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| チュンディ | |
|---|---|
 十八手春帝図掛軸、中国、明代（1368-1644） | |
| サンスクリット | IAST : Cundī Cuṇḍī Cundā Cundavajrī Saptakoṭibuddamatṛ |
| 中国語 | 準提菩薩(伝統的) 準提菩薩(簡体字) (ピンイン: ZhƔntí Púsà ) 準提佛母 ( ZhƔntí FómƔ ) 七俱胝佛母 ( Qījùzhī FómƔ ) |
| 日本語 | 準 胝観音準胝観 音 準提観音 |
| 韓国語 | 준제보살 ( RR :ジュンジェ・ボサル) |
| タガログ語 | クンディ |
| タイ語 | พระจุนทีโพธิสัตว์ |
| チベット語 | ワイリー: スカル・バイド・マ |
| ベトナム語 | Chuẩn Đề Bồ tát Phật Mẫu Chuẩn Đề |
| 情報 | |
| 崇拝される | 大乗仏教、金剛乗仏教 |
 宗教ポータル | |
Cundī (サンスクリット語、IPA: [t͜ɕʊndiː] ;中国語:準提;ピンイン:ZhƔntí; 日本語:ジュンテイ;チベット語:ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་、ワイリー:lha mo skul byed ma、THL:lha-mo kül-jé-ma) またはCundā (IPA: [t͜ɕʊndaː] ;Ch: 羅馬化、東アジアの仏教で依然として人気のあるインドの女性仏教神。中国仏教では、特定の印（手のジェスチャー）と円形の鏡の使用を伴う、チュンディー陀羅尼の実践と関連付けられています[1][2]彼女は、悪業を浄化し、保護を与え、早く仏陀の境地に達することができる精神修行をサポートする。[3]
この神は、Cundavajrī、Saptakoṭti Buddha- bhagavatī（「七千万の祝福された仏陀」、七俱胝佛母）、中国語で「Zhunti Buddha Mother」（準提佛母、Zhǔntí Fómǔ）、Saptakoṭibuddhamatṛ（「七千万の仏の母」、ただしこのサンスクリット語の佛母の再構成は推測の産物である）など、さまざまな名前や称号で呼ばれている。[1] [2]
チュンディーの描写の中には、他の仏教の女神である般若波羅蜜多女神と多くの図像的・象徴的要素を共有しているものもある。そのため、これらの女神の像の中には識別が難しいものもある。[4] [5]
チベット仏教では、彼女はラモ・チュンダ、チュンデ、またはクンディという名前で知られています（チベット語の「ラモ」はサンスクリット語で「デヴィ」であり、「女神」を意味する崇拝用語です）。[6] [7]
インドでは
名前
Cundīという名前（Cundā、Cundrā、Candrā、Caṇḍā、Cuṇḍrāなどの他のバリエーションとともに）は、Śikṣāsamuccaya、Cundādhāriṇī Sūtra、Sādhanamālā、Niṣpannayogāvalī、Manñjuśśrīmūlakalpa、Guhyasamājaなどの多数のインドの資料に見られるインドの大乗仏教の神を指します。[8] [4] Conzeは、この女神のチベット語の用語は、Cundī、Caṇḍī（ヒンドゥー教の女神ドゥルガーの名前）、Cunda、Chundi、またはCuṇṭiなどのサンスクリット語に遡ると指摘しています。[4] Benoytosh Bhattacharyyaは、正しいサンスクリット名はCundāであるべきだと主張しています。[8]
神の真言「オン・カレ・クレ・クンデ・スヴァーハ」は、元の名前がチュンダであることを示しているようだ。ピーター・アラン・ロバーツは、チベット語版の『カーランダビュハスートラ』の翻訳の注釈で、「カレ・クレ・クンデは、カラ、クラ、チュンダの呼格で、彼女の名前の3つのバリエーションである。クンディはチュンディーの呼格である」と述べている。[9]
これらの名前の意味は必ずしも明確ではない。Cundīという名前は、低カーストの女性、売春婦、またはその他の低階級の女性の地位（マダム/売春婦など）を暗示しています。[2] [10] [1]ロバート・ジメロとプリンストン仏教辞典は、この神は8世紀頃にインド仏教で重要になった地元のヤクシニとして現れた可能性があると主張しています。[1] [2]
『実用サンスクリット語-英語辞典』によると、サンスクリット語のCuṇḍāという言葉は小さな井戸や貯水池を意味することもある。[11]
チャンドラについては、その名前はサンスクリット語で月を意味し、女神はしばしば月の色であると表現されます。[4]
日本の仏教では、語源は統一されていない。シュンディ（清浄）、スンダ（明るく美しい）、クンティ（よく）、クンディ（小さくなる）などの説がある。[ 4 ]織田得能は、この語を「清浄、心と自然の清浄を讃える」と解釈し、法身を指すとした（ 『仏教大辞典』改訂版、東京、1954年、993b頁、「準提」）。[12] CN Tayによると、「丁福保編『仏光仏典』はこの解釈に従っている」という。 [12]
インドの仏教文献では
11世紀の『阿修羅般若経』（ケンブリッジ大学図書館所蔵）の写本には、「パティケラのチュンダ寺院のチュンダ」（バングラデシュ、ティペラ）のミニチュアイラストが含まれている。[4]
『サダナマーラ』では、チュンダは毘盧遮那仏と関係があると考えられており、『ニシュパンナヨーガヴァリー』では、彼女はチュンダダーリニの化身であると述べられており、チュンダダーリニはシャーンティデーヴァが『心経』で言及している陀羅尼である。[8]『マンジュシュリームーラカルパ』では、彼女はチャンドラ（サンスクリット語で一般的に月を意味する）という名前で登場する。[13]この神の像は、挿絵入りの般若経写本にも登場する。[13]チュンディーとチュンディー陀羅尼はチュンディー陀羅尼経にも登場し、7世紀後半から8世紀初頭にかけてインドの秘教の師である提婆羅尼（685年）、金剛菩提（723年）、無量寿（8世紀）によってサンスクリット語から中国語に3回翻訳されました。[14]
この神の崇拝はパーラ朝時代に北インドで人気を博し、パーラ朝の守護神とされた。[1]チベットの歴史家タラナタによると、王朝の創始者であるゴパーラ1世はチュンダの信者であった。[4]この神は仏教世界を通じてインドの他の地域、スリランカ、東南アジア、ヒマラヤ地域に広まり、東アジアでも人気を博した。[1] 8世紀には、この神に関するさまざまなテキストが中国語に翻訳された。[1] [2]
チュンディーとチュンディー陀羅尼に関するもう一つの重要な仏教文献は、観音菩薩を中心とした経典であるカーランダビュハスートラであり、人気のマントラであるオンマニパドメフンを紹介した。[14]この文献は、最初に西暦4世紀後半から5世紀前半のものとされている。[15]この文献は、後にこの神が観音と同一視されるようになった理由かもしれない。カーランダビュハでは、彼女のマントラは「オムマニパドメフム」が発音された後に現れる。七千万の仏陀が登場し、チュンディー陀羅尼を唱える。ジメロは、この経典は「七十七千万の如来がチュンディー・ダーラニーを唱えたところ、観音菩薩の体の毛穴が開き、無数の世界システムが光り輝く光の中に現れたという出来事を物語っている（T. 1050: 20.63a）」と書いている。[2]
図像学
チュンディーは通常、複数の腕を持つ姿で描かれる。[16] [17]東アジアに見られるチュンディーの一般的な姿は18本の腕を持ち、それぞれの腕は巧みな手段を象徴する道具を扱う。彼女の18本の腕はまた、チュンディー陀羅尼経の付録に記載されているように、仏陀の境地に達するための18の功徳を表す。チュンディーには4本、6本、16本、または26本の腕を持つ姿がある。[16] [17] 4本腕のチュンディーの形の4本の腕は、慈悲（マイトリ）、慈悲（カルナ）、共感的な喜び（ムディター）、および平等心（ウペクシャ）の4つの無量心を象徴している。[18]
『サーダナマーラ』 では彼女は次のように描写されています。
彼女は秋の月の色をしており、4本の腕を持っています。右手にはヴァラダ・ムドラーを示し、左手には蓮華座の上の書物を持っています。他の2つの手には鉢を持っています。彼女はあらゆる装飾品で飾られています。[13]
アバヤカラガプタの 『ニシュパンナヨーガヴァリー』では、マンジュヴァジュラ・マンダラの神について次のように説明しています。
チュンダは月のように白い色をしています。26本の腕があります。2本の主手には主印が表されています。残りの右手には、1.アバヤ印、2. 剣、3. 宝石の花輪、4. 柚子、5. 矢、6. 斧、7. 棍棒、8. ハンマー、9. 突き棒、10. 雷、11.三蘊、12. 数珠が表されています。残りの左手には、1.チンターマニの宝石が描かれた旗、2. 蓮華、3. カマンダル、4. 輪縄、5. 弓、6. 槍、7. 円盤、8. 剣、9.タルジャニ（上げた人差し指）、10. 鉢、11.毘沙門天、12.般若経を持っています。[13]
3つの顔と26本の腕を持つチュンダの姿は、16世紀にチベットの師ラマ・タラナタによって編纂されたタントラの4つの階級すべての神々を集めたリンジュン・ギャツァの中に存在します。[19] チュンダの像の多くでは、彼女の腕は数多くの象徴的な物を持っていたり、仏教の手のジェスチャーであるムドラをしています。[4]チュンダの像によく描かれる重要なムドラには、ダルマチャクラ・ムドラ（法輪を回す象徴）、ヴァラダ・ムドラ（成就を与える象徴）、アバヤ・ムドラ（恐れのなさ）があります。[4]彼女が持っているシンボルについて、プスパ・ニヨギは書いています。
手に持つ物の中で、蓮は清浄の象徴である。チュンダが持つ本はチュンダダリニであり、数珠はマントラの繰り返し回数を数えるためのものである。チャクラは絶対的な完全性の象徴である。ドゥヴァジャは勝利の旗である。トリスーラは「炎を帯びた太陽」を象徴すると考えられているが、それについては意見が分かれている。剣は完全な知恵の教義の核心を構成する空虚の象徴である。托鉢はすべての所有物の放棄を象徴している。[4]
ヒンズー教
ヒンドゥー教の文献では、クンダとも呼ばれる神は、シヴァ神の妻である女神ドゥルガー、あるいはパールヴァティーの復讐的な姿であると考えられている。[20]しかし、ジメロが指摘するように、「彼女がシヴァ派の神ドゥルガーの仏教的姿であるという主張が頻繁に繰り返されることは、両女神が中世インド全体に広まった女性神と母性神への信仰の一般的な成長の例である限りにおいて、疑念を招く」[2] 。
東アジアの仏教では
中国の歴史
ロバート・ジメロによれば、准提は「後期中国伝統仏教において密教の実践の中心人物となった。彼女は今日でも中国仏教において重要な存在である。」[ 2 ]中国では准提佛母（中国語：仏陀の母、准提）として知られるようになった。 [21]准提菩薩（中国語：准提菩薩）とも呼ばれる。
彼女は8世紀に提婆伽羅（提婆羅、613-88）によって『准提陀羅尼経』が翻訳されたときに中国に紹介されました。[2]残寧（919-1001）は、金剛菩提（同じく『准提陀羅尼経』の翻訳者）が唐の玄宗（在位712-36）の皇帝のために長期にわたる干ばつを終わらせるために准提の儀式を行い、成功したとみなされたと述べています。[2] 無量寿羅は『准提陀羅尼経』の別のバージョンである『斉居志法托説殊尊図托托尼経』を翻訳しました。これはかなり長文です。[2]関連する様々な儀式マニュアル（七つのコティ仏陀デヴィ・クンディ・ハート・ダーニ儀式や七つのコティ・デヴィ儀式など）はシュバカラシンハに帰せられます。[2]
宋代にはさらに翻訳された資料があり、カーランダビュハ・スートラ、マーヤージャラ・タントラ、チュンディー（チュンダ）・タントラなど、中国のチュンディー信仰と彼女の秘教的神としての地位が強化された。[2]
11世紀の遼朝（916-1125）の仏教では、中国の准提の修行が最もよく知られた形態（現在でも影響力を持つ）に発展した。これは道神の著作によって先導され、道神の著作は『顕密合一成仏要旨』を著した。道神の著作は中国密教、特に准提密教を華厳哲学と結びつけた。ジメロによれば、道神の著作は今日中国の「准提密教」として知られるものの基礎となっている。[2]
遼の治世後も、中国では引き続き准庭密教が実践された。17世紀（明代後期から清代初期）には、特に中国南部で准庭密教が再び発展した時期があった。[22]この時代には、准庭実践に関する少なくとも6つの著作が執筆された。これら6つのテキストは現在、嘉興経の補遺や[京都]仏典補遺の一部となっている。[22]この時期のさらなる資料にも准庭への言及が多く見られる。この時期の女神の絵画や画像も数多く存在する。明代後期の仏教復興に関わった人物の多くは、雲其朱鴻（1532-1612）、寒山徳卿（1546-1623）、欧易智胥（1599-1655）などであり、准提の修行に熱心に取り組んでいた。[22]
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少し後の人物である守登（1607-1675）も准提密教の推進に重要な役割を果たした。彼は『准提三昧行法』と題する人気のある実践ガイドを著した。[23]
チュンディー密教は、明代には中国の在家仏教徒にも広く信仰されていた。彭其清（1740-1796）の在家仏教徒の伝記によると、在家仏教徒の間で最も人気のあったマントラはチュンディーマントラと大悲心マントラだった。[24]彼女はまた、陳洪寿（1598-1652）の絵画など、明代後期の芸術でも目立つ存在である。[21]明代後期の在家衆の間でチュンディー密教が人気だったことは、ドイツのイエズス会士 アタナシウス・キルヒャー（1602-1680）が有名な『中国図像』 （1667）にこの神々の絵を掲載したことからも明らかである。[23]
現在の状況
チュンディーは東アジアの仏教で今でも広く崇拝されており、特に中国では南懐珍のような現代中国仏教徒によってチュンディーの実践が推進されている。[25]彼女のマントラは現代の中国の治療師によっても使用されている。[26]
彼女は観音の顕現であると考えられることもあり、この形態では「ZhƔntí Guānyīn」（中国語：準々観音、「Cundi Avalokiteśvara」）と呼ばれます。彼女は韓国語では准済観音菩薩（준제관음보살、漢語：準提視音菩薩）として知られ、日本では准胝観音（ジュンデイ観音）として知られています。ベトナムでは彼女はChuẩnとして知られていますĐề Quan Âm ( Chữ Hán :準提視聴音、「Cundi Avalokiteśvara」)。
現代中国仏教では、彼女はマリチ、つまり天后と同一視されることもある。 [ 20]東南アジアの中国仏教寺院では、伝統的にジュンディーの像が菜食堂（齋堂; zhaitang）に祀られている。[27]
クンディー・ダラニ
『チュンディー・ダーラニー・スートラ』によれば、チュンディーに関連するダーラニー（呪文、呪文）は次の通りである（サンスクリット語、英語、中国語）：[28] [9]
- Namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā Oṁ cale cule cunde svāhā [29]
- 七倍千万の諸仏の供養は次の通りである：Oṁ cale cule cunde svāhā
- 南無颯哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛姪他唵折隸主隸準提娑婆訶
Nan Huaijinのバージョンでは、dhāraṇī の最後にOm Bhruru ( Ong Bu Lin ) が追加されています。 [30]
ジメロによれば、「後代の文献では、長いバージョンは、浄化と保護の目的で唱えられる特定の予備的および結論的な陀羅尼によって定期的に構成されている。」[2] 一例を挙げると、次のとおりである。[2]
オム ラーン オム ジュリーンオム マーニー パドメ フン
Namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā:
オム カル クル クンデ スヴァーハ
ヴラーム
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![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/c/c8/%E4%BA%9C%E7%B4%B0%E4%BA%9C%E5%A4%A7%E8%A6%B3_12_114_"%E9%95%B7%E5%BA%97%E5%A0%A1%E6%BA%96%E6%8F%90%E8%8F%A9%E8%96%A9".jpg/500px-%E4%BA%9C%E7%B4%B0%E4%BA%9C%E5%A4%A7%E8%A6%B3_12_114_"%E9%95%B7%E5%BA%97%E5%A0%A1%E6%BA%96%E6%8F%90%E8%8F%A9%E8%96%A9".jpg)
ロバート・ジメロは、クンディー・ダーラニー の実践の要素を次のように説明しています。
唐訳のチュンディー・ダーラニー経典に始まる、ジュンティの実践の特徴は、信者が視覚化を容易にするために鏡を「祭壇（ウェイタン）」として使うように奨励されていることです。いくつかの文献では、ダーラニーを唱えながら鏡を見つめると、神の姿と彼女を体現する神秘的な文字の両方を視覚化します。やがて、この目的で使用される小さな円盤状の青銅鏡には、典礼の説明に従って、背面に神の象徴的な姿が刻印され、前面または背面にダーラニーが刻まれるのが一般的になりました。呪文のサンスクリット語版が円盤の前面または反射面の外縁に刻印され、中国語版が裏側の円周に転写されているのは珍しいことではありませんでした。その効果は、女神の像が神聖な音節の「花輪」に囲まれているようなもので、女神と呪文は切り離せない、あるいは相互に構成し合っているという主張を補強しているかのようです。そしてもちろん、問題の道具は鏡なので、女神と呪文の融合は、実践者自身の反射とさらに融合します。時には、信者と神との交わりというテーマを強調するために、女神の像が鏡の裏側に後ろ向きに刻まれることがある。そうすることで、鏡の裏側を見る人は女神の後ろ姿を見ることになり、鏡の前で自分の像を見つめるときに、自分の顔を装った女神自身が見つめ返していると容易に想像できるのだ。[2]
アイコンの視覚化とマントラの朗唱は、特定のチュンディー・ムドラの形成と結びついています。これらの3つの要素（鏡曼荼羅、陀羅尼、ムドラ）は、中国密教の重要な要素である「三密」の実践を構成しています。[2]
ジメロによれば、中国の准提行者道神は、秘教的な儀式を通して准提神を呼び出し、マントラを唱えることで、華厳の教えの真理も得られると信じていた。[2]ジメロは、道神は「華厳の教義の『本体』と准提神の想像されたイメージは、何らかの形で共存しており、女神の存在を呼び出すことで、教義の真理を確認し、教義を実際に有効にする」と信じていたと書いている。そのため、彼は「読者に、陀羅尼で抽出された教義を聞いたり読んだりすることと、神を見ること、つまり言葉の理解とイメージの理解が、互いに伴い融合するという、一種の宗教的共感覚を促している」[2]
利点
経典の中で、釈迦はチュンディー・ダーラニーを唱えることのさまざまな効果と利益について広範に語っています。効果の多くは、浄化作用と高揚作用です。例えば、ダーラニーを唱えた後、釈迦はこう言っています。[28]
もし比丘、比丘尼、優婆娑、優婆娑婆がこの陀羅尼を80万回暗記して唱えるならば、数え切れない劫の間にあらゆる場所で彼らが作り出した致命的な業は完全に消滅するであろう。彼らは生まれた場所や住んでいる場所で、常に仏や菩薩に会うであろう。彼らは常に自分の望むことをするのに十分な資源と能力を持っているであろう。彼らはどんな生まれでも、常に出家することができ、菩薩の清浄な戒律を維持する能力を持っているであろう。彼らは人間界や天界に生まれ、悪運に陥ることなく、常にすべての天の守護者によって保護されるであろう。
陀羅尼は、仏陀や完全な悟り（梵語：無上菩提）とも密接に関連しています。経典の最後で、釈迦は次のように言って教えを締めくくっています。[28]
この准胝の大陀羅尼は、過去のすべての仏陀、未来のすべての仏陀、現在のすべての仏陀が説いた、偉大で輝かしい真言の教えである。私も今、この教えを説いて、すべての衆生を利益し、無上三藏三菩提を得させる。もし、徳の少ない、善根、天能、菩提の要素のない衆生がいても、この陀羅尼の方法を聞くことができれば、すぐに無上三藏三菩提を悟ることができるだろう。もし、この陀羅尼を常に心に留め、唱え、持ち続けることができる人々がいれば、彼らはみな無量の善根を得るだろう。
参照
参考文献
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外部リンク
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