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イェンゲ・ハタムは4つの主要なマントラの一つであり、ゾロアスター教で最も重要な祈りの一つです。[1]これは特にアメーシャ・スペンタスに祈るよう呼びかけるものとして解釈されています。[2 ]あるいは一般的にはゾロアスター教のすべての神々に祈るよう呼びかけるものとして解釈されています。[3]
イェンゲ・ハタムは、アフナ・ヴァイリヤ、アシェム・ヴォフ、アイリヤマン・イシュヤとともに、ヤスナのガタを囲む4つのマントラを構成し、言語的にアヴェスターの最も古い部分を構成しています。[4]さらに、アヴェスターの他の多くの部分にも見られ、テキストのある部分から次の部分への移行を示すことが多いです。[1]
テキストと解釈
燕河のハタムは次のように書かれている。
yeŋ́hē hātąm āat̰ Yesnē paitī vaŋhō
mazdå ahurō vaēθā aṣ̌āt̰ hacā
yåŋhąmcā tąscā tåsca yazamaidē
パフラヴィー語とパールシー語の アヴェスター語への翻訳は次のようになります。
確かに、マズダ・アフラが正義に基づいて女性よりも優れていると知っている存在のうちの1つ（男性または中性単数）は崇拝の対象です
。これらのもの（男性）とこれらのもの（女性）を私たちは崇拝します。
若いアヴェスター時代のイェンゲ・ハタムの初期の解釈から、最初の行の存在（ハトム）は一般的にアメーシャ・スペンタスを指すと解釈されています。[2]しかし、一部の学者は、それが生きている男性と女性を指している可能性があると意見を述べています。[5]後者の解釈は、マントラの現代の解釈においてより影響力を持っています。[1]
ソース
イェンゲ・ハタムは、一般的にヤスナ51.22、すなわちヴォフクシャトラ・ガタの第22節から派生したと考えられています。それは次の通りです。
yehiiā mōi aṣ̌āt̰ hacā vahištəm yesnē paitī
vaēdā mazdā̊ ahurō yōi ā̊ŋharəcā həṇticā
tą yazāi xvāiš namə̄nīš paricā jasāiヴァンター
主な違いは、誰に崇拝が向けられているかです。ガティック詩では、最初の行は「アフラ・マズダは誰の犠牲において、正義に従って私にとって最善のことを知っている」と翻訳できます。しかし、イェンゲ・ハタムでは、これは「誰の存在[男性名詞]と誰[シダ名詞]について、したがってアフラ・マズダは正義に従って崇拝することが最善であると知っている」に変更されています。[6]
言語
イェンゲ・ハタムは、アヴェスターの他の部分とは言語的に異なる一連のテキストの一部です。これらのテキストは、4つの主要なマントラ、ガタ、ヤスナ・ハプタンハイティです。これらのテキストの言語はより古風であると考えられており、そのため他のテキストの新アヴェスター語に対して古アヴェスター語と呼ばれています。[7]しかし、これらのテキストのうち、イェンゲ・ハタムの言語は、いくつかの特異性のために疑似古アヴェスター語と呼ばれています。[8]
一例として、関係代名詞yeŋ́hē（誰の）が挙げられますが、これはY.51.22で使用されている古期アヴェスター語のyehiiāよりも、若年アヴェスター語のyeŋ́heに近いようです。 [9]このような変化は、マントラが初期の若年アヴェスター語時代に起源を持ち、より古く見えるように作られたと解釈されています。[10]
著作
イェンゲ・ハタムの著者については意見が一致していない。伝承ではツァラトゥストラが著者であるとされており、ゲルシェヴィッチのような学者もその見解を認めている。[11]一方、ボイスのような学者の中には、マントラの言語的特異性を指摘し、ガティック詩節Y 51.22をモデルとしてツァラトゥストラの初期の信奉者によって作られたと結論付けた者もいる。[12]
翻訳
他のマントラと同様に、イェンゲ・ハタムは、その簡潔さ、複雑な文法形式、詩的な曖昧さのために翻訳が難しい場合があります。[1]その結果、いくつかの異なる翻訳が存在します。たとえば、スカーヴォは次のように翻訳しています。
このように、犠牲の見返りとしてより良い善が与えられるべき人々や女性たちの中で、
アフラ・マズダは、私たち が犠牲にする男性と女性に対する
秩序に従うことを知っているのです。 [13]
バスケスの典礼的な翻訳は次の通りです。
参考文献
引用
- ^ abcd ブルンナー2015.
- ^ ab Gershevitch 1967、164ページ。
- ^ Kotwal & Kreyenbroek 2015、p. 337.
- ^ フンバッハ1991、13-15頁。
- ^ ニーバーグ1938年、270ページ。
- ^ ボイス1996年、262ページ。
- ^ Skjaervø 2009、46ページ。
- ^ ホフマン、1996、p. 34: 「Doch sind einige zusammenhängende jav. Textstücke vor allem durch die Durchführung auslautender Langvokale (§5,2) dem Aav. oberflächlich angeglichen; man kann die Sprache dier Stücke pseudo-altavestisch (=pseudo-aav)ネンネン。」
- ^ ギパート2003、167-169頁。
- ^ フンバッハ1991、7ページ。
- ^ ガーシェヴィッチ1967年、163ページ。
- ^ ボイス1996年、262-263頁。
- ^ Skjaervø 2012、219ページ。
文献
- ボイス、メアリー（1996）。ゾロアスター教の歴史：初期。ブリル。ISBN 9789004088474。
- Brunner, Christopher J. (2015)。「YEŊ́HĒ HĀTĄM」。Encyclopædia Iranica。Iranica Foundation。
- ゲルシェヴィッチ、イリヤ（1967年）。『アヴェスター語によるミトラへの賛歌』ケンブリッジ大学出版局。
- ギパート、ジョスト(2003)。「アヴェスター語とその問題」。インド・イラン諸語と民族。オックスフォード: オックスフォード アカデミック。ISBN 9780191753961。
- カール・ホフマン(1996)。 Avestische Laut- und Flexionslehre (ドイツ語)。インスブルック: インスブルック大学教育研究所。
- フンバッハ、ヘルムート（1991）。『ツァラトゥストラのガタとその他の古いアヴェスター語テキスト』。カール・ウィンター大学出版。
- Kotwal, Firoze M.; Kreyenbroek, Philip G. (2015)。「祈り」。Stausberg, Michael; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw (編)。The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism。Wiley Blackwell。
- ナイベリ、ヘンリック・サミュエル（1938年）。イランの宗教。 Mittailungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft。ヒンリヒス。土井：10.25673/33282。
- Skjaervø, P. Oktor (2009)。「古代イラン語」。Windfuhr, Gernot (編)。イランの言語。Routledge。ISBN 9780203641736。
- Skjaervø, P. Oktor (2012)。『ゾロアスター教の精神』イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-17035-1。
外部リンク
- アフラ・マズダの宗教に関するその他の文献
- http://www.zoroastrian.org/GathaSongs/supplements2.htm
- http://www.zoroaster.com/
- https://www.iranicaonline.org/articles/yenhe-hatam-prayer