アフナ・ヴァイリヤ

アフナ・ヴァイリヤ（アヴェスター語：𐬀𐬵𐬎𐬥𐬀𐬬𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀）は、ゾロアスター教の4つのガティック・ アヴェ スター・マントラの最初のものである。ヤスナ27.13に登場するこのテキストは、冒頭の言葉「yatha ahu vairyo」にもちなんで知られている。ゾロアスター教の伝統では、このマントラは「 ahun(a)war」としても知られている。

数多くの翻訳や解釈が存在するが、テキストの全体的な意味は不明瞭なままである。アフナ・ヴァイリヤとアシェム・ヴォフ（ヤスナ27.14の2番目に神聖なマントラ）は、共に「非常に謎めいた定式であり、顕著な魔術的特徴を有する」。^[1]アフナヴァイティ・ガタ（ヤスナの第28章から第34章）は、アフナ・ヴァイリヤにちなんで名付けられている。

他の 3 つのマントラ (アシェム・ヴォフ、イェンゲ・ハタム、アイヤマン・イシュヤ) と同様に、アフナ・ヴァイリヤはガティック正典の一部、つまりアヴェスター語のより古風な方言で書かれたテキストのグループの一部です。他の 3 つのマントラとともに、アフナ・ヴァイリヤはガタ(ゾロアスター教に帰せられる賛美歌) を典礼で囲む「封筒」の一部です。マントラの 1 つであるアイヤマン・イシュヤ(ヤスナ54.1) はガタの後に続き、他の 3 つ、アフナ・ヴァイリヤ、アシェム・ヴォフ、イェンゲ・ハタム(ヤスナ27.13-27.15に一緒に) はガタに先行します。

3 番目と 4 番目のマントラとは異なり、最初の 2 つ ( Ahuna VairyaとAshem vohu ) はKusti の祈りの一部です。3 番目と 4 番目のマントラとは異なり、最初の 2 つは願いを表明するものではなく、厳密には浄化と瞑想の宣言 ( asti、「それはある」) です。

アフナ・ヴァイリヤは、聖典自体、特にヤスナ19において、すでに神学的な 解釈の対象となっている。そこでは、「この言葉は、もしすべての肉体と生命の世界がこれを学び、学問を固く守れば、彼らは死すべき運命から救われるであろう」と述べられている。（19.10）ヤスナ19.3と4.8では、このマントラは、精神世界が創造された直後（物質世界より前）に発せられたアフラ・マズダの原​​始的な言葉であり、その原始的な性質ゆえに正義の人を助ける効力があると説明されている。^[2]

原始的な言葉であるアフラ・ヴァイリヤは、魔除けの効能があるとされている。すなわち、苦難にある人間を助ける力、また逆にダエーワに対する強力な武器となる力である。アヴェスターの他の箇所では、アフラ・ヴァイリヤは「最も勝利をもたらす」（ヤシュト11.13）、「真実の言葉」（ヤスナ8.1）、「神聖な贈り物」（ヤスナ27.7）とされている。ヴェンディダード11.3 では、「最も治癒力がある」ことに加えて、アフラ・ヴァイリヤを頻繁に唱えることは「身体を守る」ための衛生行為として規定されている。ヤスナ9.14 では、ゾロアスターが最初にそれを唱えた人間として称賛されている。

ゾロアスター教の神聖なマントラの中でこの賛美歌が持つ優位性は、ゾロアスター教の伝統に関する 9 世紀から 11 世紀の文献で十分に説明されています。

デンカード（9世紀の「宗教行為」）では、21のナスクのうち4つが賛美歌の効能を説いていると述べられており（8.44.1）、ナスクの各巻は当初、アフナ・ヴァイリヤの祈りの言葉からタイトルが付けられたと言われています（デンカード序文、6、8、17、18、9.1.4）。ダエワを打ち倒し、生命と財産を守るマントラの効力は詳細に説明されており（4.38-45、8.43.81、9.1.4）、マントラの原始的な性質は、「宗教の清算の種子の種子」であるアフラ・マズダへの信仰の根源と要約と見なされています（8.45.1）。

11 世紀から 12 世紀にかけてゾロアスター教の宇宙神話を物語るブンダヒシュンは、アヴェスターのアフナヴァイリヤの記述を継承し、さらに装飾しています。この伝統では、アフナ ヴァイリヤは精神世界の創造後のマズダの発言だけではありません。さらに、ブンダヒシュン12.13-14 では、ヤタ アフ ヴァイリヤの精神はアフラ マズダが創造した光体の最初の顕現であり、つまりマントラの精神は物質的創造物の最初のものであり、同時に物質世界が創造される「火の形」の力でもあります。さらに、マントラを唱えることで、アフラ・マズダは「悪霊」（アングラ・マイニュ）に究極の勝利を明かし、その後、アフラ・マズダの生き物に与えた害について「当惑し、無力になって」後退した（1.29-30）。

衛生行為としてマントラを唱えるというヴェンディダードの規定は、サヤスト・ネ・サヤストでも繰り返されており、くしゃみや咳をするときに唱えることを規定し（12.32）、飲料水を注ぐときに祈願することを推奨しています（10.7）。サヤスト・ネ・サヤストはさらに、祈りをつぶやくことは特に不快であると指摘しています。（10.25）デンカードはさらに、家に入るときにこの文言を唱えることを示唆しています（9.18.5）。

アヴェスターのヤスナ19では、アフナ・ヴァイリヤの主題はゾロアスター教、そしておそらくその後継者を指しているとされているが、後の伝承（デンカード9.24.1、ザツプラム1.13.19）ではそのような関連性は推測されておらず、ゾロアスター教の信奉者全員に均等に適用されている。^[2]

ガサスのアヴェスター語のすべての詩節と同様に、この祈りは全体的に曖昧で、翻訳は大きく異なります。いくつかの翻訳と解釈が存在するにもかかわらず、祈りの全体的な意味は不明瞭なままです。散文の簡潔さ、複雑な構成、詩的な技法により、古代アヴェスター語からの翻訳は困難です (ガサスの翻訳の難しさも参照)。構文の密度を考えると、決定的な翻訳、または意味の近似値に関する学術的な合意は、まだ得られそうにありません。賛美歌の中期ペルシア語の解釈 (および注釈)に基づく翻訳も存在し、アヴェスター語のオリジナルに基づくものとは大きく異なる場合があります。

ゲルドナーのアヴェスター版では次のように書かれています。

yaθā アフー バイリョウ aθā ratuš aṣ̌āt̰cīt̰ hacā

vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō š́yaoθananąm aŋhə̄uš mazdāi

xṣ̌aθrəmcā アフラアイ アー イム ドリグビョ ダダット̰ vāstārəm ^{[3] [4]}

特定の単語に関して違いがある翻字が利用可能です。Helmut Humbach の翻字:

yaθā アフ バイリョウ、aθā ratuš aṣ̌āt̰cīt̰ hacā

vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō, š́yaoθənanąm ¹ aŋhə̄uš mazdāi

xšaθrəmcā ahurāi ā、yim ² drigubōdadat̰ vāstārəm

^{他の1 つ}のバージョンは「š́yaoθananąm」 (Geldner) です

²これは新アヴェスター語の形であり、古いアヴェスター語は「yə̄m」である^{[5] [6] [7]}

ダスタール・ダッラは、祈りの誤った形が一般的に使用されていることも指摘しています。

アタウ ヴェロ ターレ トセ サデ チデ チャヴァンホワーズ デズダ マネンホ ソテナナーム

アンギョス マツダエ ホセタラムチャーエ オラーエ アーアイエム ダレゴビョ ダレダル ヴァスターレム

ボイスの翻訳は基本的にS.インスラーの翻訳に由来している。

主人と同じように、裁判官も真実に従って選ばれるべきである。

善い目的を持って生きる人生から生じる行為の力を確立し、

マツダと、彼らが貧しい人々のための牧師に任命した主のために。

Darmesteter による ゾロアスター教中期ペルシア語からの簡単な翻訳:

主の御心は正義の律法です。

マツダのためにこの世でなされた行為に対する善き心の贈り物。

貧しい人々を救う者はアフラを王とする。

ウィンドフュールによるアヴェスター語からの翻訳:

彼は世界によって選ばれるであろうが、真実によれば、

善意（心）で世界が行った行為の裁きはマツダに委ねられ、

そして、貧しい人々への牧師として任命されるアフラの力。

バスケスの典礼的な翻訳は次の通りです。

彼らはアシャを通して選ばれ、価値ある存在である。

世界中のラトゥス、

世界に啓蒙をもたらす人々、

アフラ・マズダのためになされた行為を通して、

貧困層の擁護者となった人物。

Humbach、Elfenbein、Skjærvøは次のように訳しています。

裁きは世界によって選ばれるものであり、

それで、真実に即した裁きが、

（それは）世界中の善行によってもたらされるものであり、

賢者（主）（マズダイ）に割り当てられ、

そしてその力は（賢明な）主（アフライ）に与えられている。

彼らは彼を貧しい人々の羊飼いとして任命しました。

ゾロアスター教の会では次のように翻訳している。^[8]

領主と指導者は選ばれる

彼らの正義のゆえに。

これら2つの任命は善意で行われた

人生の行為が賢者のためになされるように、

神の支配は確立され、

選ばれた人が更生者となる

正当な権利を持つ者が抑圧される。

その他の解釈については、以下の参考文献セクションに記載されています。

引用

引用文献

• インスラー、スタンリー（1975）、アフナ・ヴァイリヤの祈り、アクタ・イランニカIV：ツァラトゥストラのガタ、ライデン：ブリル、ISBN 90-04-04399-3。
• ブルンナー、クリストファー・ジョセフ（1984）、「アフンワール」、イラン百科事典、1.7、コスタメサ：マツダ出版、p. 695。
• ダーラ、マネクジ・ヌッセルヴァンジ（1938年）。ゾロアスター教の歴史。ニューヨーク: OUP。ISBN 0-404-12806-8。
• ゲルドナー、カール・フリードリヒ（1998年）。『アヴェスターにおけるゾロアスター教』ボンベイ：KRカマ東洋研究所。
• フンバッハ、ヘルムート; エルフェンバイン、ヨゼフ; スカーヴォ、プロズ O. (1991)、ザラスシュトラのガタースとその他の古代アヴェスター語テキスト、第 2 部、解説、ハイデルベルク: 冬、pp. 1–15、248
• フンバッハ、ヘルムート（1991）『ザラスシュトラのガタースとその他の古代アヴェスター語テキスト、第1部、テキストと翻訳』ハイデルベルク：冬。
• フンバッハ、ヘルムート。 Ichaporia、Pallan (1994)、「Yasna 27,13-15. Introductory Prayers」、ザラトゥシュトラの遺産。彼のガーターの新訳、ハイデルベルク：冬。
• フンバッハ、ヘルムート。 Faiss、Klauss (2010)、「Yasna 27,13-15. Introductory Prayers」、Zarathushtra and his Antagonists、ヴィースバーデン: ルートヴィヒ ライヒェルト。

• Ahuna Vairya 式のさまざまな翻訳/解釈。
• 「選択の原則」の探求を含む、「3つの祈りと神の名」からの抜粋。
• https://www.iranicaonline.org/articles/ahunwar-middle-persian-form-of-avestan-ahuna-vairya-name-of-the-most-sacred-of-the-gathic-prayers-y