アブ・ハニファ

イマーム アブ・ハニファ
人生は素晴らしい
タイトル	シェイク・アル・イスラム(「イスラムのシェイク」) アル・イマーム・アル・アザム（「最も偉大なイマーム」） シラージュ・アル・アイマ（「イマームのランプ」）
個人的
生まれる	西暦699年9月（ヒジュラ暦80年ラジャブ） クーファ、ウマイヤ朝（現在のイラク）
死亡	767年（ヒジュラ暦150年、68～70歳） バグダッド、アッバース朝（現在のイラク）
休憩所	アブ・ハニファ・モスク、バグダッド、イラク
宗教	イスラム教
子供たち	ハマド ハニファ[1]
時代	後期ウマイヤ朝– 初期アッバース朝
地域	クーファ[2]
宗派	スンニ派
法学	独立派（ハナフィー学派の名）
主な関心事	法学 神学 禁欲主義
注目すべきアイデア	ハナフィー学派 法的選択
注目作品	アル・フィクフ・アル・アクバル アル・ムスナド アル・アタル
職業	学者 法学者 神学者
アラビア語名
個人的 （主義）	アル＝ヌマーン ٱلنُّعْمَان
父称 （ナサブ）	イブン・タービット イブン・ズーター イブン・マルズバーン ٱبْن ثَابِت بْن زُوطَا بْن مَرْزُبَان
テクノニミック （クニャ）	アブー・アニファ أَبُو حَنِيفَة
地名 (ニスバ)	アル・タイミー・アル・クーフィー ٱلتَّيْمِيّ ٱلْكُوفِيّ
イスラム教指導者
影響を受けた アタ・イブン・アビ・ラバ アルカマ・イブン・マルティド [ar] サラマ・イブン・クハイル [ar] ムハンマド・アル・バキル イブラヒム・アル・ナカイ アミール・アル・シャビ イブン・シハブ・アル・ズフリ ザイド・イブン・アリ ジャファル・アル・サディク
影響を受けた アブ・ユスフ ムハンマド・アル・シャイバニ アブドゥッラー・イブン・アル・ムバラク アル・タハウィ アブ・マンスール・アル・マトゥリディ アル・フダイル・イブン・イヤド ワキ・イブン・アル・ジャラー アル・シャフィイー 全てのハナフィー派

アブー・ハニーファ^[a]（アラビア語：أَبُو حَنِيفَة、ローマ字表記：  Abū Ḥanīfa、699年9月-767年）^[5]は、スンニ派イスラムの学者、法学者、神学者、禁欲主義者であり、^[3]今日まで最も広く実践されているイスラム法学のハナフィー学派の創始者でもある。 ^{[3]彼の学派は、}中央アジア、南アジア、トルコ、バルカン半島、ロシア、アラブ世界の一部で主流である。^{[6] [7]}

クーファのイスラム教徒の家庭に生まれたアブー・ハニーファは、若い頃にアラビア半島のヒジャズ地方を旅し、イスラム教の聖地であるメッカとメディナで学んだ。[ 3 ]彼はアル^{・ダハビー}によって「法学、崇拝、誠実さ、寛大さを兼ね備えたアダムの息子たちの天才の一人」と評された。 ^[8]

法学者、神学者としてのキャリアが進むにつれ、彼は法学上の判決、さらには神学においても理性の使用を好んだことで知られるようになった。 ^{[3]彼の学派は彼の死後に成長し、その信奉者の大半も最終的には}マトゥリディ学派の神学に従うようになった。 ^[3]彼は、後にそれぞれ著名な法学者となるアブー・ユースフとムハンマド・アル・シャイバニーという二人の主要な弟子を残した。

アブー・ハニーファがどのようにしてその名を得たのかは議論の余地がある。ムヒイ・アル＝ディーンを含む一部の言語学者によると、ハニーファはアブー・ハニーファの方言で「インク壺」を意味する。彼はよくインク壺を持っていたことから、このように名付けられたという。[ 1 ]この解釈^によれば、彼の名前は文字通り「インク壺の父」を意味する。

しかし、歴史家の中には、彼にはハニーファという名の娘がいたため、その称号を得たと主張する者もいる。 ^[1]そうすると、彼の名前は「ハニーファの父」を意味することになる。反対派は、彼にはそのような名前の娘はいなかったと信じている。

歴史家は一般的に、アブー・ハニーファがウマイヤ朝時代のクーファで生まれたことに同意しているが、年については意見が分かれている。699 CE / 80 AH、^{[9] [10]} 696 CE / 77 AH、^[11] 689 CE / 70 AH、^{[12]あるいは 680 CE / 61 AH [13]}。多くの歴史家はより遅い日付である 699 CE / 80 AH を選択しているが、オスマン帝国最後のイスラム長老の補佐官であったムハンマド・ザヒド・アル・カウサリーは、689 CE / 70 AH という日付は 2 つの考慮事項によって裏付けられていると信じていた。^[要出典]第一に、ムハンマド・イブン・マクラード・アル・アッタールは、マリク・イブン・アナスによるアブー・ハニーファの息子ハマドの物語を、若者の物語というよりは年長者の物語の例であるとみなした。第二に、アブー・ハニーファは、イブラーヒーム・アル・ナハイがヒジュラ暦96年に亡くなった後、誰が後継者になるべきかを懸念していた。この懸念は、彼が19歳以上であった場合にのみ生じたはずである。なぜなら、彼が宗教の勉強を真剣に始めたのはそれ以降だと考えられているからである。アブー・ハニーファがヒジュラ暦80年に生まれたとすれば、アル・ナハイの死の時点でアブー・ハニーファは16歳だったことになる。^[13]

アブー・ハニーファはペルシャ系だと考えられている。^{[4] [14]しかし、}イスラムの黄金時代にイラクに移住したジャート族のズット族の子孫であるとも言われている。^{[15] [16] [17]彼の祖父ズータは}カブールでイスラム軍に捕らえられ、クーファで奴隷として売られたが、そこでバヌ・バクル族の一派であるタイム・アッラーのアラブ人部族に買われ、解放された。ズータとその後の彼の子孫はタイム・アッラーの顧客となったため、アブー・ハニーファは散発的に「アル・タイミ」と呼ばれている。 ^[18]しかし、彼の孫イスマーイールによると、彼の家系は奴隷にされたことのない自由ペルシャ人に遡るという。彼はアブー・ハニーファの曽祖父を「マルズバン」と呼んだが、これはササン朝の辺境州の知事が務めていたササン朝の軍事職であるマルズバンのアラビア語化された形である。 ^[5]

アブー・ハニーファの伝記的情報はほとんど残っていない。一般的に知られているのは、彼が絹織物の一種であるカズの製造・販売に従事していたことである。彼はクーファンの学者ハマド・イブン・アビ・スレイマン（737年没）が行った法学の講義に出席した。 ^[18]彼は巡礼中にメッカの学者アタ・イブン・アビ・ラバ（ 733年没）から法学（フィクフ）を学んだ可能性もある。

ハマドが死去すると、アブー・ハニーファが彼の後を継ぎ、クーファにおけるイスラム法の最高権威者、クーファ法学派の代表者となった。^[18]アブー・ハニーファは徐々に法的な問題に関する権威者として影響力を増し、彼の名を冠した穏健な合理主義イスラム法学派を設立した。^[7]

763年、アッバース朝のカリフ、アル・マンスールはアブー・ハニーファにカディ・アル・クダット（国家の最高裁判官）の地位を申し出たが、彼はその申し出を断り、独立を選んだ。彼の弟子のアブー・ユースフは後にカリフのハールーン・アル・ラシードによってその地位に任命された。^[19]

アル・マンスール氏への返答で、アブ・ハニーファ氏は、同氏はその役職にふさわしくないと述べた。アル・マンスール氏は、同職を申し出た独自の考えと理由を持っていたため、アブ・ハニーファ氏は嘘をついていると非難した。

「もし私が嘘をついているのなら、私の発言は二重に正しい。どうして嘘つきをカーディーという高貴な地位に任命できるのか？」 とアブ・ハニーファは答えた。

この返答に激怒したアル・マンスールは、アブ・ハニーファを逮捕し、牢獄に閉じ込めて拷問にかけた。牢獄に入れられた後、彼は食事も世話も与えられなかったと言われている。^[20]獄中でも、法学者は面会を許された人々に教えを説き続けた。

150年ラジャブ月15日^[21]（767年8月15日^[22]）アブー・ハニーファは獄中で亡くなった。死因は明らかではないが、アブー・ハニーファがアル・マンスールに対して武器を取るための法的意見を出したため、アル・マンスールが彼を毒殺したという説もある。^[23]彼の同囚人でカライ派ユダヤ教の創始者であるアナーン・ベン・ダヴィドは、アブー・ハニーファから命を救う助言を受けたと言われている。^[24]彼の葬儀には多くの人が参列したため、実際に埋葬されるまでに集まった5万人以上の人々のために葬儀は6回繰り返されたと言われている。歴史家アル・ハティブは、丸20日間人々が彼のために葬儀の祈りを捧げたと述べている。何年も後、バグダッドのアダミヤ地区にアブー・ハニーファ・モスクが建てられた。アブー・ハニーファは、アリド・ザイド派のイマームであるザイド・イブン・アリとイブラヒム・アル・カマルの活動も支持した。

アブ・ハニーファとアブドゥル・カディル・ギラーニの墓は1508年にサファヴィー朝のイスマイル王によって破壊された。 ^[25] 1533年にオスマン帝国がバグダードを征服し、アブ・ハニーファとアブドゥル・カディルの墓、および他のスンニ派の遺跡を再建した。^[26]

アブー・ハニーファがイスラム法を導き出した出典は、重要性と優先順位の順に、コーラン、イスラムの預言者ムハンマドの真正な伝承（ハディースとして知られる）、イスラム教徒のコミュニティの総意（イジュマー）、類推的推論（キヤース）、法律上の裁量（イスティフサン）、イスラム法を制定する地元住民の慣習（ウルフ）であった。^{[27]類推的推論の発展とその適用範囲と限界}は、イスラム法学者の大多数によって認識されていたが、法的手段としての類推的推論の確立はハナフィー学派によるものであった。アブー・ハニーファの教師の中には類推的推論を使っている者もいたと思われるが、現代の学者は、類推的推論をイスラム法の一部として正式に採用し制定した最初の人物としてアブー・ハニーファを見なしている。^[28]

4代目のカリフとして、アリーはイスラムの首都をクーファに移し、第一世代のイスラム教徒の多くがそこに定住した。ハナフィー学派の法の多くでは、イラクに住む第一世代のイスラム教徒から伝えられた預言者の伝統に基づいて判決が下された。そのため、ハナフィー学派はクーファン学派、あるいはイラク学派として知られるようになった。アリーとマスードの息子アブドラは、この学派の基盤の多くを形成するのに貢献した。また、アブー・ハニーファが学んだムハンマドの直系親族（アフル・アルバイト）出身の人物、例えばムハンマド・アル・バキルもこの学派の基盤形成に貢献した。アブー・ハニーファの主要な教師の一人、ハマド・イブン・アビ・スレイマンを含め、多くの法学者や歴史家がクーファに住んでいたと伝えられている。^{[29] [30]}

彼は神聖な知識の様々な分野で高く評価され、イスラム神学の発展に大きな影響を与えました。^[31]生前、彼は最高レベルの法学者として認められていました。^[32]シャーフィイー派で著名なハディース学者であるイブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、アブー・ハニーファのような人物は「アッラーが彼らを育てた程度にしか従わず、模倣もされない」ため、アブー・ハニーファに対する批判は意味がないと述べています。 ^[33]

イブン・タイミーヤはアブー・ハニーファの知識を称賛し、彼に対する非難に対して「アブー・ハニーファの知識に疑いの余地はない。後に人々はアブー・ハニーファに多くの嘘をついたとしているが、それらはすべて真実ではない。そのような著作の目的はアブー・ハニーファを汚すことだった」と述べている^[34]。彼の弟子であるイブン・カスィールとアル・ダハビーもアブー・ハニーファについて同様の意見を持ち、彼に対する非難を徹底的に非難し、彼の貢献を称賛している^[35 ] 。^[36]

彼はアル・イマーム・アル・アザム（「高く尊敬されるイマーム」）という尊称を授かり^[37]、彼の墓は1066年に崇拝者によって建てられたドーム屋根の上にあり、現在でも巡礼者の聖地となっている^{[38] 。}オスマン帝国によるバグダッド征服後、1535年にスレイマン大帝によって修復された^[26]。

アブー・ハニーファにも批判者はいた。ムハンマド・アル＝ブハーリー、イブン・サアド、イブン・アビー・シャイバは彼を異端者、ムハンマドの教えに反対する者とみなし、アル＝ブハーリーの師であるアル＝フマイディはアブー・ハニーファの思想に対する反論を最初に書いた者の一人だった。^[39]ザヒリ派の学者イブン・ハズムはスフヤーン・イブン・ウヤイナの言葉を引用している。「人々の営みは調和していたが、クーファのアブー・ハニーファ、バスラのアル＝バッティ、メディナのマリクによって変化させられた」。^[40]初期のイスラム法学者ハマド・イブン・サラマはかつて、老人に扮して身元を隠した強盗の話を語った。彼はその後、もし強盗がまだ生きていたなら、彼はアブー・ハニーファの信奉者になっていただろうと述べた。^[41]

今日、ハナフィー学派はイスラム教徒の45%が信仰しており^[42]、アブー・ハニーファはスンニ派イスラム教徒の間では、自己否定、謙虚な精神、献身、神への敬虔な畏敬の念で知られる、善行の実践者という最高の人格を備えた人物として広く知られています^{[43] 。}

アブー・ハニーファは、一部の権威者から、イスラムの預言者ムハンマドの仲間であったサハーバの後の世代であるタビーウンの一人とみなされている。これは、彼がアナス・イブン・マリクを含む少なくとも4人のサハーバに会ったという報告に基づいており、^[44]一部の報告では、彼はアナス・イブン・マリクやムハンマドの他の仲間からハディースを^{伝えたとさえ報告されている。 [45] [46]}他の見解では、アブー・ハニーファはおそらく若い頃に6人ほどの仲間に会っただけで、彼らから直接ハディースを伝えなかったとしている。^[45]

アブー・ハニーファはムハンマドの死後少なくとも60年経って生まれたが、第一世代のムスリムの時代に生まれ、その一部はアブー・ハニーファが青年になるまで生きていた。ムハンマドの個人的な付き人であったアナス・イブン・マリクはヒジュラ暦93年に亡くなり、もう一人の仲間であるアブル・トファイル・アミール・ビン・ワティラーはヒジュラ暦100年に亡くなり、そのときアブー・ハニーファは少なくとも20歳であった。『アル・ハイラト・アル・ヒサン』の著者は伝記から情報を集め、アブー・ハニーファがハディースを伝えたとされる第一世代のムスリムの名前を挙げた。著者はアナス・イブン・マリク、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、サール・イブン・サアドなど16人を数えた。^[47]

ユースフ・イブン・アブドゥル・ラフマーン・アル・ミッズィーは、彼の弟子であったハディース学者97名を挙げている。彼らのほとんどはハディース学者となり、彼らの語ったハディースはサヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、その他のハディース書にまとめられた。^[48]イマーム・バドル・アッディーン・アル・アイニーは、アブー・ハニーファのもとでハディースとフィクフを学んださらに260名の弟子を挙げている。^[49]

彼の最も有名な弟子には、イスラム世界で最初の最高裁判事を務めたイマーム・アブ・ユースフと、シャーフィイー派の創始者イマーム・アル・シャーフィイーの師であるイマーム・ムハンマド・アル・シャイバニがいる。他の弟子には、 アブドゥッラー・イブン・ムバラクとフダイル・ビン・イヤードがいる^{[50] 。}

アル＝ナドル・イブン・ムハンマドは、アブー・ハニーファは「美しい顔、美しい衣服、そして芳しい香り」を持っていたと回想している。^[51]

彼の弟子アブー・ユースフは彼を「整った体格で、外見は最も優れた人々であり、話し方は最も雄弁で、口調は最も甘く、考えを表現するのが最も明瞭であった」と評した。^[51]

息子のハマドは彼を「非常にハンサムで、肌が浅黒く、姿勢がよく、コロンをつけていて、背が高く、他人に返事をする以外は話さず、自分に関係のないことに関わらない人」と評した。^[51]

イブン・アル・ムバラクは「アブー・ハニーファほど集会で尊敬され、人格と忍耐力において優れた人物を見たことがない」と述べた。^[51]

マリク・イブン・アナス（イマーム・アル・シャーフィイーの師であり^{[52] [53] : 121} 、シャーフィイーはスンニ派のイマーム・アフマド・イブン・ハンバルの師であった）と同様に、イマーム・アブー・ハニーファは、イスラームの預言者ムハンマドの子孫であるジャアファル・サディークの弟子であった。したがって、スンニ派のフィクフの4人の偉大なイマームはすべて、直接的または間接的に、ムハンマドのバイト（家系）のジャアファルとつながっている。^[54]

あるハディースで、アブー・ハニーファはイマーム・ジャアファルについてこう述べている。「私はジャアファル・イブン・ムハンマドほどの知識を持つ人物を見たことがない。」^{[55]しかし、別のハディースでは、アブー・ハニーファはこう述べている。「私は}ザイド（ジャアファルの叔父）と会ったが、彼の世代で彼ほど知識が豊富で、機敏に考え、雄弁な人物を見たことがない。」^[56]

イマーム・アブー・ハニーファは、ジャハム・イブン・サフワン（128年没/745年没）が擬人化（タシュビー）を否定し、「神は何かではない（アッラー・ライサ・ビ・シャイ）」と宣言したと語ったと伝えられている。ムカティル・イブン・スレイマン（150年没/767年没）は、神をその創造物に例えた。^[57]

アル・ハティブ・アル・バグダディは、著書『タリク・バグダッド』 （バグダッドの歴史）の中で、イマーム・アブ・ハニファが次のように述べたと語っている。

最も悪い人々の2つのグループはホラーサーンから来ています：ジャフミーヤ（ジャフム・イブン・サフワンの信奉者）とムシャッビハー（擬人化主義者）です。彼はおそらく（ムシャッビハーの代わりに）「ムカティリーヤ」（ムカティル・イブン・スレイマンの信奉者）と言いました。^{[58] [59] [60]}

• シャハト、J. (1960)。 「アブ・ハニファ」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 123–124ページ。OCLC  495469456。

• アル・クドゥリ、アフマド・イブン・ムハンマド（2010）。ムクタサール・アル・クドゥリ。タヒル・マフムード・アル＝キアニ訳（初版）。ターハ出版株式会社ISBN 978-1842001189。
• ヌマニ、シブリ（1998年）。イマーム・アブー・ハニーファ ― 生涯と著作。M. ハディ・フセイン訳。イスラミック・ブック・サービス、ニューデリー。ISBN 81-85738-59-9。
• アブドゥル・ラフマン・イブン・ユスフ、イマーム・アブ・ハニファのアル・フィク・アル・アクバルについて解説

• アブー・ハニーファ：イスラム法学者、神学者、ブリタニカ百科事典オンライン、ザファル・イシャク・アンサリ、ブリタニカ百科事典編集部、ティンレー・カルサン・ブーティア、スラビ・シンハ、アダム・ゼイダン著

• Wikiquote のアブ・ハニーファに関する引用
• ウィキメディア・コモンズのアブ・ハニーファに関連するメディア
• Wikibooks のアブ・ハニーファ
• イマーム・アブ・ハニーファの生涯、Lost Islamic History の伝記。
• イマーム・アブ・ハニファ、ジャミル・アハマド作。
• イマーム・アブ・ハニファのアル・ワシーヤ シェイク・イマーム・タヒル・マフムード・アル・キアニによって英語に翻訳されました。
• イマーム・エ・アザム・アブ・ハニファに関する予約（ウルドゥー語）
• イスラムの伝統について語るアブ・ハニーファ
• イマーム・アブ・ハダッド By Shiekh GF Haddad
• イマーム・アブー・ハニーファの教師と生徒の一部