マントラ

マントラ（パーリ語：マントラ）またはマントラム（デーヴァナーガリー語：मन्त्रम्）^[1]は、実践者によって宗教的、魔術的、または精神的な力があると信じられている神聖な発話、神秘的な音、音節、単語、音素、または単語のグループ（ほとんどの場合、サンスクリット語やアヴェスター語などのインドイラン語族の言語）です。^{[2] [3]}マントラの中には、構文構造と文字通りの意味を持つものもありますが、そうでないものもあります。^{[2] [4]}

ꣽ, ॐ (Aum, Om) は、インドの様々な宗教において重要なマントラとして機能しています。具体的には、シード音節マントラ (ビジャマントラ)の一例です。ヒンズー教における最初の音であり、絶対的な神の現実の音の本質であると信じられています。より長いマントラは、複数の音節、名前、単語を含むフレーズです。これらのフレーズには、神の名前、真実、現実、光、不滅、平和、愛、知識、行動への憧れなどの精神的な解釈がある場合があります。^{[2] [5]}より長いマントラの例には、ガヤトリー・マントラ、ハレ・クリシュナ・マントラ、オーム・ナマ・シヴァヤ、マニ・マントラ、光のマントラ、ナモカル・マントラ、ムール・マンタルなどがあります。実際の言語的意味を持たないマントラでも、音楽的に高揚感を与え、精神的に意味があると考えられています。^[6]

マントラの使用、構造、機能、重要性、および種類は、ジャイナ教、仏教、ヒンズー教、ゾロアスター教、およびシク教の流派と哲学によって異なります。^{[3] [7]}一般的な実践はジャパ、つまりマントラを瞑想的に繰り返すことで、通常はマーラ（数珠）の助けを借ります。マントラはインドのタントラの伝統において中心的な役割を果たしており、マントラを使用する精巧なヨガの方法が開発されました。 ^{[6] [8]}タントラの宗教（しばしば「マントラの道」と呼ばれる、サンスクリット語：マントラナーヤまたはマントラマルガ）では、マントラの方法が最も効果的な道であると考えられています。特定のマントラとそれに関連する神への儀式的な入門（アビシェカ）は、これらの伝統で特定のマントラを朗唱するための要件であることがよくあります。しかし、一部の宗教的伝統では、特定のマントラは必ずしも入門を必要としておらず、すべての人に開かれています。^{[9] [5]}

英語では、マントラという言葉は、頻繁に言われ、意図的に何度も繰り返されるものを指す場合にも使われます。

マントラに関する最も古い言及は、古代インドのヴェーダと古代イランのアヴェスターに見られる。^[10]サンスクリット語のマントラとそれに相当するアヴェスター語のモーラは、どちらも共通の祖インド・イラン語の*マントラに由来し、インド・ヨーロッパ語の*men「考える」と手段接尾辞*tromで構成される。^{[11] [12] [13] [14] [15]}言語的および機能的な類似性により、それらは一般的に紀元前2000年頃とされる共通のインド・イラン語時代 にまで遡る必要がある。 ^{[16] [17]}

学者^{[2] [6]}は、インドでマントラの使用が紀元前1000年以前に始まったと考えています。フリッツ・スタールは、中期ヴェーダ時代（紀元前1000年から紀元前500年）までに、ヒンドゥー教のマントラは芸術と科学の融合に発展したと主張しています。^[6]

中国語訳は真言、zhenyan、「本当の言葉」であり、日本語の音読みは「しんごん」（真言宗の正式名称としても使われている）である。アレックス・ウェイマンと田島隆順によれば、「zhenyan」（または「真言」）は「本当の言葉」を意味し、「法の真実を明らかにする正確なマントラ」という意味を持ち、マントラの道である。^{[18] [19]}

ベルンフリート・シュレラートによれば、サティヤス・マントラの概念はインド・イラン語のヤスナ31.6とリグ・ヴェーダに見られ、そこではそれは現実に従った構造化された思考、あるいは固有の充足感に関連する詩的（宗教的）定式であると考えられている。^[20]

マントラには一般に受け入れられている定義はありません。^[21]その結果、マントラの意味と、マントラの語源が示唆するようにマントラが精神の手段であるかどうかについては、学術的な意見の相違が長く続いています。ある学派はマントラはほとんど意味のない音構造であると示唆し、別の学派はマントラはほとんど意味のある精神の言語的手段であると考えています。^[5]どちらの学派も、マントラには旋律があり、その構造にはよく設計された数学的精度があり、マントラが朗読者や聴衆に与える影響は、世界中の人々が愛する言葉のない音楽を聴いているときに見られる影響に似ていることに同意しています。^{[2] [6]}

オックスフォード・リビング・ディクショナリーでは、マントラは瞑想に集中するために繰り返される言葉や音と定義されています。^[22]ケンブリッジ・ディクショナリーは2つの異なる定義を提供しています。^[23]最初の定義はヒンズー教と仏教に関するもので、特別な霊的力があると信じられている言葉や音です。2番目の定義はより一般的なもので、頻繁に繰り返され、特に強い信念を表現する言葉やフレーズです。たとえば、サッカーチームは個々の単語を独自の「マントラ」として選ぶことができます。^{[引用が必要]}

ルイ・ルヌーはマントラを思考と定義している。^[24]マントラは思考の構造化された定式であるとシルバーンは主張する。^[25] ファーカーはマントラは宗教的な思考、祈り、神聖な発言であると結論付けているが、呪文や超自然的な力の武器であると信じられている。^[26] ジマーはマントラを心の中に何かを生み出す言語的手段と定義している。^[27] アゲハナンダ・バラティはマントラをヒンドゥー教のタントラ学派の文脈で、定められたイニシエーションを通じてグルから弟子に伝えられた、体系化された秘教的伝統に基づいた慣習的なパターンで配置された混合された真正および準形態素の組み合わせであると定義している。^[28]

インドのマントラに関する広く引用されている学者ジャン・ゴンダ^[29]は、マントラを、賛美を含み、宗教的、魔術的、または精神的な効力を持つと信じられ、瞑想され、暗唱され、儀式でつぶやかれ、歌われ、系統的に整理されたヒンズー教の古代テキストに収集された散文の詩、定式、または単語の連続の総称と定義しています。^[30]古代インドの ヴェーダと古代イランの アヴェスター語の伝統を比較して、ゴンダは、最古のテキストでは、マントラは「意図的で効率的な思考を創造、伝達、集中、実現し、神の本質に触れたり、神と自分を同一視したりする手段」であったと結論付けています。^[2]後期のヒンズー教のいくつかの流派では、ゴンダは、マントラは定式化され表現された思考の形で信者にシャクティ（力）を与えるものであると示唆しています。^[2]

ヴェーダの儀式とマントラの研究の専門家であるフリッツ・スタールは、マントラは儀式ではなく、儀式中に朗誦または詠唱されるものであると明確にしている。 ^[6]スタール^[6]は、マントラの非言語的見解を提示している。彼は、詩のマントラは数学的な精度で韻律と調和がとれており（例えば、ヴィハラナム技法）、共鳴するものの、その多くは世界中の民俗音楽に見られるような意味のない構成の寄せ集めであると示唆している。スタールは、翻訳可能なマントラは多く、ヒンズー教の中心となる精神的な意味と哲学的なテーマを持っているが、それはすべてのマントラが文字通りの意味を持っているという意味ではないと警告している。彼はさらに、マントラが文字通りの意味を持たない場合でも、朗誦されるときに儀式の調子と雰囲気を設定するため、単純明快で議論の余地のない儀式的な意味を持つと指摘している。^[6]音には文字通りの意味はないかもしれないが、効果がある。彼はマントラを鳥のさえずりに例えている。鳥のさえずりにはコミュニケーションの力があるが、文字通りの意味はない。^{[32]ヒンドゥー教のマントラの}サマンの範疇について、スタールはこれをバッハのオラトリオや他のヨーロッパの古典のアリアに似ていると表現し、これらのマントラは音楽的な構造を持っているが、ほとんどの場合、自然言語の構文とはまったく異なると指摘している。マントラは文字通り意味はないが、スタールにとって音楽的には意味がある。^[33]サマン・チャント・マントラは、ヒンドゥー教徒の間で1000年以上も口頭で伝えられてきたが、決して文書化されることはなかった。スタールによれば、これはマントラの構築に使用された厳密な数学的原理によって可能になった偉業だという。これらのサマンチャントマントラもほとんど意味がなく、サンスクリット語やインドの言語に文字通り翻訳することはできませんが、それでも響き渡るテーマ、バリエーション、反転、分布が美しいです。^[6]信者を引き込みます。スタールは、ヒンドゥー教のマントラをこのように捉えた最初の人物ではありません。古代ヒンドゥー教のヴェーダ儀式家カウツァは、マントラには意味がなく、その機能は意味的ではなく音声的および統語的であると指摘した最も初期の学者の一人でした。^[34]

ハーヴェイ・アルパー^[35]と他の人たち^[36]は、言語学の観点からマントラを提示している。彼らは、多くのマントラには意味のない専門用語が断片的に含まれているというスタールの観察を認めているが、含まれていない言語やテキストがあるのか​​疑問視している。アブラカダブラの部分が存在するからといって、作品全体が無意味であるとは限らない。アルパーは、哲学的なテーマ、道徳的原則、徳の高い生活への呼びかけ、さらには世俗的な嘆願を含むマントラを数多く挙げている。彼は、何百万ものマントラの中から信者が自発的にいくつかのマントラを選び、それによってその話し手の意図を表現し、そのマントラの聴衆はその話し手が選んだ霊的存在であると示唆している。マントラは霊的表現の言語を展開する宗教的な手段であり、それが信者にとって重要なのである。マントラは実践者に感情を生み出す。それは感情的な神秘的な効果を持ち、魅了し、表現を拒み、定義上私的で、すべての宗教と精神的現象の中心にある感覚を生み出します。^{[2] [28] [37]}

ヴェーダ初期には、ヴェーダ詩人たちは詩や韻文、音楽の持つ霊感を与える力に魅了された。詩人たちはそれらを「dhi- 」という語源で呼び、それがヒンズー教の瞑想（ディヤーナ）へと発展し、このプロセスを開始し支援する言語がマントラとして現れた。^[6]中期ヴェーダ時代（紀元前1000年から紀元前500年）までには、マントラはあらゆるヴェーダ作品から派生したものとなった。マントラには、 ṛc（リグ・ヴェーダなどの詩）、sāman （サーマ・ヴェーダなどの音楽的な詠唱）、yajus（ヤジュル・ヴェーダなどのつぶやく定型句）、nigada（大声で唱えるヤジュス）などがある。ヒンドゥー叙事詩の時代以降、マントラはさまざまな形で増加し、ヒンズー教のさまざまな流派のニーズや情熱を満たすように多様化した。^[38]リンガ・プラーナでは、マントラはシヴァ神の1008の名前の一つとして挙げられています。^[39]

ヴェーダのサンヒター部分には、数多くの古代のマントラが見られます。サンヒターはヴェーダの最も古い層であり、数多くのマントラ、賛美歌、祈り、連祷が含まれています。^[40]リグ・ヴェーダ・サンヒターには約10552のマントラが含まれており、マンダラと呼ばれる10冊の本に分類されています。スークタはマントラの集まりです。^{[41]マントラには、}リク（例えばリグ・ヴェーダの詩）やサーマン（例えばサーマ・ヴェーダの音楽的なチャント）など、さまざまな形式があります。 ^{[2] [6]}

ヒンドゥー教の伝統では、ヴェーダは聖典であり、予言者（リシ）によって啓示された（書かれたものではない）。古代の注釈者であり言語学者であったヤシュカによると、これらの古代の聖なる啓示は口承によって受け継がれ、ヒンドゥー教の伝統の基礎となったと考えられている。^[41]

マントラはタントラの伝統において中心的な役割を果たし、^[38]マントラを儀式や瞑想に広く利用し、それぞれのマントラは音の形をした神であると仮定しました。^[8]

マントラの機能の一つは、儀式を厳粛にし、承認することである。^[42]ヴェーダの儀式では、各マントラは行為と結びついている。アパスタンバ・シュラウタ・スートラによれば、スートラが一つの行為が複数のマントラに対応すると明示的に示していない限り、各儀式行為には一つのマントラが伴う。ゴンダ^[43]ら^[44]によれば、ヴェーダのマントラとそれに伴う各ヴェーダ儀式行為の間にはつながりと理論的根拠がある。これらの場合、マントラの機能は、司祭にとっては儀式の効力を示す手段であり、他者にとっては儀式行為を指導する手段であった。

時が経つにつれ、プラーナや叙事詩が編纂されるにつれ、ヒンドゥー教では崇拝、美徳、精神性の概念が進化し、ヒンドゥー教の新しい流派が設立され、それぞれが独自のマントラを開発し、洗練し続けました。アルパーは、ヒンドゥー教ではマントラの機能が日常的なものから救済的なものへと移行したと示唆しています。[ ^{45 ]}言い換えれば、ヴェーダの時代には、マントラは、失われた牛の発見、病気の治癒、競技スポーツでの成功、家からの旅立ちなどについて神の助けを求めるなど、実用的で日常的な目標を意図として唱えられていました。ヴェーダのマントラの文字通りの翻訳は、これらの場合のマントラの機能が日常生活の不確実性やジレンマに対処することであったことを示唆しています。ヒンドゥー教の後期には、^[47]マントラは、生と再生の輪廻からの脱出、悪業の許し、神との精神的なつながりを体験するなど、超越的な救済の目的を意図として唱えられました。これらの場合、マントラの機能は、人間の状態全体に対処することでした。アルパーによると、^[5]救済的な精神的なマントラは、すべての部分が文字通りの意味を持つ必要はなく、その響きと音楽的な質が超越的な精神的なプロセスを助けるマントラへの扉を開きました。全体として、アルパーはシヴァスートラのマントラを例に挙げて、ヒンドゥー教のマントラは哲学的なテーマを持ち、社会的側面と意味を持つ比喩的である、つまり、精神的な言語であり、思考の手段であると説明しています。^[47]

スタールによれば、^[6]ヒンズー教のマントラは声に出して唱えられるもの、アニルクタ（発音しない）、ウパムス（聞き取れない）、またはマナサ（口には出さないが心の中で唱える）である。儀式では、マントラは瞑想の静かな手段となることが多い。

ほとんどすべてのマントラには、シャダンガと呼ばれる6つの支柱があります。^[48]これらの6つの支柱とは、予言者（リシ）、神（デーヴァタ）、種子（ビージャ）、エネルギー（シャクティ）、詩的韻律（チャンダ）、ロック（キラカ）です。

最も基本的なマントラはオームであり、ヒンズー教では「プラナヴァ・マントラ」として知られ、すべてのマントラの源です。この背後にあるヒンズー教の哲学は、存在の前と存在を超えたところには、ブラフマンという唯一の現実があり、ブラフマンの最初の顕現はオームとして表現されるという前提です。このため、オームは基本的な考えとリマインダーであると考えられており、すべてのヒンズー教の祈りの接頭辞と接尾辞として付けられています。マントラの中には個々の神や原理を呼び起こすものもありますが、シャンティ・マントラ、ガヤトリー・マントラなどの基本的なマントラは、最終的には唯一の現実に焦点を当てています。

日本

マントラ・ジャパとは、同じマントラ^[49]を縁起の良い回数繰り返し唱える修行であり、最も人気があるのは108回で、5回、10回、28回、1008回の場合もあります^{[2] [50] 。} ジャパは、ヒンズー教徒の一部による個人的な祈りや瞑想の取り組み、また正式なプージャ(集団での祈り) の際にも行われます。ジャパは、 108個のビーズとヘッドビーズ (「メル」または「グル」ビーズと呼ばれることもある) が付いたマーラ(ビーズネックレス) によって補助されます。信者は、選んだマントラを繰り返し唱えながら、指を使って各ビーズを数えます。108回の繰り返しに達した後、マントラの次のサイクルを続けたい場合は、ヘッドビーズを交差させずにマーラを回転させ、サイクルを繰り返します。^[51]ジャパヤグナは、マントラを心の中で静かに繰り返す（マナサ）と最も効果的であると言われています。^[50]

この学派によれば、ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギータ、ヨーガ・スートラ、さらにはマハーバーラタ、ラーマーヤナ、ドゥルガー・サプタシャティ、チャンディなどのヒンズー教の聖典からのあらゆるシュローカはマントラであり、したがってジャパの一部として繰り返し唱えることで神秘的な効果を得ることができる。^{[52] [53] [54]}ダルマシャーストラは、リグ・ヴェーダの詩3.62.10に由来するガーヤトリ・マントラと、リグ・ヴェーダの詩10.90に由来するプルシャスクタ・マントラが日の出と日の入りのジャパに最も縁起の良いマントラであると主張しており、心と魂を浄化すると主張されている。^[2]

キルタンとは、マントラの実践をより音楽的な形で表現したものです。これは、ガウディヤ・ヴィシュヌ派などのバクティ派の伝統では一般的な方法です。^{[55]キルタンには、}タブラ、ムルダンガ、ハルモニウムなどのさまざまなインドの楽器を伴奏にしたコール・アンド・レスポンス形式の詠唱が含まれ、ダンスや演劇のパフォーマンスが含まれることもあります。^{[56] [57] [58]キルタンは}シク教でも一般的です。

タントラ

タントラのヒンドゥー教の伝統では、宇宙は音であるとみなされます。^[59]至高者（パラ）は言葉（シャブダ）を通じて存在を生み出します。創造は、世界の現象を引き起こすさまざまな周波数と振幅の振動で構成されています。

ブーネマンは、神々のマントラはタントラの要点であると指摘している。タントラのマントラは構造や長さが様々である。マーラマントラは膨大な数の音節を持つマントラである。対照的に、ビジャマントラは1音節で、通常はアヌシュヴァラ（単純な鼻音）で終わる。これらは神の名前に由来しており、例えばドゥルガーはドゥム、ガネーシャはガムとなる。ビジャマントラは他のマントラの前に付けられたり、他のマントラに付加されたりして、複雑なマントラとなる。タントラの流派では、これらのマントラは超自然的な力を持つと信じられており、入門儀式で師から弟子に伝えられる。^[60]タントラのマントラは、中世のインド、東南アジア、仏教のある他の多くのアジア諸国で広く受け入れられ、適応された。^[61]

マジュムダールと他の学者^{[2] [62]}は、マントラはタントラ学派の中心であり、多くの機能を持っていると示唆しています。タントラの信者を入信させ解放することから、顕現した神の形を崇拝することまで。男性と女性の性的エネルギーを高めることから、超常的な心理的および精神的力を獲得することまで。悪影響を防ぐことから悪魔を追い払うことまで、その他多数。^[63]タントラマントラのこれらの主張される機能と他の側面は、学者の間で論争の対象となっています。^[64]

タントラの使用はヒンドゥー教に特有のものではなく、インド内外の仏教にも見られます。^[65]

ガヤトリー・マントラはヒンドゥー教のマントラの中でも最も普遍的なものの一つと考えられており、普遍的なブラフマンを知識の原理として、また太古の太陽の啓示として呼び起こす。このマントラはリグ・ヴェーダ第3巻の第62賛歌の第10節から抜粋したものである。^[66]

ॐ भूर्भुवस्व: |तत्सवितुर्वरेण्यम् |भर्गो意味: प्रचोदयात्

Oṁ bhhur bhuvaḥ svaḥ tat savitur vareṇyaṃ Bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayāt、^[67]

「神聖な光（生命を与える者、太陽）の素晴らしい栄光について瞑想しましょう。彼が私たちの理解力（知識、知的啓蒙）を刺激しますように。」^[66]

असतो मा सद्गमय । तमसो मा ज्योतिर्गमय । मृत्योर्मामृतं गमय ॥ アサト マー サッド ガマヤ、タマソ マー ジョティル ガマヤ、mṛtyor-māmṛtaṁ ガマヤ。

( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.3.28) ^[68]

「非現実から現実へ、暗闇から光へ、死から不死へ導いてください。」

オー・サハナ・ヴァヴァトゥ・サハナウ・ブナクトゥ・ サハヴィリヤム・カラヴァーヴァハイ・テジャスヴィ・ナーヴァディータマス トゥ

マヴィドヴィシャヴァハイ

ああ、シャンティ、シャンティ、シャンティ。

「オーム！私たちが共に行う学問が光り輝きますように。

私たちの間に敵意があってはなりません。

「オーム！平和、平和、平和。」

–タイッティリヤ・ウパニシャッド2 .2.2

その他の重要なヒンズー教のマントラは次のとおりです。

• マハムリチュムジャヤ・マントラ（死を破る偉大なマントラ） -ルドラに捧げられた人気のリグヴェーダのマントラ
• オム・ナマ・シヴァヤ-シャイヴァ教の主要なマントラの一つ
• オム・カラバヤ・ナマハ -シヴァの猛々しい姿であるバイラヴァの重要なマントラ
• オム・ナモ・ナラヤナヤ-ヴィシュヌ派におけるヴィシュヌの主なマントラ^[69]
• ハレ・クリシュナ・マハ・マントラ-チャイタンニャ・マハープラブのヴァイシュナヴァ・バクティ伝統における最も重要なマントラ
• オム・エイム・マハーサラスヴァティアイ・ナマハ-サラスワティのマントラ
• Om̐ Śrīm̐ Mahālakṣmyai Namaha -ラクシュミのマントラ
• Om̐ Krim Kali -カーリーシード (ビジャ) マントラ
• オム・シュリー・ドゥルガーヤ・ナマハ -シャクティズムとシヴァ派におけるドゥルガーに捧げられた主要なマントラの一つ
• カ・エイ・ラ・フリム・ハ・サ・カ・ラ・ハ・リム・サ・カ・ラ・フリム -シュリヴィディヤのラリタの主要なマントラであるパンチャダーシ
• Om̐ Śrī Gaṇeśāya Namaḥ -ガネーシャの重要なマントラ
• オームシュリー・ハヌマテ・ナマハ -ハヌマーンの根本マントラ
• オーム・フリム・クソームグラム・ヴィラム・マハヴィヌムジヴァランタム・サルヴァトムカム・ヌルシムハム・ビサナム・バドラムルティオルムルティウム・ナマムヤハム - ナラシンハ・マハーマントラ
• Om̐ Namo Bhagavate Vāsudevāya -バガヴァティズムの重要なマントラ
• Om̐ Aim Hreem Kleem Chamundayi Vichche - 女神チャムンダのマントラ
• Om̐ Shree Ram Jai Ram Jai Jai Ram -ラーマのマントラ
• Om̐ āim hrīm śrīm klīm -シャクティズムの女神のマントラ
• ヨガのスーリヤナマスカーラ（太陽礼拝）の実践に関連するさまざまなマントラ
• ガヤトリのさまざまなバージョン
• So 'haṃ (私は彼、または私はそれです)

シヴァのタンダヴァ舞踏に由来するシヴァ・スートラとは別に、ヴァスグプタのシヴァ・スートラ^[70]は、カシミール・シャイヴァ教として知られる精神的神秘主義の伝統の基礎を形成する77の格言を集めたものである。これらは、西暦9世紀の聖者ヴァスグプタに帰せられる。サンバヴォパヤ（1-1から1–22）、サクトパヤ（2-1から2–10）、アナヴォパヤ（3-1から3–45）が主な下位区分であり、神意識を達成するための3つの手段であり、そのうちサクトパヤの主な技法はマントラである。しかし、この文脈での「マントラ」は、呪文を唱えたり、何らかの神聖な定式をつぶやくことを意味するのではない。「マントラ」という言葉は、ここでは語源的な意味で使用されている。^[71]至高の自意識の光を熟考することで人を救うものがマントラである。神聖なる至高の自意識は、すべてのマントラの原動力です。デーハ（身体）は木に例えられ、「マントラ」は摩擦で火を起こすために使われる木片であるアラニに例えられ、プラーナは火に例えられています。シカ（炎）はアートマ（自己）に例えられ、アンバラ（空）はシヴァに例えられています。プラーナがアラニとして使われるマントラによって点火されると、ウダナの形で火がスシュムナに生じ、点火された火から炎が生じて空に溶けていくのと同じように、アートマ（自己）も身体の燃料を燃やし尽くした炎のようにシヴァに吸収されます。^[72]

最も古い仏教の真言の一つは、縁起の陀羅尼としても知られる有名な「縁起真言」である。この句は、仏陀の教えの意味を要約していると言われている。これは人気のある仏教の詩であり、真言として使われていた。^{[73]この真言は、数多くの古代の仏像、仏教}寺院、仏像に刻まれている。 ^{[74] [75]}

このマントラのサンスクリット語版は次のとおりです。

あなたがたはダルマー ヘトゥプラバヴァー ヘトゥン テシュラーマ タターガト ヒャヴァダット、テシャーン カ ヨー ニローダ ヴァヴァディー マハーシュラマナハ

このフレーズは次のように翻訳できます。

原因から生じる現象について：それらの原因は如来（仏陀）によって教えられており、それらの消滅も - 偉大なる修行僧はこのように宣言している。

初期の仏教文献には、ヴェーダのマントラと同様の機能を持つさまざまな厄除けの詠唱も含まれています。これらはパーリ語（サンスクリット語： paritrana ）でパリッタと呼ばれ、「保護、保護」を意味します。これらは、治癒、危険からの保護、祝福の方法として、今日でも上座部仏教で唱えられています。 ^{[76]これらの中には、}マンガラ・スッタ、ラタナ・スッタ、メッタ・スッタなどの短い仏教文献もあります。

アメリカの仏教教師ジャック・コーンフィールドによれば：^[77]

上座部仏教の伝統では、マントラの使用やパーリ語の特定のフレーズの繰り返しは、瞑想の非常に一般的な形式です。単純なマントラでは、仏陀の名前「ブッダ」の繰り返し（「ブッダ」は実際には名前ではなく称号です）や、「ダンマ」、または「サンガ」、つまりコミュニティをマントラの言葉として使用します。使用されるその他のマントラは、慈悲の心を育むことに向けられています。一部のマントラは、「すべては変化する」という意味のパーリ語のフレーズを繰り返して変化のプロセスに注意を向けますが、他のマントラは、「手放す」と訳されるフレーズで平静さを育むために使用されます。

「現代の上座部仏教の修行では、マントラの修行は呼吸瞑想と組み合わされることが多く、吸う息と吐く息と同時にマントラを唱えることで、平穏と集中力を高めることができます。マントラ瞑想は特に一般の人々の間で人気があります。他の基本的な集中力の訓練と同様に、単に心に使うこともできますし、マントラが人生がどのように展開するかを観察する焦点となる洞察の修行の基礎、または降伏と手放しの助けとなることもできます。」^[78]

「ブッダ」マントラはタイの森林伝統で広く信じられており、アチャン・チャーとその弟子たちによって教えられました。^[79]タイ仏教で人気のもう一つのマントラはサマ・アラハムで、これはダンマカーヤ瞑想で使われる「仏教的な意味での完成」（アラハム）を「完璧に」（サマ）達成した仏陀を指します。^{[80] [81]}

東南アジアのタントラ上座部仏教の伝統では、マントラが瞑想法の中心となっている。この伝統で人気のマントラには、ナモ・ブッダヤ（仏陀への敬意）やアラハム（尊者）などがある。タイ仏教にはお守りカター、つまりお守りを持ちながら唱えるマントラがある。^[82]

マントラの使用は、大乗仏教の勃興とともに非常に人気が高まりました。多くの大乗経典には、マントラ、毘沙門天（「種」のマントラ）、陀羅尼、その他瞑想で唱えられたり使われたりする類似のフレーズが含まれています。

エドワード・コンツェによると、仏教徒は当初、厄除けの目的でラタナ・スッタなどの保護呪文としてマントラを使用していました。この初期の段階でさえ、これらの呪文は深い意味でダルマと何らかの形で関連しているという考えがありました。コンツェは、白蓮華経や楞伽涅槃経などの大乗経典では、マントラは精神的な理由でより重要になり、その力が増すと主張しています。コンツェにとって、仏教のマントラの発展の最終段階は、マントラ乗のタントラ段階です。このタントラ段階では、マントラは仏陀への道の中心にあり、瞑想と精神修行の最高の方法の一部として機能します。

大乗仏教で人気のあるビジャ（種子）マントラは、サンスクリット文字のAです（仏教におけるAを参照）。この種子マントラは、般若波羅蜜多（完成された智慧）、空、不生などの大乗の教義と同一視されました。^{[83] [84]この種子マントラは、}真言宗、ゾクチェン宗、臨済宗で今も使用されています。大乗仏教はオーム・マントラも採用しており、これは様々な大乗仏教のマントラ（人気のあるオーム・マニ・ペードメ・フムなど）に組み込まれています。

もう一つの初期の影響力のある大乗仏教の「マントラ」または陀羅尼は、長般若経で瞑想の道具として使われているアラパカナ文字（非サンスクリット語起源、おそらくカロシュティ語）である。^{[85] [86]}文字全体は次の通りである。^[85]

a ra pa ca na la da ba ḍa ṣa va ta ya ṣṭa ka sa ma ga stha ja śva dha śa kha kṣa sta jña rta ha bha cha sma hva tsa bha ṭha ṇa pha ska ysa śca ṭa ḍha

この実践では、各文字が特定の考えを表していました（たとえば、「a」は不生（anutpada）を表し、「pa」は「究極の真実」（ paramārtha ）を表します）。^[85]そのため、この実践は、教えの要点を記憶することを可能にする一種の記憶術（dhāraṇīmukha ）でもありました。 ^[87]

大乗経典は、次のようなさまざまなマントラを大乗仏教に導入しました。

• 大乗仏教の経典やテキストは、しばしば「Om̐ namaḥ sarvajñāya」（または単に「namaḥ sarvajñāya」、「全知への敬意」）というマントラで始まる。^[88]
• 他の大乗仏教のテキストは「三宝への賛歌」で始まる^[89]
• 釈迦牟尼仏の真言: Om̐ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā ^[90]
• 般若心経( Prajñāpāramitāhṛdaya ) マントラ: ゲート ゲート パーラゲート パーラサンゲート ボディ シュヴァハー
• 菩薩文殊菩薩の真言：Om̐ arapacana dhīḥ
• 『マンジュシュリーの質問経』からのPrajñaparamita-deviマントラ: Nama ārya prajñā pāramitāyāi svāhā ^[91]
• Kauśikaprajñāpāramitāsutraには、oṃ hrī śrī dhī śruti smṛti mati gati vijaye svāhā ^{[92]を含む多くの般若波羅蜜多マントラが含まれています。}
• サンスクリット語の法華経に見られる守護マントラ: agaṇe gaṇe gauri gandhāri caṇḍāli mātaṅgi pukkasi saṃkule vrōsali sisi svāhā ^[93]
• Medicine Guruマントラ ( Medicine Guru の経典内): Om̐ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajya-samudgate svāhā
• 観世音菩薩のマントラ (マニ マントラ): Om̐ maṇi Padme hōṃ 、カーランダヴィュハスートラ(西暦 4 ～ 5 世紀)に初登場
• Cundī dhāraṇī またはマントラもまた、Kāraṇḍavyōhasōtraに初めて登場しました: namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṁ tadyathā oṁ cale cule cunde svāhā
• 阿弥陀仏陀陀羅尼、浄土往生真言とも呼ばれる
• 大聖別の光のマントラ(Ch: 大灌頂光真言): Om̐ Amogha Vairocana Mahāmudrā Maṇipadma Jvalapravartāya Hōṃ

中国仏教では、大悲心真言、無量寿経の無量寿経、大悲心般若心経、般若心経、そして様々な形の仏陀の念仏を含む様々な真言が出家者と在家者の両方によって一般的に唱えられています。中国とベトナムでは、清朝の順治帝（1638年 - 1661年）の教師であった僧侶玉琳國師（中国語：玉琳國師、ピンイン：Yùlín Guóshī）によって、僧侶、尼僧、一般信徒が朝の礼拝で唱えるための十小マントラ（中国語：十小咒、ピンイン：Shíxiǎozhòu）[94]が制定されました。[ 95 ]このマントラは、現代の中国^仏教で^も唱えられています。^[96]

禅宗も密教の真言を用いており、その起源は唐の時代に遡る。真言と陀羅尼は、日本の禅、韓国の禅、中国の禅、ベトナムの天を含むすべての禅の伝統において唱えられている。その一つが、玄化尊者など現代の様々な禅僧や僧侶によって説かれてきた般若陀羅尼である。^[97]この長い陀羅尼は、守護神であるシタットパトラと関連している。この陀羅尼の短いハートマントラも東アジアの仏教で人気がある。

少林寺の僧侶たちは密教のマントラや陀羅尼も利用した。^[98]

真言（中国語：真言、文字通り「真の言葉」は「マントラ」の翻訳）としても知られる中国の密教は、マントラを広く利用しています。この伝統は、唐の時代にシュバカラシンハ、ヴァジュラボディ、アモガヴァジュラなどのインドのタントラの達人によって確立されました。中国の密教の実践は、神ヨガと「3つの神秘」、マントラ、ムドラ、マンダラに基づいています。これら3つの神秘により、仏教徒のヨガ行者は仏陀の身体、言葉、心に触れることができます。^[99]

この伝統は、日本の真言真言を創始した空海（774-835）によって日本に伝えられた。空海は、真言を意味に満ちた現実の本質の顕現とみなした。空海にとって、真言とは、すべての現実の究極の源である「地法身」である大日如来の言葉にほかならない。空海によると、真言真言にはすべての経典と宇宙全体の意味がすべて含まれている（宇宙自体が法身の説法である）。^[100]空海は、真言が効果的である理由として、「真言は超理性的なものであり、瞑想して唱えると無知が消える。一言に千の真理が込められており、真我を今ここで悟ることができる」と論じている。^[101]

空海の特徴的な貢献の 1 つは、この象徴的な関連性をさらに推し進め、マントラや聖典の音節と日常言語の音節の間に本質的な違いはないと述べたことです。マントラの仕組みを理解していれば、どの音も究極の現実を表すものになり得ます。この音への重点は、空海の頃に日本で採用された表音文字体系である仮名を空海が擁護する原動力の 1 つでした。一般に、仮名の発明者は空海であるとされていますが、この話については学者の間でも疑問視されているようです。

このマントラに基づく言語理論は、空海の時代まで輸入された中国文化の思想、特に宮廷や文人の間で使われていた古典中国語と、支配的な政治イデオロギーであった儒教に支配されていた日本の思想と社会に強力な影響を及ぼした。特に、空海はこの新しい言語理論を使用して、日本固有の文化と仏教を結び付けることができた。たとえば、彼は大日如来と神道の太陽の女神である天照大御神を結び付けた。天皇は天照大御神の子孫であると考えられていたため、空海はここで天皇と仏陀を結び付ける強力なつながりを見出し、また神道と仏教を統合する方法を見つけ出したが、これは儒教では起こらなかったことである。仏教はその後、儒教とは異なり、本質的に土着の宗教となった。そして、このつながりは言語とマントラを通じて作られたのである。空海は、それまでになかった方法でマントラとは何かを解明することに貢献しました。つまり、テキストとは何か、記号はどのように機能するのか、そして何よりも言語とは何かという根本的な疑問に取り組みました。この点で、空海は現代の構造主義者や他の言語学者と同じ領域をカバーしていますが、結論はまったく異なります。

この思想体系では、すべての音は「a」から始まると言われています。密教では、「a」は空、つまりそれ自体では存在しないが原因と条件に依存しているという考えと関連しているため、特別な機能を持っています。(縁起を参照) サンスクリット語では、「a」は単語の意味を反対の意味に変える接頭辞です。つまり、「vidya」は理解、「avidya」は無知です(同じ配置は、たとえば「atheism」と「theism」や「apathy」と「pathos」のように、多くのギリシャ語にも見られます)。文字「a」は、シッダム文字で視覚化され、儀式や瞑想の実践で発音されます。真言宗の中心である『大日如来経』には、「仏菩薩の本願により、マントラには奇跡的な力が宿っており、それを唱えることで限りなく功徳が得られる」とある。[コンツェ、183ページ]

真言宗でも修験道でも、マントラは九字切りです。精神修行としてマントラを書いたり、文章を書き写したりする習慣は日本で非常に洗練され、その一部は日本語の文字とサンスクリットのシッダム文字で書かれ、どちらの言語でも朗唱されています。

真言宗では13の真言が用いられ、それぞれが主要な神（真言の「十三仏」 ）に捧げられている。真言は毘盧遮那毘沙菩提経に由来する。各神名の真言の日本語訳、サンスクリット語の同名、サンスクリット語の真言、および真言宗の日本語版は以下のとおりである。^[102]

1. 不動明王（不動明王、不動明王）：サンスクリット語：namaḥ samanta vajrāṇāṁ caṇḍa mahāroṣaṇa sphoṭaya hāṁ traṭ hāṁ māṃ（真言音訳：ノマク・サマンダ・バザラタン・センダ・マカロシャダ）ソワタヤ ウンタラタ カンマン)
2. 釈迦如来(釈迦如来、釈迦牟尼): namaḥ samanta buddhānāṃ bhaḥ (ノーマク サンマンダ ボダナン バク)
3. 文殊菩薩（文殊菩薩、文殊菩薩）：oṃ a ra pa ca na（阿羅巴沙能上）
4. 普賢菩薩（ふげんぼさつ）：oṃ samayas tvaṃ（サンマヤサトバン）
5. 地蔵菩薩： oṃ ha ha ha vismaye svāhā （オンカカカ ビサンマエイ ソワカ）
6. 弥勒菩薩（弥勒菩薩、弥勒菩薩）：oṃ maitreya svāhā（オン マイタレイヤ ソワカ）
7. 薬師如来(薬師如来、Bhaisajyaguru ): oṃ huru huru caṇḍāli mātangi svāhā (オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ)
8. 観世音菩薩： oṃ ārolik svāhā （オンアローリーキャソワカ）
9. 勢至菩薩（勢至菩薩、Mahastamaprapta）： oṃ saṃ jaṃ jaṁ saḥ svāhā（オン サン ザン サク ソワカ）
10. 阿弥陀如来(阿弥陀如来、阿弥陀如来): oṃ amṛta teje hara hhun (オン アミリタ テイセイ カラ ウン)
11. アシュク如来(阿閦如来、アクショビヤ): oṃ akṣobhya hōṃ (on akishubiya un)
12. 大日如来(大日如来、大日如来): oṃ a vi ra hōṁ khaṃ vajradhātu vaṁ (on abiraunken basara datoban)
13. 虚空蔵菩薩（虚空蔵菩薩、アカシャガルバ）： namo ākāśagarbhāya oṃ ārya kāmāri mauli svāhā

マントラは、日本の他の仏教の伝統においても重要な要素です。天台宗には、マントラの使用を含む密教の実践の幅広いレパートリーが含まれています。

日蓮仏法の修行は、ただ一つのマントラまたはフレーズ、すなわち「南無妙法蓮華経」を 唱えることに焦点を当てています。

日本の禅もマントラを使用する。一例として、真言宗に由来し、日本の曹洞宗で一般的な光明真言がある。^[103]禅における密教的実践（マントラなど）の使用は、「混合禅」（兼修禪）と呼ばれることがある。瑩山浄琴（1264–1325）は、曹洞宗にこの実践を導入した重要人物と見なされている。^{[104] [105]}曹洞禅でよく使用されるマントラは、楞嚴呪（りょうごんしゅう、T. 944A）である。

マントラヤナ（サンスクリット語）は「マントラの道」と訳され、ニンマ派と定義されるようになった人々の元々の自己識別名でした。^[106]ニンマ派は「古代の道の人々」と訳され、サルマの「新鮮な」「新しい」伝統の起源のために作られた名前です。マントラヤナはヴァジュラヤナの同義語に発展しました。

マントラ乗の重要な仏教文献であるマンジュシュリームラーカルパによれば、マントラは仏陀や菩薩の顕現であるため、効力があるとされています。そのため、マントラは仏陀や菩薩の身体と同じ広がりを持っています。マントラを唱えるとき、心はマントラと同じ広がりを持ち、その結果、心はマントラの神とその瞑想力（サマディバラ）とつながります。

おそらく仏教で最も有名なマントラは、慈悲の菩薩である観音菩薩（チベット語：チェンレジ、中国語：観音）の6音節のマントラである「オム・マニ・ペメ・フム」でしょう。このマントラは、特に4本の腕を持つシャダクシャリ形の観音菩薩と関連しています。ダライ・ラマは観音菩薩の化身であると言われており、そのためこのマントラはダライ・ラマの信者から特に崇拝されています。

ラマ・アナガリカ・ゴヴィンダ著『チベット神秘主義の基礎』には、そのようなマントラがいかにして多くのレベルの象徴的な意味を含むことができるかを示す典型的な例が示されています。

以下のマントラのリストは、Kailash: A Journal of Himalayan Studies、第 1 巻、第 2 号、1973 年 (pp. 168–169) からの抜粋です (他の寄稿者によって補足されています)。チベット仏教の修行で使われるマントラは、元のマントラを保存するためサンスクリット語で書かれています。視覚化やその他の修行は通常、チベット語で行われます。

• オーム ヴァギシュヴァラ フムこれは文殊菩薩のマントラです。チベット語: ジャンペリャン (ワイリー"'ジャム デパール ドビャン")... 知恵の側面を持つ仏陀です。
• Om vajrasattva humこれは白い金剛薩埵を表す短いマントラですが、金剛薩埵を表す完全な 100 音節のマントラもあります。
• オーム・ヴァジュラパニ・ナモ・ハム秘密の教えの守護者としての仏陀のマントラ。つまり、大菩薩チャンナ・ドルジェ（​​ヴァジュラパニ）として。
• オーム アー フム バジュラ グル パドマ シッディフム チベットに大乗仏教とタントラを確立した金剛グルの第一人者パドマ サンバヴァのマントラ。
• Om tare tuttare ture mama ayurjnana punye pressting svahaデルカールまたはホワイト ターラのマントラ、アーリヤ タラ [チッタマーニ タラ] の発散。バリエーション:オム タレ トゥッタレ トゥレ ママ アユルジニャーナ プニエ プッシュ クル スワハ(ディクン カギュー)、オム タレ トゥッタレ トゥレ ママ アユ プニエ ジュニャーナ プクトリム クル ソハ(カルマ カギュー)。

• Om tare tuttare ture svaha は、緑のアーリア ターラ (ジェツン ドルマまたはターラ、仏陀の母) のマントラです。om はターラの神聖な身体、言葉、心を表します。tare はすべての不満からの解放を意味します。tutare は 8 つの恐怖、つまり外的な危険からの解放を意味しますが、主に内的な危険、妄想からの解放を意味します。ture は二元性からの解放を意味し、混乱の「真の」停止を示します。soha は「マントラの意味が私の心に根付きますように」を意味します。

チベット仏教によれば、このマントラ（Om tare tutare ture soha）は病気、トラブル、災害、カルマを解消するだけでなく、信者に祝福、長寿、さらには輪廻転生を超越する知恵さえももたらします。 ターラは長寿と健康を表しています。

• Oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā (チベット語版: oṃ ā ma ra ṇi dzi wan te ye svā hā) 無限の命をもつ仏陀のマントラ: 天体の姿をした仏陀アミターユス(チベットのツェパグメド)。
• オーム ドゥルン スヴァハ母 ナムギャルマの浄化マントラ。
• Om ami dhewa hri西方浄土の阿弥陀仏（ホパグメッド）のマントラで、彼の肌は夕日の色です。
• Om ami dewa hri阿弥陀のマントラ（チベット語でオンパグメ）。
• Om ah ra pa ca na dhih「甘い声の人」、ジャンペリャン（ワイリー「ジャム・ドパル・デビヤンス」）、または知恵の菩薩である文殊菩薩のマントラ。
• オム ムニ ムニ マハ ムニエ 釈迦牟尼スワハ歴史上の仏陀である釈迦牟尼仏のマントラ
• オムゲートゲート パラゲートパラサムゲートボーディ スヴァーハ般若心経の真言
• Namo bhagavate Bhaishajya-guru vaidurya-praba-rajaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya tadyata *Tadyata OM bhaishajye bhaishajye maha bhaishajya raja-samudgate svaha「医学の仏陀」、Bhaiṣajya-guru (またはBhaishajyaguru）、Master of Healing Sutraの中国語訳より。

ボン教には、 「Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du」などのマントラも多数あります。^[107]

ゾロアスター教では、マントラ（アヴェスター語：mąθra）の使用は、創造神アフラ・マズダーの預言者としての自分の役割を、マントラ（アヴェスター語：mąθran、サンスクリット語：mántrin）を知る者として明確に述べているツァラトゥストラ自身にまで遡る。ゾロアスター教の伝統では、マントラは通常、宗教儀式に伴う短い霊感を受けた発声である。マントラは、より長く、しばしば8音節の賛美歌（アヴェスターではヤシュトと呼ばれる）や、しばしば11音節の歌（アヴェスターとヴェーダの両方でガタと呼ばれる）とは異なる。^[108]

ゾロアスター教の最も重要な4つのマントラは、アフナ・ヴァイリヤ、アシェム・ヴォフ、イェンゲ・ハタム、アイヤマン・イシュヤです。アシェム・ヴォフには次のように記されています。

ヴェーダのマントラとアヴェスターのマントラには、機能的に多くの類似点がある。そのひとつは、マントラで正しく表現された真実は、神に話し手の願いをかなえさせるという考え方である（サッカ・キリヤと比較）。もうひとつの類似点は、ヴェーダとアヴェスターではマントラが道と関連づけられているため、正しく定式化されたマントラは、話しかけられた神への道を開くことができるということである。^[110]語源と概念の類似性から、このような宗教的発言は、アヴェスターとヴェーダの人々がひとつの民族を形成していた共通インド・イラン時代にすでに知られていたに違いない。^[111]したがって、これらはヴェーダの伝統に由来するものではなく、古代インドのそれに対応する古代イランの独自の発展を表わしている。^[112]したがって、それらの共通点の研究は、初期インド・イラン人の詩的および宗教的伝統を理解する上で重要である。^[10]

ジャイナ教では、マントラは主に全知全能の悟りを開いた者（アリハント）を称えるため、または五つの至高の存在（パンチャ・パラメシュティ）を称えるために使われます。マントラの中には、許しを求めたり、知性、繁栄、富、名声を高めるために使われるものもあります。ジャイナ教には多くのマントラがあり、そのほとんどはサンスクリット語またはプラークリット語ですが、ここ数世紀の間にヒンディー語やグジャラート語で書かれたものもあります。マントラ、連句は、声に出して、または単に唇を動かすことによって、または黙想することによって、唱えられたり歌われます。^[113]

ジャイナ教のマントラの例としては、バクタマラ・ストトラ、ウヴァサガラム・ストトラ、リシ・マンダル・マントラなどがある。最も偉大なのはナモカルまたはナモカール・マントラである。^[114]マントラの秘密を悟った達人であるアチャリヤ・スシル・クマールは、1987年に次のように書いている。「音の組み合わせには、深く秘密めいた科学がある。特定の音節は、潜在的な力を目覚めさせる種子である。振動領域に導かれ、このレベルの現実を実際に経験した人だけが、文字の科学を完全に理解できる...ノモカール・マントラは、すべての人の浄化、向上、精神的進化のために、計り知れない価値のある人類への貴重な贈り物である。」^[115] 彼の著書「魂の歌」は、マントラの秘密を解き明かす実用的なマニュアルである。 「グルジとのチャンティング」は、リシ・マンダル・マントラを含む有名なジャイナ教のマントラをまとめたものです。^[116]

ナヴカル・マントラ（文字通り「9行マントラ」）は、ジャイナ教の中心的なマントラです。「それはティルタンカールの福音の真髄です。」^[117] 最初の5行は、さまざまな浄化された魂への挨拶で構成されており、後半の4行は、このマントラの利点と偉大さを強調する説明的な性質を持っています。

この世界の時代、あるいはカールによれば、私たちはパンチャム カール、すなわち第 5 カールの時代に生きています。それは、ジャイナ教の最後のティルタンカールであるマハヴェール スワミの涅槃の 4 か月後に始まりました。パンチャム カールでは、ナモカール マントラの基本的な 5 行と最後の 4 行しか知ることができませんが、このマントラは無限を超えると信じられています。完全な信仰をもって唱えれば、不可能を可能にしたり、不可能を覆したりすることさえできます。ジャイナ教徒は、これが他のすべてのマントラの基本形であると信じています。これはすべてのマントラの王として知られています。ヒンズー教や仏教などの他の古代宗教のマントラも、ナモカール マントラから派生していると考えられています。実際、840 万のマントラがナモカール マントラから派生していると考えられています。

マントラは次のとおりです（サンスクリット語、英語）：

チャクラの流れを念頭に置きながらナモカル マントラを唱える最も良い方法の 1 つは、マントラの各フレーズを唱えるときに各チャクラに集中することです。推奨される順序は次のとおりです。

1. まず、深呼吸を数回して、背骨の付け根にある第一チャクラ（ムーラダーラ）に注意を集中します。息を吸いながら、エネルギーが地球から根のチャクラに流れ込んでいくのをイメージします。

2. 「ナモ アリハンタナム」と唱えながら、背骨の付け根に明るい白い光を視覚化し、すべてのアリハントに同時にお辞儀をしながら、エネルギーが体中に上昇するのを感じます。

3. 「ナモ シッダナム」を唱えながら、下腹部にある第 2 チャクラ (スヴァディシュターナ) に集中します。ここに暖かいオレンジ色の光を視覚化し、すべてのシッダに頭を下げながら創造力のエネルギーを感じます。

4. 「ナモ アヤリヤナム」を唱えながら、太陽神経叢にある第 3 チャクラ (マニプラ) に注意を向けます。ここに個人の力と意志を表す明るい黄色の光をイメージし、同時にすべてのアリハントに頭を下げます。

5. 「ナモ ウヴァジャヤナム」を唱えながら、胸の中央にある第 4 チャクラ (アナハタ) に集中します。ここで愛と慈悲を表す緑色の光を視覚化し、同時にすべてのウパダヤに頭を下げます。

6. 「Namo Loye Savva Sahunam」を唱えながら、喉にある第 5 チャクラ (Vishuddha) に注意を向けます。Dhai Dweep のすべての Sadhus に頭を下げながら、コミュニケーションと自己表現を表す青い光をここにイメージします。

7. 「エソ パンチ ナムカロ」を唱えながら、額の中央にある第 6 チャクラ (アジュナ) に集中します。ここに、直感と精神的な洞察力を表す濃い紫色の光を視覚化します。

8. 最後に、 「サヴァ パヴァッパナサノ」と唱えながら、頭頂部にある第 7 チャクラ (サハスララ) に注意を向けます。ここに明るい白い光があることを想像します。これは、精神的な悟りと神との​​つながりを表しています。

マントラを数回繰り返し、

あなたの意識を各チャクラを通して高める

各フレーズに記入します。これにより

エネルギーセンターのバランスを整え、活性化します。

プラティクラマンには次のような祈りも含まれています。 ^[118]

許しはジャイナ教徒が培う主要な美徳の一つである。クシャマーパナー、すなわち至高の許しは、ダルマの十の特徴の一つである。^[119] プラティクラマナの
祈りでは、ジャイナ教徒は様々な生き物、食事や日常の活動で傷つけたかもしれない植物や微生物のような単一感覚の生き物にさえも、繰り返し許しを求める。[ 120 ^{]許しは、}ミッチャーミ・ドゥッカダンというフレーズを発声して求める。ミッチャーミ・ドゥッカダンは、文字通り「行われたすべての悪が無益でありますように」という意味のプラークリット語句である。^[121]

ジャイナ教徒は日々の祈りとサマイカにおいて、日常の活動の中で文字通りすべての生き物から許しを求めて、次のイリヤヴァヒ・スートラをプラークリット語で唱えます。 ^[122]

尊き神よ、どうか自発的にお許しください。私は歩きながら犯した罪深い行為を告白したいと思います。お許しを賜り光栄に存じます。告白することで罪深い行為から自分自身を解放したいと願います。歩きながら、行き来しながら、生物、種子、青草、露、蟻塚、苔、生水、生土、蜘蛛の巣などを踏みながら、苦しめたかもしれないすべての生き物の許しを求めます。私が蹴ったり、埃をかぶせたり、土にこすったり、ぶつかったり、ひっくり返したり、苦しめたり、怖がらせたり、ある場所から別の場所に移動させたり、殺して命を奪ったりした、一感覚、二感覚、三感覚、四感覚、五感覚の生き物すべてに許しを求めます。（告白することで）これらの罪がすべて解放されますように。

シク教では、マンタルまたはマントラは、心を神に集中させるためのアディ・グラントのシャバッド（言葉または賛美歌）です。マントラを繰り返し唱え、自分の声を聞くことで、思考が減り、心が物質主義を超えて神の声に耳を傾けるようになります。

シク教のマントラは、他の宗教で使用される秘密のマントラとは根本的に異なります。^[123]他の宗教とは異なり、シク教のマントラは誰でも使用できます。マントラは公然と使用され、秘密のセッションで教えられるのではなく、シク教徒の集会の前で使用されます。^[123]

グル・ナーナクの最初の作品であるムール・マンタルは、シク教のマントラの中で2番目に広く知られているマントラです。

シク教で最もよく知られているマントラは「ワヘ・グル」である。シク教の詩人バイ・グルダスによれば、「ワヘ・グル」という言葉はグルマントラ、つまりグルから与えられたマントラであり、自我を排除するものである。^[124]

シーク教の第 10 代マスター、グル・ゴビンド・シンによれば、「ワヘ・グル」マントラは神からカルサ教団に与えられたもので、背教者を清浄な者へと改心させるものである。

六朝時代と唐の時代に中国密教の影響を受けたことで、道教などの他の中国の宗教でも仏教の密教的慣習が広く使われるようになった。これにはマントラの使用も含まれている。^[125]マントラは今でも中国の道教でよく使われており、例えば神の名前を唱える「大梵隱語無量音」の言葉などがある。道教のマントラのもう1つの例は、道教で最もよく使われた典礼の1つ（唐代に遡る）「北斗延生経」で、「北斗マントラ」と呼ばれる長いマントラが含まれている。このマントラは「災難から救ってくれる」、「悪を払い、繁栄と長寿を与えてくれる」、「善行を積むのを助けてくれる」、そして心の平安を与えてくれる、とテキストには記されている。^[126]

インドの音節「唵」は、道教の秘教でも使われています。仏教が伝来した後、多くの道教宗派は、伝統的な漢語の呪文とは別に、マントラや護符にサンスクリット語の音節を使い始めました。その一例が、普化天尊 (普化天尊) の「心のマントラ」です。普化天尊は、正統宗教道教の「36雷神」の長であり、最初の雷から顕現した道教の神です。彼のマントラは「Ǎn hōng zhā lì sà mó luō - 唵吽吒唎薩嚩囉」です。道教徒は、この呪文が普化天尊の心のマントラであり、悪い気から身を守り、感情を落ち着かせると信じています。道教のマントラの朗唱は、広範囲にわたる視覚化の訓練と併せて実践されることもある。^[127]

天道教、大善進会、攀山道、陰陽道にもマントラがある。^[128]

他の中国の宗教でもマントラの使用が取り入れられている。^{[129] [130] [131]}これらには以下が含まれる。

• Námó Tiānyuán Tàibō Āmítuófó (南無天元太保阿彌陀佛)中国語の仙天島と神島の真言。
• Wútàifó Mílè (無太佛彌勒)中国語の一関島^[132]の真言。
• Guānshìyīn Púsà (観世音菩薩) 中国語の李主義のマントラ^{[133] [134]}。
• Zhēnkōng jiāxiàng、wúshēng fùmō (真空家鄉、無生父母) 中国語の羅教のマントラ^{[135] [136]}。
• Zhōng Shù Lián Míng Dé、Zhèng Yì Xìn Rěn Gōng、Bó Xiào Rén Cí Jiào、Jie JiƎn Zhēn LƐ Hé (忠恕廉明德、節正義信忍公、博孝仁慈覺、儉真禮和)ティエンダーと主のマントラユニバース教会の^[137]中国語で。
• Qīngjìng Guāngmíng Dàlì Zhìhuì Wúshàng Zhìzhēn Móní Guāngfó (清淨光明大力智慧無上至真摩尼光佛)中国語のマニ教のマントラ。