼の家に招かれた客に対して忌まわしい行いをするのを防ぐために、彼の行動は取られた。[ 2 ]
彼は言った。「どうしてもやりたいなら、私の娘たちを見せてやる！」
—コーラン、スーラ 15 (アル ヒジュル)、アヤト 71 [ d ]
旧約聖書やトーラーとは対照的に、預言者アブラハムの妻サラは、コーランでは明らかに役割が小さい。キリスト教とユダヤ教の伝統では、彼女は選ばれた息子イサクの母であり、したがってより重要な人物である。[ 2 ]
ハディースではサラは直接言及されていませんが、ハガルの拡張された物語の中でほのめかされています。[ 11 ]サヒーフ・アル＝ブハーリーで詳しく扱われているハガルの苦難は、多くのイスラム教徒が彼女をすべてのアラブ人の母であり、イスラム以前の開拓者の一人として描いているため、イスラムの伝統にとって重要です。[ 11 ]これはサラをハガルの物語の悪役として非難しているように見えるかもしれませんが、イスラムの文献では、サラはハガルの追放の動機として見なされたり描かれたりしていません。ハガルとサラの間の対立関係を描くより伝統的なユダヤ教やキリスト教の説明とは異なり、イスラムの解釈はサラについての解説をほとんどなく、むしろハガルの苦難と成功に焦点を当てています。[ 7 ]
そして彼の妻は（近くに立って）（喜びのあまり）笑った。そこで我々は彼女にイサクの誕生、そしてイサクの後に（彼の息子）ヤコブの誕生という吉報を告げた。 クルアーン、第11章（フード）、71-72節[ e ]
サラが二度目に言及されるのは、スーラ・アル・ダザリヤート第29節です。
ヨセフの主人アジーズの妻ズライカとユースフの物語は、クルアーンにおける女性の描写の中でも最も詳細なものの1つである。[ 2 ] 彼女は、ヨセフがエジプトで奴隷として売られた直後の年代記の一部として、第12章（ユースフ）に登場する。この物語の中で、ズライカは最初は直接的に、次に策略と機知を用いてヨセフを誘惑しようとする。
しかし、彼が滞在していた家の女は、彼を（本来の）姿から誘惑しようとした。彼女は戸を閉め、「さあ、おいで、愛しい人よ！」と言った。彼は言った。「とんでもない！まことに（あなたの夫は）私の主人だ！彼は私の滞在を楽しいものにしてくれた！悪事を働く者には本当に良いことは何もない！」
ジョセフは彼女の誘いを拒絶し、慌てて立ち去ろうとした。しかし、ズライカは彼を追いかけ、二人は戸口でアル・アジズを見つけた。彼女はジョセフが自分を強姦しようとしたと非難したが、ジョセフの衣服が後ろから破れているのを見てすぐに間違いだと分かった（つまり、彼女が彼を追いかけ、シャツを引き裂くまで自分の方に引き寄せたということである）。この事件の後、社交界の女性たちはズライカのジョセフへの愛情について噂し始めた。彼女はそれに応じて、これらの女性たちのために宴会を準備した。この宴会でジョセフが現れると、女性たちは彼の美しさに魅了され、使っていたナイフで誤って手を切ってしまった。[ 12 ]物語は続き、ズライカはジョセフが自分の誘いを受け入れなければ彼を投獄すると約束した。これを聞いたジョセフは、アル・アジズの家に留まるよりは投獄される方がましだと神に祈った。案の定、ヨセフは投獄された。それから何年も後、王が女性たちとズライカに彼女たちの役割を尋ねると、彼女たちはこう答えた。
王は（婦人たちに）言った。「あなたたちがヨセフを（本当の）姿から誘惑しようとしたのは、一体どういうことだったのか？」婦人たちは言った。「神よ、私たちをお守りください！私たちは彼に対して何の悪事も知りません！」アジーズの妻は言った。「今や真実が（皆に）明らかになった。彼を（本当の）姿から誘惑しようとしたのは私だった。彼は確かに（常に）真実で（徳のある）者の一人である。」
—コーラン、スーラ 12 (ユスフ)、アヤト 51 [ g ]
コーラン以外のこの物語の解釈では、歴史的に女性の生まれつきの二面性と狡猾さに焦点を当て、それを確立しようとしてきた。[ 7 ]特に初期の解釈者の作品では、ズライカと女性たちはコーランが示唆する多面的な人物として描かれるのではなく、「彼女たちの奔放な性欲と狡猾さ」のみで考えられている。[ 2 ]この描写は、女性が男性とその敬虔さに内在する脅威であるという、保守的な例のもう1つとして用いられている。アル＝バイダウィの解釈は特に、預言者の神への献身と女性のずる賢い性質との間の本質的な対比を強調している。[ 13 ] しかし最近では、ズライカをめぐる批判的な説明は、さまざまな解釈の可能性を提示するように拡大している。多くの場合、この物語は、敬虔な人々、この場合は預言者が、世俗の誘惑と逆境を克服する能力を描いた寓話として用いられている。[ 2 ]これらの場合、解釈者たちは、ズライカがコーランに登場するのは、すべての女性の悪しき性質を暗示するためではなく、社会全般がもたらす可能性のあるさまざまな誘惑と、それらを拒絶する必要性を示すためだと主張している。[ 7 ]
モーセの母は、コーランの中で神の啓示を受けた唯一の女性である。[ 14 ]神は彼女に、子供の命が危ぶまれるまで乳を与え、その後、悲しみや恐れを感じることなく川に投げ捨てるように啓示した。なぜなら、神は最終的に彼を彼女のもとに戻し、彼を預言者の一人にするからである。[ 14 ]
「神はモーセの母に啓示を与え、モーセを箱に入れて川に投げ入れるように命じた。そうすれば、その箱は最終的に神の敵の岸辺に流れ着き、モーセはそこにたどり着くだろう。」
ファラオの妻が海岸でモーセを見つけたとき、神はモーセの母の心を強くして、彼女を確固たる信者にしなければならなかった。[ 14 ]
「そして、ムーサーの母の心は空虚であった。もし我々が彼女の心を強くして、彼女を信者の一人としなかったならば、彼女はそれをほとんど露わにしていたであろう。」
その後、モーセの姉は、モーセが新しい乳母に乳を飲ませようとしないのを見て、モーセの母親が乳母になることを提案する。ある意味で、二人は再会を果たしたのだ。
「そして、我々は以前、彼のために養母を持つことを禁じていた。そこで彼女は言った。『彼を育て、世話をしてくれる家族をお見せしましょうか？』そこで我々は彼を母親のもとに戻した。それは彼女が慰められ、悲しむことがないようにするためであり、また彼女がアッラーの約束が真実であることを知るためであった。しかし、彼らの多くは知らない。」
モーセの妻サフラは、モーセが預言者になる前に出会ったミディアン人の羊飼いの娘だった。ミディアン人の羊飼いは、モーセが8年から10年間働くことを条件に、モーセと娘の結婚を許可した。[ 14 ]
「娘の一人が言った。「お父様！彼を雇ってください。本当に、あなたが雇うべき最良の男は、強くて信頼できる男です。」彼は言った。「私はこれらの娘の一人をあなたに嫁がせようと思っている。ただし、あなたは私に八年間仕えることを条件とする。しかし、もしあなたが十年間仕えることができれば、それはあなたの恩恵となるだろう。しかし、私はあなたに困難を負わせるつもりはない。もし神の御心ならば、あなたは私が確かに正義の人の一人であることを知るだろう。」
クルアーンには彼女の名前は明記されていませんが、いくつかのキサース・アル＝アンビヤーでは彼女をジッポラと特定しています。[ 14 ]モーセの妻に関する詳細の多くは、歴史を通じて補完されてきました。現代のイスラム教徒は、彼女が異なる性別領域を尊重していたことから、彼女を敬虔なイスラム教徒の女性と見ています。彼女が初めてモーセに会ったとき、彼女は人前で水を汲んでいましたが、そこは通常男性の領域であるため、恐れていました。[ 15 ]
「そして、マディヤンの水飲み場に着くと、男たちが羊に水をやっているのを見つけた。その傍らには、羊の群れを留めている女が二人いた。彼は言った。『どうしたのですか？』彼女たちは言った。『羊飼いたちが羊の群れを連れ戻すまで、私たちは羊に水をやることができません。それに、私たちの父はとても年老いているのです。』」
ファラオの妻で、一部の伝承ではアシヤとして知られる人物は、モーセの養母となったため、モーセの人生において大きな役割を果たした。彼女はモーセを幼少期から引き取り、神が見守る中、非信者の家庭で育て、彼の命を救った。[ 14 ]
モーセの生涯に登場した女性の中で、ファラオの妻は最も多くの解釈文献の対象となっている。彼女は信者たちの模範として非常に強調されている。[ 16 ] 多くの人が、Q 28:9 に示されているように、モーセを生かしておいたという彼女の役割から、彼女を義人だと考えている。
「ファラオの妻は言った。『彼は私にとってもあなたにとっても、目の保養になるでしょう。彼を殺さないでください。もしかしたら、彼は私たちにとって益になるかもしれませんし、あるいは、彼を息子として迎え入れるかもしれません。』しかし、彼らはそれに気づかなかった。」
さらに、アシヤは、メディナ時代後期に書かれたQ 66:11で、神に天国に家を建てて邪悪な夫ファラオから救ってくれるよう祈ったことから称賛されている。[ 2 ]
「そしてアッラーは、信仰する者たちに一つの例を示された。それは、ファラオの妻が言った言葉である。『主よ、楽園にあなたの御許に住まいを建ててください。そしてファラオとその行いから私をお守りください。また、ザリムーン（多神教徒、不正を行う者、アッラーを信じない者）たちから私をお守りください。』」
アシヤは、世界で最も傑出した4人の女性の1人であり、イエスの母マリア、ムハンマドの妻ハディージャ、ムハンマドの娘ファーティマを含む4人の「天の淑女」の1人として、美徳の理想を体現している。 [ 2 ]アシヤは民衆の犠牲としてファラオと結婚したが、結婚生活は成就しなかった。[ 2 ]暴君ファラオが宮殿で多くの信者を殺害した後、彼女は彼らの死の復讐をしようとして殉教死した。[ 21 ]
中世の伝承の一部であるイブン・カスィールは、ファラオの妻を預言者の「天上の妻」の一人として語っている。これは、預言者の地上の妻たちやマリアと並ぶ最高の栄誉である。[ 21 ]アシヤは、夫であるファラオが自らを神と見なしていたにもかかわらず、神に忠実であり続けたため、イスラム教において称賛されている。彼女は、女性が厳しい夫の意向に反してでも信仰を行使し、神を信じる能力を持っていることを示している。[ 15 ]
クルアーンには、ビルキスとしても知られるシバの女王について記されている。彼女はジャーヒリーヤ時代に、民を統治し、政治交渉を行った女王であった。彼女の物語は、クルアーン第27章（アル・ナムル）22～44節に記されている。
ヤツガシラはソロモンに、シバの女王がアッラーの代わりに太陽神を崇拝する異教の儀式で民を率いていたことを報告した。[ 22 ]
「私はそこで、彼らを統治し、あらゆる必要を満たした女を見つけた。彼女は壮麗な玉座を持っていた。[ p ] 私は彼女とその民が神以外に太陽を崇拝しているのを見つけた。サタンは彼らの行いを彼らの目には喜ばしいものに見せかけ、彼らを道から遠ざけたので、彼らは導きを受けない。[ q ]
ソロモンは女王に手紙を書いた。ヤツガシラがそれを宮殿に届け、女王が眠っている間に胸の上に置いていった。それからビルキスはソロモンが「敬虔な」預言者か「世俗的な」預言者かを試すために、一連のなぞなぞを使って贈り物を用意した。[ 23 ]女王はソロモンを訪ねるために出発した。ソロモンが魔法で王座を動かしたと言う人もいれば、ソロモンが王座を欲しがり、女王とその従者がアッラーに服従する前にそれを手に入れなければならないと知っていたと言う人もいる。[ 23 ]
彼女は言った。「王は、国に入り、略奪し、その民の中で最も高貴な者を最も卑しい者にする。このように振る舞うのだ。」[ r ]
「しかし、私は彼に贈り物を送り、使節がどのような返事を返してくるかを見守るつもりだ。」 [ s ]
それで彼女が到着したとき、「これがあなたの玉座ですか？」と尋ねられた。彼女は「まさにこのようでした。そして、この前に私たちに知識が授けられ、私たちは（イスラム教において）神に服従しました」と答えた。[ t ]
シバの女王はソロモンと共に神に服従した。[ 23 ]
伝説によると、ソロモンはビルキスと結婚し、彼女は彼に息子を産んだ。彼女が女王としてイエメンに戻り、ソロモンが月に３日間彼女を訪ねたという説もあれば、ソロモンが彼女をハマダンの王と結婚させたという説もある。[ 26 ]
多くの歴史家がシバの女王を貶めたり、その重要性を軽視しようと試みてきた。歴史家マスウーディー（10世紀）は、ビルキスが王位に就き、人々を率いていたことから、彼女は完全な人間ではなかったと確信していた。[ 27 ]彼は、ビルキスが政治的権力を持つ女性であったという事実に対処するために、彼女を攻撃し、彼女の人間性を疑う必要性を感じたため、彼女には人間の父親とジンの母親がいたと述べた。[ 26 ]さらに、伝統的なイスラム解釈者にとって、政治的権力を持つ女性が社会における女性の伝統的な性別役割から外れているという点で、シバの女王の物語は理解しにくい。[ 28 ]古典的なイスラムの著述家は、シバの女王に関する問題や、それが女性統治者に及ぼす可能性のある影響について言及することを避けている。[ 2 ]
ビルキスは、学術的な解釈の世界において、最も謎めいた女性の一人であり続けている。[ 28 ]主な問題としては、彼女がどのようにして支配者になったのか、その役割における彼女の能力、そしてそれがイスラム社会にどのような影響を与えたのかなどが挙げられる。美しいシバの女王は、暴君ヒムヤルの王と結婚し、彼を酔わせて首を切り落とし、大臣たちに自分への忠誠を誓わせた。[ 29 ]彼女は男性の支配者に近づくことで地位を得て、女性としての特徴を利用して彼を欺いた。[ 2 ]シバの女王はソロモンに対して、自分の立場を守り、通常は男性にのみ備わっている知性と優れた判断力を証明した。[ 2 ]しかし、彼女の大きな過ちは、グラスをプールと間違えて（毛深い）脚を露わにしたことであり、これは取り返しのつかない行為だった。[ 2 ]
現代風に言えば、シバの女王の物語は、ソロモンが彼女の豪華な贈り物による買収を拒否したことに象徴される、清廉潔白の正義を表している。[ 30 ]現代の人々がそこから学ぶ教訓は、神以外には誰にも服従しないという究極の原則である。真の信者を平等に見てくださるのは神だけであり、究極の服従は、指導者であろうと預言者であろうと、他の誰にもではなく、神に向けられるべきである。[ 30 ]
コーランでは、聖母マリアの母（したがってイーサーの祖母）はコーランには名前が記されていませんが、物語のセクションの2つの箇所でイムラーンの妻として言及されています。イムラーンはキリスト教ではヨアキムです。[ 2 ]キリスト教の伝統では、彼女はハンナと同一視されています。コーランによると、彼女は子供を授かるために神に祈りました。 [ 31 ]
「見よ！イムラーンの妻が言った。『主よ！私の胎内の子をあなたに捧げ、特別な奉仕とさせていただきます。どうかこれをお受け入れください。あなたはすべてを聞き、すべてを知っておられるのですから。』彼女が出産したとき、言った。『主よ！見よ！私は女の子を産みました！』―そして、彼女が産んだ子を神は最もよく知っておられた―『そして、いかなる点においても、男は女に似ていない。私は彼女をマリアと名付け、彼女とその子孫を、見捨てられたサタンからあなたの保護に委ねます。』」
イムランという名前はマリアの父とモーセとアロンの父の両方に帰せられていますが、解釈者たちはこの二人を混同してはならないと説明しています。[ 2 ]彼らは長い年月（資料によっては1800年）の隔たりがあり、異なる名前で呼ばれています。マリアの父はイムラン・ブン・マタン/マタンと呼ばれ、モーセとアロンの父はイムラン・ブン・ヤシャルまたはイムラン・ブン・カディスと呼ばれています。[ 2 ]
イエスの母であり、アロンの姉妹であるマリアは、クルアーンの中で最も重要な女性の一人です。さらに、クルアーンの中で名前が挙げられている唯一の女性です。[ 7 ]クルアーンでは、彼女は史上最も偉大な女性の一人としても描写されています。[ 32 ] [ 33 ]彼女の名前は、新約聖書よりもクルアーンに多く登場するだけでなく、受胎告知、イエスの誕生、そして誕生前とゆりかごの中で語られたイエスの最初の言葉について論じている第19章のタイトルでもあります。「クルアーンの章のタイトルとして使用されている他のほとんどの個人名は預言者のものです。」 [ 7 ] ハディースでは、マリアは神に捧げられたため、誕生時に「悪魔の刺し傷を免れた」とされています。これは「後のイスラム教の預言者イスマ（預言者の生来の「無謬性」、「罪や過ちからの免責」という性質）の教義の形成に役割を果たした」と言われている。 [ 7 ]
若い少女で処女だったマリアはミフラーブに留まり、そこで「清らかな息子」を産むという「神からの吉報（カリマ）」を受けました。 [ 7 ] スーラ19では、神によって遣わされた天使ガブリエルがマリアに「私はあなたの主の使者であり、あなたに清らかな男の子を与えるために遣わされた者です」と言います。[ v ] コーランには、マリアによるイエスの受胎は奇跡的であったとも記されています。
「イムラーンの娘マリアは貞節を守り、我々は彼女の体に我々の霊を吹き込んだ。彼女は主の言葉と啓示の真実を証言し、敬虔な（しもべ）の一人であった。」[ w ]
イスラム教の学者たちは、この出来事、特にマリアが神から受けた「霊」（ ruh）と「言葉」（kalima）の意味について長年議論してきた。もしマリアが神の言葉によって、たとえ神の天使を通してであっても、将来起こることを知らされ、神の霊に満たされていたとしたら、マリアはコーラン上の預言者だったのだろうか？[ 7 ]テキストの文字通りの意味に焦点を当てた学者たちは、「彼女は他のコーランの女性とは性質や人生経験において異なっている」ことから、彼女の預言者としての証拠を見つけた。[ 15 ]しかし、おそらく彼女の性別のために、マリアの預言者としての地位は広く受け入れられていない。
それにもかかわらず、マリアはイスラム世界全体で全てのイスラム教徒から今もなお崇敬されている。クルアーンでは次のように称賛されている。「見よ！天使たちは言った。『おおマリアよ！神はあなたを選び、あなたを清められた。あらゆる国の女たちの中であなたを選ばれたのだ。』」[ x ]
スーラ21:91 では、マリアは神からのしるし（アーヤ）として明らかにされています。「そして、彼女は貞操を守った。それから我々は彼女に我々の霊を吹き込み、彼女と彼女の息子を全世界へのしるしとした。」 [ y ]スーラ66では、マリアの貞操、従順、信仰ゆえに「信者の模範」として確立されています。しかし、「宗教当局は、マリアの資質の社会的適用性、つまり、模範となる彼女の地位の側面を定義しようと試みてきました。」[ 7 ]ガブリエルが神の計画を彼女に告げる と、マリアは「私はこれまで男に触れたこともなく、不貞でもないのに、どうして息子を産むことができるのでしょうか？」と疑問に思います。[ z ]その後、「出産の苦痛が彼女をナツメヤシの木の幹へと追いやった。彼女は言った。「ああ！この前に死んで、ずっと忘れ去られた存在になっていればよかったのに！」[ aa ]しかし、彼女は神によって慰められました。[ ab ]
マリアはクルアーン第3章にも登場し、彼女とその物語は、彼女の保護者である預言者ザカリヤの物語と密接に結びついている。ザカリヤの子ヨハネの誕生に関する天使の言葉（第3章39節）は、イエスに関する言葉（第3章45節）とほぼ同じである。同様に、両者ともそのメッセージに疑問を呈し（第3章40節、47節）、同じ答えを受け取る。
ムハンマドの妻たちは、イスラム教徒の間では「信者の母」として知られており、アラビア語ではウムムル・ムウミニーンと呼ばれています。これはスーラ33章6節に由来します。
スーラ4:3ではムスリム男性の妻の人数を4人に制限しているが、ハディースでは「預言者の無制限の多妻制の権利は、神のスンナがすべての預言者に与えた特権であり、地上の神の代弁者の『自然な権利』である」と主張している。[ 7 ]クルアーンでは数箇所で言及されているが、名前は一度も挙げられていないため、聖典解釈としてのハディースが最も重要となるが、彼女たちは「他の女性とは全く異なる」。[ 35 ] ムハンマドの妻たちはイスラム教とムスリムの慣習において重要な役割を果たしている。「ムハンマドに近かったことで特別な神の導きを受けたことで、彼女たちは特別な尊厳を与えられた」。[ 7 ]彼女たちはイスラム教における女性の地位の基礎を形成しており、ジェンダーに関する議論や研究において重要である。
ごく少数の者だけが、特定の啓示の文脈（「啓示の機会」、Asbab al-nuzul）に関するハディースの記述において、一貫して重要な人物として提示されている。[ 7 ] ストワッサーは次のように述べている。「したがって、預言者の妻たちに向けられたクルアーンの法は、完全にメディナ起源のものであり、預言者の生涯の最後の6、7年間に属するものである。」[ 7 ]スーラ 33:50では、ムハンマドと結婚できる合法的な「女性のカテゴリー」が概説されています。「預言者が結納金を伴う結婚契約を結んだ妻たち。戦利品の一部として預言者の手に落ちた女性捕虜（奴隷）。預言者と共にメディナに移住した父方と母方のいとこたち。そして、信仰深い女性で、自らを預言者に捧げ、預言者も彼女と結婚することを望む場合（アル・クルアーン 33:50）。」[ 7 ]
アイシャを除いて、ムハンマドは未亡人と離婚した女性としか結婚しなかった。[ 34 ]アイシャ・ビント・アビ・バクルは、預言者の最も愛された妻としてよく考えられている。彼女は、第24章11-26節の「嘘の事件」（アル・イフク）に関与したことから、中傷に対するコーラン上の戒めと結び付けられている。この事件では、彼女は別の男性、サフワン・イブン・アル・ムアッタル・アル・スラミと「一緒にいた」と虚偽の告発を受けた。[ 7 ] 彼女は「世界とその装飾」よりも「神とその預言者」を選んだ最初の女性と考えられている。[ 7 ]第33章28-29節では、ムハンマドが妻たちの物質的な所有物への欲望の高まりに苛立った後、神はムハンマドの妻たちに好みを決めるよう命じた。[ 7 ]アイシャは主流のスンニ派イスラム教においても重要である。
ムハンマドの妻たちは、ヒジャブでベールを被る習慣に従った最初の女性たちでした。[ 7 ]一般に「ヒジャブの節」と呼ばれるスーラ33:53では、「信者」がムハンマドの妻たちに何かを望む場合、「ヒジャブの後ろから」頼まなければならないと述べられています。また、「信者」がムハンマドの死後に彼の妻たちと結婚することも禁じられています。[ 7 ] [ ad ]
スーラ33章32～34節では、ムハンマドの女性は他の女性とは異なり、彼女たちには特別な礼儀作法が定められていると述べられている。
「預言者の女性たちよ！ あなた方は他の女性たちとは違う。敬虔であり続けるならば、心に病を抱える者が希望を抱き、認められた言葉遣いをするように、言葉遣いに過度に気を遣ってはならない。そして、家に留まり、ジャーヒリーヤ初期の女性のように装飾品を誇示してはならない。礼拝とザカートを捧げなさい。」
ムハンマドには妻のハディジャ・ビント・クワイリドとの間にザイナブ、ウム・クルトゥム、ルカイヤ、ファティマの4人の娘がいました。
クルアーンは、第33章59節でムハンマドの娘たちについて述べている。
「預言者よ！あなたの妻たち、娘たち、そして信仰深い女性たちに言いなさい。彼女たちは（人前では）外衣を身にまとうべきである。そうすれば、彼女たちは（慎み深い女性として）知られ、嫌がらせを受けることもないであろう。アッラーは寛容にして慈悲深い方である。」[ ae ]
クルアーンは娘たちを総称して「バナティカ」と呼び、彼女たちの名前を具体的に挙げることは決してない。
クルアーン第58章（アル・ムジャディラ）では、夫について神に訴えた女性について語られているが、名前は明記されていない。ハディースには、彼女の名前、カウラ・ビント・サアラバが記されている。
「確かに、夫のことであなたに嘆願し、神に訴える女の言葉を神は聞き入れられた。そして神は、あなた方二人の間の議論を（常に）聞いておられる。神はすべてを聞き、すべてを見ておられるからである。」[ af ]
続く節は、夫が妻を虐待した場合に、彼女（そして彼女と同じ立場にある他のすべての女性）の権利を回復するためのものです。イスラム教徒は、神の慈悲を表すために、この女性とその物語を引用します。
クルアーン第16章（アン・ナフル）には、強く紡いだ糸をほどいた女性について言及されているが、名前は明記されていない。
「ある共同体が他の共同体よりも人数や富が多いという理由で、互いの間で誓いを立てて欺瞞を働くことによって、強固な糸を紡いだ後にほどいてしまった女のようになってはならない。アッラーはそれによってあなた方を試されるのである。そして、復活の日には、あなた方がかつて意見を異にしていた事柄を必ず明らかにされるであろう。」
コーラン（スーラ・アン＝ナフル第92節）の文脈では、きつく撚られた糸をほどくことは、女性が強い糸をほどくように、約束や誓いを破る者を表すたとえ話である。[ 36 ]
タフシール・アル＝ジャラーラインは、彼女は「一日中糸を紡いではほどく愚かなメッカの女性」だったと主張している。[ 10 ]
クルアーンは第111章アル・マサドでアブー・ラハブの妻について言及しているが、名前は明記されていない。ハディースによれば、彼女の名前はウム・ジャミル・ビント・ハルブで、アブー・スフヤーンの妹である。彼女はムハンマドを侮辱し、嘲笑し、彼の行く手に棘を置いて血を流させようとし、また、彼とアブー・バクルがカアバで礼拝していた際に、彼がひれ伏しているところにラクダの腹を背中に乗せ、ムハンマドがそこにいることに気づかずに彼とその宗教を悪く言ったという。そのため、クルアーンは彼女が夫と共に、ムハンマドを傷つけた罪で地獄で罰せられることを述べている。
「彼の妻は、燃料となる（パチパチと音を立てる）薪を、自分の首に巻きつけて運ぶだろう。」
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）例えば、モーセの誕生物語は、古代世界全体に見られる民話的なモチーフに基づいている。