イスラム教と人類

イスラム教では、親の奉仕と権利に特別な重要性が置かれています。親を敬い、従うことは宗教的義務とされており、親を虐待することはイスラム法学とイスラムの伝統において禁じられています。親の権利に関して、クルアーンの教えは、親に親切にし、特に老齢期には世話をし、無礼な態度をとらず、最大限の敬意を示すことです。^{[ 9 ] [ 10 ] [ n1 ]}この教えは、親の宗教的アイデンティティに関係なく適用されるべきであり、つまり、イスラム教徒は、親がイスラム教徒であろうとなかろうと、親を敬い、奉仕しなければなりません。^{[ 11 ]}

ハディース文献には、ムハンマドが教友たちに両親に優しく親切にし、できる限り最善の方法で両親に仕えるように命じた例が数多くあります。 ^{[ 12 ]}両親を侮辱したり、両親に不当な扱いをすることは重大な罪とされています。^{[ 13 ]}しかし、子供から尊敬と奉仕を受けるという点では、母親は父親よりも優先されます。イスラムにおける母親の高い地位は、ムハンマドの「楽園はあなた方の母親の足元にある」という言葉に最もよく表されています。

同様に、親族の権利も重要視されてきた。親族に対する義務に関しては、一般的に二つのアプローチが定められている。一つは親族と良好な関係を維持すること、もう一つは必要に応じて経済的援助を提供することである。^{[ 14 ]}親族との良好な関係を維持することが強調され、親族との関係を断つことは戒められてきた。ハディースには「親族の絆を断つ者は天国に入ることができない」とある。^{[ 15 ]}

イスラム教で最も神聖な書物であるクルアーンは、預言者の真の信者を「不信仰者に対しては厳しく、互いの間では慈悲深い者」と表現している（クルアーン48:29）。しかし、現代の議論に見られるように、イスラム教徒は隣人の宗教的アイデンティティに関係なく、イスラム教は隣人をできる限り最善の方法で扱い、彼らに困難を与えないようにと教えていると信じている。^{[ 16 ] [ 17 ]}クルアーンは、隣人の日常的なニーズに寄り添うようにとイスラム教徒に教えている。ムハンマドは次のように言ったと伝えられている。「隣人が飢えているのに自分の腹を満たす者は信者ではない。」^{[ 18 ]}

隣人に関するハディースの一つは、次のように記されている。

アブー・シュライフの伝承：預言者は言った、「アッラーにかけて、彼は信じない！アッラーにかけて、彼は信じない！アッラーにかけて、彼は信じない！」人々は言った、「アッラーの使徒よ、それは誰ですか？」彼は言った、「隣人がその悪から安全だと感じない人だ。」^{[ 19 ]}

イスラム法とムハンマドの伝統は、イスラムにおける子供の権利を定めている。子供は、成人するまで食事、衣服、保護を受ける権利、兄弟姉妹間で平等に扱われる権利、継父母や実の両親から強制されない権利、教育を受ける権利を有する。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}両親はまた、子供にイスラムの基本的な信仰、宗教的義務、適切なマナー、正直さ、真実性、謙虚さ、寛大さなどの優れた道徳的資質を教える責任がある。 ^{[ 23 ]}クルアーンは、孤児に対する厳しく抑圧的な扱いを禁じ、彼らに対する親切と正義を促している。また、孤児を敬い、食事を与えない者を非難している（クルアーン89:17-18）。^{[ 24 ]}

ムハンマドは一般的に子供が大好きだったと言われています。イスラム教の伝承の一つでは、ムハンマドは孫のフセインを追いかけて捕まえたとされています。 [ ^{25 ]彼}はペットのナイチンゲールが死んでしまった子供を慰めました。^{[ 26 ]}ムハンマドは子供たちとたくさんのゲームをし、冗談を言い合い、友達になりました。^{[ 27 ]}ムハンマドは他の宗教の子供たちにも愛情を示しました。ある時、彼はユダヤ人の隣人の息子が病気になった時に見舞いに行きました。 ^{[ 25 ]}

今日、いくつかのイスラム諸国では少数派の権利が厳しく制限されている。クルアーン（アット・タウバ9:29）で教えられているように、「啓典の民」と呼ばれるユダヤ教徒とキリスト教徒は、ジズヤを支払い、イスラムが優位に立つ場所で「服従したと感じる」まで戦わなければならない。しかし、歴史的に見ると、非イスラム教徒の少数派はイスラム圏でより大きな自由を享受してきたことが多い。これは、イスラム教の初期の時代から、オスマン帝国やムガル帝国を含む後のカリフ制に至るまで明らかである。

これらの自由は啓典の民だけでなく、他の非イスラム教徒の人々にも享受されており、その多くは1300年以上にわたるイスラム教徒の支配の後も今日までこれらの土地に住んでいます。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}少数派の権利の保護は、少数派に関する他の国際法と調和しているイスラム法の下で不可欠であると考えられています。^{[ 32 ]}

人類の歴史において、人種差別は長い間不正義の原因となってきた。^{[ 33 ] [ 34 ]}イスラム教の重要な側面の一つは、人間を「アダムの平等な子孫」とみなすことである。宗教として、イスラム教は人々の間の人種差別を認めない。ムハンマドは告別説教の中で、人種と肌の色に基づく差別を否定した。^{[ 35 ]}

イスラム教は、肌の色、言語、部族に基づいて人間を区別しません。すべての人は、人権の享受と義務の遂行において平等であると考えられています。イスラム教の教えによれば、敬虔さや道徳的卓越性を持つ者以外に、特権階級や選ばれた階級は存在しません。 ^{[ 36 ]}コーランの教えは、ムスリムが他人を過小評価することを禁じています。個人の才能や努力の違いによる自然な結果として、個人の間に社会的地位や収入の自然な違いが生じることを想定すると、社会における平等をさらに確立するために、同胞のムスリムに対する兄弟愛の感覚と、すべての人間に対する一般的な人間性の感覚を育むことが提案されています。^{[ 36 ]}

ザカートは義務的な施しの一形態であり、経済的に裕福なムスリムにとって宗教的な義務です。 ^{[ 37 ]}彼らは毎年、総収入または金銭の40分の1（2.5%）を、貧しく無力なムスリムに支払うことが求められています。クルアーンには、「アッラーに神々を並べ、定期的な施しを行わず、来世を否定する者たちに災いあれ」（ 41:6-7）とあります。ムスリムはザカートを、同胞のムスリムの幸福への配慮を示す敬虔な行為[38]であると同時に、富裕層と貧困層の間の社会的調和を維持する行為[39]であると考えています。^{ザカートは}富^{のより公平}な再分配を促進し、ウンマのメンバー間^の連帯感を育みます。 ^{[ 40 ]}

サダカとは、慈悲、愛、友情（友愛）、宗教的義務、または寛大さから与えられる自発的な慈善行為を意味します。 ^{[ 41 ]}コーランとハディースの両方で、困窮している人々の福祉のためにお金を使うことが非常に強調されています。コーランには、「あなたがたの誰にも死が訪れる前に、我々があなたがたに授けた財産の中から何か（慈善のために）使いなさい」（ 63:10）とあります。ムハンマドの初期の教えの1つは、神は人々が自分の富を惜しみなく使い、けちけちしないことを期待しているということです（コーラン107:1-7）。 ^{[ 42 ]}貧しい人々のニーズを満たすために使わずに富を蓄積することは、一般的に禁止され、戒められています。 ^{[ 43 ]}