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ムール・マンタル（パンジャブ語: ਮੂਲ ਮੰਤਰ、[ muːlᵊ mən̪t̪əɾᵊ ]）は、シーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブの冒頭の詩です。これはグルムキー文字で書かれたパンジャブ語の12の単語から成り、シーク教徒の間で最も広く知られています。[ 3 ] [ 4 ]これらはグル・ナーナクの重要な教えを要約しており、[ 3 ]シーク教の簡潔な教義声明を構成しています。[ 5 ]
様々な訳がなされており、特に最初の 2 語の解釈が議論の的となっている。[ 6 ]これらは「神は一人である」「一つの現実がある」「この存在は一つである」などと訳されている。意見の相違の中には、「god」の「G」や「reality」の「R」を大文字にするという点も含まれており、英語では暗示される意味に影響を与える。 [ 3 ]一神教的と考える人もいれば、一元論的と考える人もいる。一般的な見解は一神教的解釈を支持しているが、アブラハムの宗教における一神教の理解ではない。むしろ「多くのものを通して表現される、一つに対するグル・ナーナクの神秘的な認識」である。[ 3 ]最初の 2 語に続く残りの 10 語は、文字通りには「真の名前、創造主、恐れなし、憎しみなし、形は永遠、誕生を超越、自存、グルの恩寵によって知られる」と訳される。[ 3 ] [ 6 ]
この詩は、シーク教の聖典の中で数多くのシャバド（賛歌）の前に繰り返されています。[ 7 ] 16世紀には多くのバージョンが存在し、17世紀にグル・アルジャンによって最終的な形が与えられました。 [ 8 ]マントラの本質的な要素は、グル・ナーナクの作品、彼がアカル・プラク（究極の実在）に用いたさまざまな形容詞の中に見られます。
マンタルとは「定式、簡潔な教義または精神的な意味を持つ神聖な言葉」を意味します。[ 9 ] [ 10 ]ムールという言葉は「根源、主要な、または根本的な」という意味です。したがって、ムール・マンタルは「根源的な定式」[ 9 ]、またはシーク教の根源的な声明です。[ 3 ]
ムール・マンタルは：[ 6 ]
グル・グラント・サーヒブの古風な言語は高度に屈折しています。[ 16 ]上記の括弧で囲まれた接尾辞の短母音は、さまざまな格変化を示しています。ムール・マンタルでは、接尾辞-u は男性単数直接格の名詞と形容詞を示しますが、 -āで終わる単語( karat āなど) もこの格を示すことがあります。[ 17 ]この接尾辞は、動詞に付加されると命令形を示すこともあります。 [ 18 ] jap uのように。
接尾辞 - aは、Nānak aのように男性呼格[ 19 ]、gur a prasādiのように複合語における男性単数斜格[ 20 ]、akal aのように女性単数直接形容詞[ 21 ]、男性複数直接格、女性単数直接格を示すことができます。
接尾辞 - i は、複合語の所有格 ( sat i nāmuなど) [ 22 ]、場所格[ 23 ] ( ād iやjugād iなど)、または具格(gura prāsad iなど) [ 24 ]を示すことができます。直接格を取ると、これらの語はād u、jugād u、およびprasād uになります。また、別の女性単数直接格でもあります[ 25 ] ( mūrat iなど)。- aと-iはこの格の主な変化形です。[ 25 ]
形容詞と修飾語も従属要素と数と性で一致する[ 17 ]ので、ikk u oaṅkār u、akāl a mūrat i、そして用語mūl u mantar u自体がそうである。
これらの事例のほとんどは、現代語にもわずかに異なる形で残っています。男性単数直接接尾辞-uや女性単数直接接尾辞-aといった古語の特徴は、他の関連言語における名詞の格変化と並行しています。
上記の音訳に含まれるグレイブアクセントは、音調を示し、詩句の発音を導くものです。
現代のムール・マンタルは、グル・アルジャンによって正典化された編集版です。これは、今日シーク教徒の間で広く使われているムール・マンタルです。これは、グル・ナーナクによって最初に書かれたバージョンとは異なります。[ 26 ]ムール・マンタルの最も古い形式は、グル・アマル・ダスの時代に由来するゴインドワル・ポティに見られます。[ 27 ]ゴインドワル・ポティにおけるムール・マンタルは次のとおりです。[ 28 ] [ 26 ]
このムール・マンタルの変種は、グル・アマル・ダスの時代には標準でした。現代のムール・マンタルは、グル・アルジャンが編集作業中に形成しました。ただし、グル・アルジャンの編集作業の初期の草稿には、現代の gur(a)-prasād (i)の代わりにsat-gur( a)-prasād (i)というテキストが含まれていました。[ 26 ]ムール・マンタルの変種のほとんどは、他のシーク教の伝統から来ています。モハン・シーク教の伝統に由来するGoindwal Pothisには、ムール・マンタルの 7 つの変種があります。 [ 29 ]ミナ書記の伝統に由来するムール・マンタルの変種もあります。現代のムール・マンタルは、グル・アルジャンがAdi Granth を正典化する際に形成しました。 [ 30 ]ムール・マンタルの他のバージョンは、独立した書記の伝統に由来する GNDU MS1245 写本の中にあります。[ 31 ]グル・ナーナクがムール・マンタルを作成したかどうかは不明である。[ 32 ]ムール・マンタルで見られる最も一般的なテキストの異同は、ムール・マンタルの最後にグル・プラサードの代わりにサトグル・プラサードがあることである。ほとんどの異同は軽微であり、ムール・マンタルの本質に影響を与えない。[ 33 ]
ムール・マンタルはシーク教の聖典の中でも広く知られている部分ですが、翻訳者にとっては難題となっています。[ 3 ]最初の2つの単語「イク・オンカール」は、さまざまな方法で翻訳されています。 「神は一人である」、「一つの現実」、「神は一人である」、「見かけ上の複数性にもかかわらず単一性」、「この存在は一つである」などと訳されており、「時間を超えた人格」、 「永遠なる者」、「形のないもの」として「神の言い表せない性質」に対する「シーク教特有の神学的強調」を主張し、シーク教では「神の絶対的な一神教的統一性」を指すものとして正統的に理解されている。[ 36 ] 「God」、「Reality」、「Being」の大文字小文字の違いが英語の意味に影響を与える。[ 3 ]いくつかの翻訳では、ムール・マンタルを性質のリストから事実と所有形容詞の記述に誤って変更している。例えば、サトナムを「名前による真実」から「彼の名は真実である」に変更し、男性的な性質を加えている。ムール・マンタルは、オリジナルのグルムキー文字には登場しません。シーク教のこれらの聖なる言葉は、特定の性別を前提としていません。[ 3 ]ムール・マンタルは、「シーク教の教義をインドとセムの宗教的伝統の哲学的体系から区別する簡潔な声明」として機能します。[ 5 ]
SGPCのような一部のシーク教の機関は、ムール マンタルの本来の部分はgura prasādiで終わると考えており、その後に続くのはJapji Sahib の作品の名前と最初の行であると主張し、その詩がGurbani の作品の前にそのように現れる回数を挙げています。一方、一部のタクサル(伝統的なシーク教の宗教教育機関) やグルマットスクールなどの他の歴史的機関は、ムール マンタルは次の詩全体であると考えており、この形式はAmrit Sanchar洗礼式の開始以来使用されてきたと主張しています。[ 37 ]これは、ムール マンタルの完全な朗誦を強調するニハンや他のグループの立場と一致しており、この伝統はグルたちの時代から直接来ており、この主張を裏付ける信頼できる証拠があると主張しています。[ 37 ]パティアラのモティ・バーグ宮殿に保存されているグル・ゴービンド・シングの腰帯鎧、カマル・カッサのように、長い形式の碑文が刻まれている。[ 37 ]
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