シェイク・トゥシ

シェイク・トゥシー(ペルシア語: شیخ طوسی )、フルネームアブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・アル・ハサン・アル・トゥシー(アラビア語: أَبُوْ جَعْفَرِ مُحَمَّدُ بِنْ الحَسَنِ الطُوْسِّيّ 、ローマ字表記： Abō Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭōsī ）、シェイク・アル・ターイファ（アラビア語：شَيْخِ）として知られる、シャイフ・アル＝ターイファ（Shaykh al-Ṭāʾifah）は、ペルシア系の十二イマーム派シーア派の学者、法学者、ムファッシル（イスラム法学者）、神学者、ハディース編纂者であった。^[¹^]彼はシーア派ハディースの四書のうちの二つ、すなわち『タフディーブ・アル＝アハカム』と『アル＝イスティブサール』の著者であり、ナジャフのホウザ（イスラム神学校）を創設したとされている。^[²^]さらに、彼はウースール・アル＝フィクフ（イスラム法学の原理）の学者であり、シーア派の歴史において最も影響力のある思想家の一人として広く認められている。^[³^]^[⁴^]

人生

シャイフ・トゥースィーは西暦995年にイランのトゥースで生まれ、西暦1018年にはブワイフ朝の支配下にあった^{[ 5 ]}^[⁶^]。彼はトゥースで教育を受け始め、当時のイスラム諸学の多くを習得した^[⁷^]^[⁸^] 。その後、バグダッドで学び、そこでアル＝シャイフ・アル＝ムフィード（949年～1022年）の学問サークルに最高の教師として加わった^[⁷^] 。彼は20代の頃に初期の著作を書き始めた。42歳になるまでに、シャイフ・ムルタザから学び^[⁹^]、スンニ派の学者たちの学問サークルに参加し、シャーフィイー派のフィクフを学んだ^[¹⁰^{] 。}

1055年にセルジューク朝がバグダッドを占領した後、市内ではイスラム教徒、スンニ派、シーア派の間で宗派間の争いが勃発し、セルジューク朝は宗派間の争いを止めることができなかった。その過程で多くのシーア派の学校、モスク、図書館が破壊された。シャイフ・トゥースィーの家は焼失し、バグダッドで彼が書いた多くの本も焼失した。彼は当時少数のシーア派が住んでいたナジャフに移り住み、学校を始めた。彼は最終的に1067年12月2日にナジャフで亡くなった。^{[ 11 ]}

影響

トゥースィーは、書籍や図書館が焼かれた時期と重なるため、シーア派の法学と法の形成と復興において重要な役割を果たした。^{[ 12 ]}ハディースとイスラム法学を復興したとも言われている。 ^{[ 13 ]}彼は宗教法に関して法学の適用を擁護した。彼の主な功績の1つは、議論と推論の方法論を広め、首尾一貫させることに成功したことであり、シャイフ・ムフィードにイ・ジュティハードの明確な定式化を与えた。^{[ 14 ]}彼の支配は長い間比類のないものであり、イスラム法学のほぼすべてがトゥースィーの意見の影響を受けた。トゥースィーの著作の中には、サッラル・デイラミのような先例法学者の影響を受けていることを示すものもある。^{[ 15 ]}トゥースィーの影響は、トゥースィーの見解の一部を批判したイブン・イドリス・アル＝ヒッリーまで続いた。^{[ 16 ]}彼はまた、伝記（イルム・リジャール）、伝承、知識集成（フィフリスト）も著した。彼は、宗教税の徴収と分配、金曜礼拝の組織など、以前はイマームのみに許されていた役割の一部をシーア派聖職者が担うことを可能にする発展を始めた。^{[ 17 ]}

ウスリ学校

アクバリ派とウスリ派の対立において、トゥースィーはウスリ派を擁護し、対立するアクバリ派は字義通りの解釈をする者だと主張した。^{[ 14 ]}彼はイスラムにおける判断力の獲得において、法学の原則が基本的な知識であると信じており、^{[ 18 ]}彼の著作の序文で次のように書いている。

「したがって、この知識分野（すなわちウースル）に最も大きな重要性を置くことが不可欠であると言えるでしょう。なぜなら、シャリーア全体はウースルに基づいており、その原理を習得せずにそのいかなる側面に関する知識も完全ではないからです。」

—アル・イッダー、シェイク・トゥシ^{[ 19 ]}

彼はイスラムのさまざまな法学派の立場を比較し、それらの間にほとんど違いがないことを示した。^{[ 20 ]}トゥースィーは師たちと同様に、ウースール・フィクフの手引書の中で法類推（キヤス・フィクヒ）を否定した。^[²¹^]

理性の重要性

彼は宗教の合理的側面を重視し、善行の戒律や悪行の禁止といった原則は理性に照らして不可欠であると強調した。^{[ 22 ]}シャイフ・トゥースィーはまた、ルートの原則から派生した合意（イジュマー）を正当化するために合理的な議論を用いた。ルートによれば、神は信者に宗教的服従の条件を与えなければならない。^[²³^]

ナジャフ神学校

一部の学者によると、トゥースィーはバグダッドから移住した後、ナジャフのハウゼを設立したという。^[²⁴^]

作品

トゥースィーは、哲学、ハディース、神学、伝記、歴史学、解釈学、伝承など、イスラムのさまざまな分野で50以上の著作を著した。^{[ 25 ]}シーア派の4つの権威ある情報源のうち、2つはトゥースィーによるもので、基本参考書である『タフディーブ・アル＝アハカム』と『アル＝イスティブサール』である。どちらもイスラム法学のハディースに関するものである。その他の著作には以下のようなものがある。

参考文献

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外部リンク

シェイク・トゥシ

[1] Frye, RN 編 (1975). 『ケンブリッジ版イラン史』（復刻版）. ロンドン：ケンブリッジ大学出版局 p. 468. ISBN 978-0-521-20093-6。

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[23] アブドゥルアジズ・アブドゥルフセイン・サケディナ。イスラムのメシアニズム: 12 シーア派におけるマフディのアイデア。 SUNYプレス。 143ページ– 。ISBN 978-1-4384-1844-5。

[24] ゴラマリ・ハダッド・アデル。モハマド・ジャファル・エルミ。ハッサン・タロミ＝ラド（2012年8月31日）。ホーザイー・イルミーヤ、シーア派教育機関: イスラム世界百科事典からの項目。 EWIプレス。 116ページ– 。ISBN 978-1-908433-06-0。

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