オム・マニ・パドメ・フム

マントラは、実践者によって様々な解釈がなされる場合があり、あるいは単なる音の連なりと捉えられることもあるが、その効果は厳密な意味論的な意味を超えたところにある。

マントラの真ん中の部分、maṇi padme は、しばしば場所格で「蓮の中の願いを叶える宝石」と解釈されます。サンスクリット語のmaṇi は「願いを叶える/かけがえのない宝石、宝玉、cintamani」、そしてpadmaは「蓮」の場所格です。蓮はインドの宗教全体に存在するシンボルであり、純粋さ（泥から汚れなく現れる能力による）と精神的な成就（そして覚醒）を意味します。^{[ 13 ]} Maṇipadmeの前にはoṃ音節があり、後にはhūṃ音節があります。どちらも言語的な意味を持たない間投詞ですが、神聖な音として広く知られています。

しかし、ドナルド・ロペス（チベット語の文法資料を引用）によれば、maṇipadme は実際には呼びかけの名詞であり、呼びかけの格でmaṇipadmaと呼ばれる菩薩、すなわち「宝石の蓮」と呼ばれる菩薩（観音菩薩の別名）に呼びかけている可能性がはるかに高い。^{[ 14 ]}

ダミアン・キーオンは、このマントラの意味に関する別の説として、実際にはマニパドミという名の女神を呼び出すものだという説があることも指摘している。^{[ 15 ]}これは、カーランダヴィユーハスートラなどの文献でこのマントラが女神として描かれていることからである。また、スタッドホルムが指摘しているように、この単語を呼びかけの名詞として読む場合、文法的には女性形である可能性が最も高い。男性形であれば、非常に不規則な形になるからである。^{[ 16 ]}したがって、ロペスが指摘するように、このマントラの本来の意味は、実際には「蓮の宝珠の女神」を呼び出すものであり、彼女はヴィディヤ（知恵）であり、アヴァローキテーシュヴァラの配偶者であり、シヴァに対するシャクティの役割に相当する可能性がある。^{[ 17 ]}

宝石と蓮の関係について、ステン・コノウは「宝石である蓮」または「蓮の中の宝石」のどちらかを指している可能性があると主張した。彼は、リンガムとヨニのイメージを通してシヴァ派の影響を示していることから、後者の説明の方が理にかなっていると主張している。どちらもそれぞれマニとパドマに関連付けられている用語である。^{[ 17 ]}したがって、このマントラは実際には「蓮の中に宝石を持つ彼女よ」という意味である可能性がある。

しかし、アレクサンダー・スタッドホルムによれば、 manipadme の意味は「 （男性または中性の）場所格のtatpurusa、つまり「限定」複合語として解析されるべき」であり、「宝石の蓮の中」または「宝石でできた蓮の中」を意味し、これは以下を指す：^{[ 18 ]}

仏陀や菩薩がこれらの素晴らしい花の中に座っているとされる様子、そして特に、より世俗的な存在が仏陀の浄土に現れると信じられている様子について。カーランダヴィユーハや大乗仏教全般において、阿弥陀仏の浄土という宗教的目標が優勢であることを考えると、マニパドメがそこで人間が生まれ変わる方法とごく自然に結びついていたと考えるのは妥当であろう。したがって、仏教のイーシュヴァラの名を思い浮かべる「オーム・マニ・パドメ・フーム」の読誦には、人がスクハヴァティに生まれ変わる様子、「宝蓮」についての宣言が含まれている。

この真言に関する最初の記述は、中国やチベットなどの大乗仏教の経典に含まれる『籠の展示』（4～5世紀頃）に見られる。この経典の中で釈迦牟尼仏は、「これは最も有益な真言である。私も百万の仏にこの願望を抱き、その後阿弥陀仏からこの教えを受けた」と述べている。^{[ 19 ]}

この経典は、解脱の手段としてこの真言の詠唱を奨励しています。真言を知る者（ジャナティ）は、完全に悟りを開いた仏陀として解脱を知ると述べられています。また、資格のある師（在家ダルマバーナカ、ヴィディヤーダラ、またはマハシッダと呼ばれる）による真言の灌頂が、この真言を実践するための重要な要件であると述べられています。この経典の中で、観音菩薩は、マンダラを見たことのない者に真言を与えてはならないと述べています。^{[ 20 ]}この灌頂は、階級や性別に関係なく、大乗仏教であろうと小乗仏教であろうと、すべての仏教徒に開かれているが、ティルティカには開かれていないとされています。^{[ 21 ]}

カーランダヴィユーハスートラでは、マントラは「八万四千の法」のエッセンス、つまり凝縮された表現であるとされています。そのため、「大乗仏教の米粒」と呼ばれ、これを唱えることは数多くの経典を唱えることに等しいとされています。^{[ 22 ]}

したがって、スタッドホルムによれば、カーランダヴィユーハにおけるマントラの意義は、主にそれが観音菩薩の「最も奥深い心」であり、したがって「観音菩薩の御前に出ることと菩薩の力の一部を得ることの両方の手段」であるということである。^{[ 23 ]}その実践は、次のような多くの肯定的な性質をもたらすとされている。 ^{[ 24 ]}

• 菩薩の「千の姿」を見る（ダルサナ）こと、
• 菩薩の身体の毛穴に宿る無数の世界への転生
• 無数のサマディ（瞑想的没入）があり、その中には「慈愛と慈悲に喜ぶ」サマディ（マイトリ・カルナ・ムディト）も含まれる。
• 「大いなる慈悲」（マハ・カルナ）の育成
• 計り知れない功徳の蓄積
• 六つの完成の達成
• 悟り（菩提）

この経典では、サダクサリ・マハーヴィディヤ（6音節の偉大なヴィディヤ）も女神として登場し、色は「秋の黄色」で、4本の腕を持ち、2本の腕には蓮と数珠を持ち、残りの2本はアンジャリ・ムドラをしています。スタッドホルムによれば、これらの特徴は、マントラ「オーム・ナマ・シヴァーヤ」がシャイヴァ派の文献で描かれている方法と似ています。なぜなら、「どちらも簡潔なヴィディヤであり、それぞれのイーシュヴァラのフリダヤ（心）であり、解脱を達成するための独自の手段であり、普遍的に利用可能であるが、稀有な価値があり、やや秘密にされている」からです。また、どちらもプラナヴァ（神聖な音）の形態として考えられているとも主張されています。^{[ 25 ]}

11世紀のベンガル人の師で、チベットに仏教をもたらす上で影響力があったアティシャ・ディーパンカラ・シュリージュニャーナも、マントラに関する短い論文「アーリヤ・サド・アクサリ・サダナ」を著した。^{[ 27 ]}一部の仏教学者は、チベット仏教で実践されているマントラは、 12世紀に出版されたサダナ（霊的修行）の集成であるサダナマーラに基づいていると主張している。 ^{[ 28 ]}しかし、ピーター・アラン・ロバーツによれば、「チベット観音菩薩の修行と教えの主要な情報源」は11世紀のマニ・カンブムである。^{[ 29 ]}

ドナルド・ロペスは、第5世ダライ・ラマの首相による17世紀の著作によれば、このマントラの意味は「宝珠と蓮を持つ者よ」であると述べている。また、マニパドメが呼びかけの名詞であることは、9世紀のチベット語文法書によっても裏付けられている。^{[ 30 ]}

ロペスはまた、チベット仏教の文献の大部分はマントラの翻訳を二次的なものとみなし、代わりにマントラの6つの音節と仏教の伝統における他のさまざまな6つのグループとの対応関係に焦点を当てていると指摘している。^{[ 31 ]}

例えば、チェンレジグ・サダナでは、ツァンサル・トゥルク・リンポチェはマントラの意味を拡張し、その6つの音節は6つの存在領域の浄化を表していると解釈しています。^{[ 32 ]}

ディルゴ・キェンツェ・リンポチェ

マントラ「Om Mani Pädme Hum」は、発音は簡単でありながら非常に強力です。なぜなら、このマントラには教え全体の真髄が含まれているからです。最初の音節「Om」を発音すると、寛容の実践において完璧を達成できるよう祝福され、「Ma」は純粋な倫理の実践において完璧を達成できるよう助け、「Ni」は寛容と忍耐の実践において完璧を達成できるよう助けます。4番目の音節「Pä」は忍耐の実践において完璧を達成できるよう助け、「Me」は集中力の実践において完璧を達成できるよう助け、最後の6番目の音節「Hum」は智慧の実践において完璧を達成できるよう助けます。

このように、マントラを唱えることは、布施から智慧に至るまでの六つの修行の完成に役立ちます。これら六つの完成への道は、三世のすべての仏陀が歩んだ道です。マントラを唱え、六つの完成を成就すること以上に意義深いことがあるでしょうか。

—ディルゴ・キェンツェ・リンポチェ、『悟りを開いた者たちの心の宝』^{[ 35 ]}

このマントラは、宋王朝（960年 - 1279年）の983年に、僧侶の天息災（中国語: 天息災、ピンイン: Tiānxīzāi、サンスクリット語: Devasantika ^）によって『カーランダヴィユーハ経』が初めて中国語に翻訳された際に、中国仏教に初めて導入されました。^{[ 36 ]}このマントラの人気は、その後の中国王朝において、中国仏教徒とチベット仏教徒およびモンゴル仏教徒との交流が増加したことにより、さらに高まりました。

このマントラは、現代中国仏教の儀式や実践において広く用いられており、密教の玉家延口儀礼では、儀式空間を視覚化する部分で最大108回唱えられるほか、現代の中国、ベトナム、日本の大棠禅宗寺院のほとんどで標準的な日課の一部として毎朝唱えられている十小真言の1つである観音靈感真言（中国語：観音^靈感真言、ピンイン：Guānyīn Línggǎn Zhēnyán）にも組み込まれている。^{[ 37 ] [ 38 ] [} 39 ^{] [ 40 ] [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ]}

禅僧の宣化（西洋に禅仏教を伝えた最初の僧侶の一人）や、浄土宗の有力な教師である金公尊など、多くの著名な僧侶も真言の意味について講義や教えを行ってきた。^{[ 41 ]}例えば、宣化によれば、

最初の言葉は「オーム」です。「オーム」を一度唱えると、すべての幽霊や精霊は両手を合わせなければなりません。これは、彼らが規則と規定を守る意思を示すからです。規則に従うことで、彼らは正しい道を歩み続けます。これを一度唱えれば、すべての幽霊や精霊は反逆したり混乱を引き起こしたり、命令に背いたりする勇気を持ちません。これがマントラの最初の音です。

「マニ」とは「静かな知恵」を意味します。知恵を用いることで、人はあらゆる真理を理解し、生のない静寂の状態にとどまることができます。また、「汚れから離れること」とも定義され、それは道徳的に清らかな、汚れのない生活を送ることを意味します。極めて純粋で汚れのない「望むままに使える貴重な真珠」に例えることができます。「望むままに使える貴重な真珠」を持っていれば、あなたが卓越したいと願うことは何でも実現できます。また、あなたの思い通りに願いを叶えてくれます。あなたが立てた誓いはすべて成就します。これらがその恩恵です。

「パドメ」とは「完全に照らす光」を意味し、「蓮の花が開くこと」とも定義されます。これこそが観音菩薩の素晴らしい心です。これこそが「パドメ」なのです。

次に「フム」という字が登場します。これは「生み出す」という意味です。この「フム」という字から、あらゆるものが生み出されます。また、「守護し支える」という意味もあります。この字を唱えれば、あらゆる守護神や善霊があなたを守り、支えてくれます。さらに、「災厄を根絶する」という意味もあります。この字を唱えれば、どんな困難も根絶されます。また、「成功」という意味もあり、あなたが培ったものは何でも成就します。

六字真言を一度唱えれば、無数の仏、菩薩、金剛法守護者があなたを支え、守護します。そのため、観音菩薩がこの六字真言を唱え終えると、七百万の仏が現れて彼を支え、守護し、取り囲みました。六字真言の力と能力は計り知れません。「道と応答が計り知れないほど絡み合っている」のです。だからこそ、秘密宗と呼ばれています。詳しく説明すれば、その意味は無限で際限がなく、完全に説明することはできません。ですから、私は皆さんにこのように簡潔に説明しただけです。

マントラの使用は道教にも広がり、釈迦牟尼仏や観音菩薩など仏教の神々の様々な人物が道教の神々の一部として取り入れられている。^{[ 12 ]}仏教と同様に、マントラの使用は主流の道教の実践において広く行われている。

マントラの使用例として重要なものの一つは、音節を体の特定の部位に対応させる詠唱練習です。練習中、実践者は特定のイントネーションでマントラを唱えながら、特定の視覚化を行うことで、超越的な体験状態に到達します。^{[ 42 ]}また、マントラは、道教の実践者が護符（通常は護符文字で書かれた道教のお守り）を作成する際にも広く使用されています。

バックネルら（1986年、15ページ ）が述べているように、完全な観音菩薩マントラには最後のhrīḥ（サンスクリット語：ह्रीः、IPA：[ ɦɽiːh ] ）が含まれており、これはポタラ宮殿の天井装飾に見られるように、音節曼荼羅の中央空間に図像的に描かれている。^{[ 44 ]}チベット語での完全なマントラは次のようになる： ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ་ཧྲཱིཿ hrīḥは必ずしも声に出して発音されるとは限らず、意図によって「内的に」または「秘密裏に」共鳴されることがある。

サム・ヴァン・シャイクによれば、観音菩薩の主要な信仰中心地であった敦煌のチベットの文献には、この神に関連する数多くのマントラが含まれており、六字真言はその多くのうちの1つにすぎない。これらの中には、オーム・ヴァジュラ・ヤクシャ・マニ・パドメ・フムのような、あまり知られていない六字真言のバリエーションもある。^{[ 45 ]}

ピーター・アラン・ロバーツが指摘した別のバリエーションは、Om manipadme hum mitra svahaである。^{[ 29 ]}